《智光大師法彙》 遺訓 (一)勤念南無阿彌陀佛觀世音菩薩 (二)讀誦大乘經論增益智慧 (三)禮拜佛聖以消災障以代運動 (四)勤儉耐勞奉公守法 (五)領導兒女皁歸三寶切勿溺愛誤其前途 介紹詞 成一 夫正法住世，待人而興，洪鐘在架，非扣莫鳴，我佛世尊釋迦遺教，流傳華夏兩千年矣，中土諸有菩薩御世，應機發揚，多宗並舉，梵剎處處，法幢遍豎，本國法化遍周，鄰邦間接滋潤，浩浩乎！中華佛教之繁興，超越西竺之盛況也久矣。及至清庭腐敗，列強侵凌，民族革命，河山再造，國人驚彼科技之威力，咸視國故為糞土，即我佛聖教，亦痛遭波及，先有廟產興學之非議，再興拆廟分田之浩劫，乃護法金剛，應運而起，救世菩薩，及時以興，智光大師，及以太虛、仁山諸大法匠，登高一呼，風起雲湧，興教育以儲才，組僧圑以降魔，義旗高舉，正法遠揚，終至上格天心，下感有國，狂颯頓息，佛曰重光，古語：「人能宏道」，今者，衛道護法，亦唯賴乎龍象人也。 先曾師祖智光太老人者，佛門之龍象人也。他與太虛、仁山二德，共捍衛乎正法之金城，同挽教海狂瀾之元帥，當年業績，教史載册，道風扇處，海內尊崇！今歲適值先太老人圓寂三十週年，蓮社除啟建觀音佛七，回向功德外，並集其遺教，編成法彙，以彰勝德而崇紀念！受其法乳深恩，無由報答，特將先太老人衛教護法之偉績豐功，略加顯揚，以誌不忘也。 先太老人，籍隸江蘇泰縣，俗氏孫，為地方望族。誕生於清光緒十五（一八八八）年五月廿五曰，寂於民國五十二（一九六三）年夏曆二月十九（西元三月十四）曰辰時化去，住世七十五載。太老人十三歲依宏開寺玉成尊宿剃染，十七歲，從寶華山皓月律師圓具，隨入揚州天寧寺佛教中學就讀，兩年後負笈南京祇洹精舍攻佛學，太虛、仁山二尊者為同窗，又二年，轉讀江蘇僧師範（二十三歲），受時潮影響，與太虛、仁山二師發起佛教革新運動，擬改金山江天寺為學校，時機欠熟，未果所願，民國二年（二十五歲）應鄉人邀，回泰州故里，創儒釋初高小學，民國四年（二十七歲）詣滬上入月霞大師所創華嚴大學，畢業論文，題為「華嚴大綱」，都數萬言，惜燬於抗曰兵火，未傳，民國六年（二十九歲）隨月老應北洋政府請講楞嚴經，事畢，續隨月老赴九華山東崖寺楞嚴講座，適月老有事湖北，東崖經座，乃交太老人代之，秋間復隨月老演法華於宜興罄山寺，是年冬月，月老示寂於常熟興福禪寺。太老人痛失所依，乃轉常州天寧寺，依冶開禪師，參向上一著，民國十年（三十三歲）掩華嚴關於泰州北山禪寺，旋應焦山定慧寺聘，受記苗，任監院，太老人從此服務佛教，累獻嘉猷。 民國十八、九兩年，均應香港何東爵士夫人張蓮覺居士之請，往講華嚴普賢行願品，開香港講經之先聲，出版其所著「婦女學佛初步」，亦為太老人弘法工作之開始，十八年，香港苦旱已久，開講之曰，大雨滂沱，咸謂法師德感所致，以是聽眾極盛。二十三年（四十六歲），晉任焦山定慧寺方丈，首政叢林制度，創辦焦山佛學院，發行中流月刊，弘法、育僧並進，二十六年（四十九歲），因避曰軍戰火，移錫泰州光孝律寺，集故鄉子弟，傳授佛學、國學；鼓吹愛國思想，從事抗曰宣傳，創福田工讀社，提倡生產報國，並至出生地黃柯庄玉蓮堂，講普賢行願品，顧家庄宏開禪寺演揚法華，鄉人初聞佛法，莫不法喜充滿，奔走相告也。 三十七年冬，隨張少齊老居士來臺，創覺世圖書文具社，從事佛經流通工作，次年五月，迎太老人及師祖南公來臺，初寓北市十普寺，白聖上人為居停主人，因得其皈依弟子孫立人將軍太太及國大代表李子寬居士等之護法，乃得展開弘法工作，首先假善導寺啟建仁王護國息災法會，禮請太老人主壇誦經，為國祈福，接著講經、打佛七、法會連續，使臺灣佛教展現新貌，四十一年（六十四歲），卓錫南公創立之華嚴蓮社、歷演法華、金剛等大乘諸經，並於是年應臺南大仙寺之聘，主持寶島首屆弘傳比丘戒大會，次年更主持基隆月眉山靈泉寺，三壇大戒期，又二年，復應臺中寶覺寺請，主持弘傳出家大戒會，為寶島佛教僧伽教育建立基礎軌範。四十三年，蓮社成立華嚴誦經月會，太老人主持共修，並隨宜開示經義法要，以是信徒曰增，皈依其座下者，無慮數千指。太老人為鼓勵社友子弟升學，特成立華嚴供會，集資作獎學基金，其平日自修，顯密兼重，禪誦並進，每屆冬季，必打個人禪七七七日，數十年從未間斷，又素修準提法，頗著靈驗，往往持咒時，現佛像於壁間，唯不常演，畏轟傳也。 太老人宅心仁厚，因果分明，律己化他，一遵佛制祖規，不稍假藉，嚴持淨戒，惜福修善，慈心濟助信徒，或民眾中生活艱困者，皆默默而為，不欲人知。凡信徒供養，皆積作濟貧、獎學之需，自己則終生布衣，衫褲衣物，皆親自浣洗，其愛物惜福有如此者，其餘德行繁多，詳如傳記。 承侍太老人四十餘年，受其照顧特多，恩深過海，曾錄之於兩篇紀念文中，此不再贅。今者，法彙編就，付梓在即，謹陳所悉，以為介紹，不敢言序也。 中華民國八十二年夏曆二月初一日於華嚴蓮社退居寮 傳略 智光和尚傳蔡運辰法名寬運拜撰 和尚法諱彌性，號以心，別號仁先，受焦山記莂後，法名文覺，號智光。江蘇泰縣孫氏子，生於光赭十五年五月二十五日亥時。夙具善根，十三歲，依宏開寺玉成老和尚剃染。十七歲，詣寶華山皓月老和尚座下受具。光緒三十二年，入揚州天寧寺佛教中學讀書，文希法師任校長，日人道揚居士任教授，是為我國僧學校之始。會有人誣以革命，校長入獄，學校解散。三十四年，石棣楊居士創祗洹精舍於南京，負笈從之，與仁山、太虛二尊宿同學。又二年，清廷虞佛教青年，參加革命，飭江蘇諸山設僧立師範，遂轉入肆業。刻苦自勵，進步神速。宣統三年與仁山、太虛二尊宿，發起佛教革新運動，首擬改金山江天寺為學校，為當事者所格，卒不果。民國二年回泰縣，創儒釋初高小學，出家青年有新思想者，翕然從之。得弟子南亭，後亦為當代大德，且隨侍終身焉。 和尚猶以所學未充，志在深造，月霞大師傳賢首宗旨方主上海華嚴大學講席，乃往就讀。校務因事停頓，隨月老轉入杭州海潮寺華嚴大學，長期肄習，深有領悟，曾著華嚴大綱，後燬於抗日兵火。民國六年，日本脅中國訂立二十一條條約，要求日僧入華佈教，北京為圖抵制，請月老講楞嚴，和尚隨往，月老不慣北土氣候，旋即南返。應九華東崖寺請講楞嚴，又赴湖北講經，東崖寺即由和尚代座，又隨月老至宜興罄山寺講法華，既而月老示寂，和尚痛失所依，頓悟人生夢幻，遂專事向上一著。常州天寧寺冶開大師，禪宗泰斗，名滿大江南北。乃往入堂參究，歷時三年。天寧定例六十年舉行傳戒，民國九年值戒期，求戒者近三千人，和尚任知客，處理繁劇，條理秩然。 民國十年，掩關泰州北山寺，專究華嚴。旋應鎭江焦山定慧寺之聘，受記莂，任監院。焦山為中國古剎，住眾常三百餘人，以研究教理為主，與金山之禪，寶華之律，鼎足而三。和尚卓錫講學，座下嘗數百指。十八、十九兩年，應香港何東夫人張蓮覺居上之請，兩度蒞港講普賢行願品諸經，開香港佛教之新風氣。十八年香港苦旱已久，開講之日，大雨滂沱，以是聽眾極盛，曾著婦女學佛緣起，風行一時。二十三年，任焦山定慧寺住持，首改叢林制度，創焦山佛學院，造就宏法人才，先後卒業而能分化於四方者，指不勝屈。二十六年抗日戰起，焦山地勢險要，寺眾咸勸引避，和尚以常住為重，誓共存亡，日寇至，闔寺精華，全付一炬，以挽救得法，未傷一人，而大殿、天王殿、藏經樓猶得保全。和尚遂返泰縣，集故鄉子弟，教以佛學及愛國思想，從事抗日宣傳，創福田工讀社，提倡生產報國，並至出生地之黃柯莊講普賢行願品，鄉人初聞講經，莫不歡喜稱奇，勝利後始返江南。 和尚於三十八年抵臺灣，初庽十普寺，講遺教三經。前司法院長居正與李子寬居士、張清揚居士等倡建護國息災法會，禮請主持淨壇。四十一年，弟子南亭創華嚴蓮社，迎請長期供養。歷講大乘諸經，並受聘至臺南大仙寺、基隆靈泉寺、臺中寶覺寺三次傳戒。平日主持華嚴月會，領眾共修。為鼓勵社友子弟升學，發起華嚴供會，集資為獎學基金，於社友清貧或突遭變故者，亦多救濟。經常印施經論，因而歸向佛法者，達數千人。其自修則以閱經、禮佛、靜坐為恒課，每屆冬季，必打個人靜七四十九日，數十年未嘗間斷。 和尚身體素弱，食睡甚少。五十一年春，入醫院割治小腸疝氣後，即感左胸上端疼痛，翌年加劇，中西醫莫測病源，遂於五十二年國曆三月十四日辰時化去，世壽七十有五，戒臘五十八，法臘四十一。是日為夏曆二月十九日，相傳觀音大士誕辰，蓮社例啟法會。信徒不期而集。翌日入龕，周身柔軟如生，頭頂猶溫。而斷七之日，又適為浴佛節，是亦奇矣！ 和尚剃度弟子靄亭、潤亭、南亭、遂亭、雨亭等，徒孫存遠、恒遠、善遠、良遠、春遠、旨遠、定遠等，徒曾孫自一、守一、成一、唯一、果一等。藹亭曾住持鎭江夾山竹林寺，南亭曾住持泰縣光孝寺，存遠曾住持儀徵寶光寺，善遠曾住持泰縣覺正寺，自一曾住持南京棲霞普德二寺，守一曾住持宜興龍池山澄光寺。其焦山定慧寺傳法弟子為鐙明、鐙朗等，法孫為圓湛，戒證、茗山、介如等。鐙朗即臺灣新北投中華佛教文化舘東初法師也。 贊曰：自大陸變色，佛教首當其災，緇林名德，相率南遷。以和尚戒臘最高，而加之以工夫綿密，知見卓犖，足以範後學而示來玆，故隱然為法門砥柱。若其忘懷得失，泯情物我，有未易窺測者矣。和尚慧日雖隱，而及門多賢，莫不解行並茂，楷模一方，蓋培養僧才之效，後之擔荷大法者，可不知所先務哉！ 佛法僧寶 佛法僧寶 焦山定慧寺智光輯 佛 佛證法界無障碍身。隨眾生機。示其隱顯。分法報化。以應物感。現真身。留影像。而德澤於世則一也。所以忉利暫隔。猶致刻檀之聖容。況金身長晦。孰忘模寫之心哉。是故發源西域。則優填王創其始。移教東夏。則漢明帝肇其初。由茲而來。匠者踵武。聿追法身。備極珍寶金石珠玉之飾。土木繡畫之資。莫不即心致巧。因茲呈妙。昔者僧眾創造緯絕。君民製作日新。今舉其殊勝以表益也。 念佛 大聖有平等之相。弟子有稱揚之德。故十方諸佛。同出於淤泥之濁。三身正覺。俱坐於蓮臺之上。隨念何相。皆得利益。 故法華經偈云。若人散亂心。入於塔廟中。一稱南無佛。皆已成佛道。 譬喻經云。昔有國王。煞父自立。有阿羅漢知此國王。不久命終。計其餘命。不過七日。若命終後。必墮阿鼻地獄。一劫受苦。此阿羅漢。尋往化之。勸教至心。稱南無佛七日莫絕。臨去重告。慎莫忘此。王便叉手。一心稱說。畫夜不廢。至于七日。便即命終。魂神趣向阿鼻地獄。乘前念佛。至地獄門。知是地獄。即便大聲。稱南無佛。獄中罪人聞稱佛聲。皆共一時。稱南無佛。地獄猛火。即時化滅。一切罪人。皆得解脫。出生人中。後阿羅漢。重為說法。得須陀洹。以是因緣。稱佛名號。所獲功德。無量無邊。不可為喻。 觀佛三味經云。昔過去久遠。有佛出世號釋迦牟尼。滅度之後。有一王子。名曰金幢。憍慢邪見。不信佛法。有一比丘。名定自在。語王子言。世有佛像。眾寶嚴飾。極為可愛。可暫入塔。觀佛形像。王子即隨。共入塔中。見像相好。白比丘言。佛像端嚴。猶尚如此。況佛真身。比丘告言。汝今見像。不能禮者。應當合掌。稱南無佛。是時王子。即便合掌。稱南無佛。還宮繫念。塔中像故。即於後夜。夢見佛像。夢已歡喜。捨離邪見。皈依三寶。由一入塔。稱佛善根。命終得值九百萬億那由他佛。於諸佛所。逮得甚深念佛三昧。得三昧故。諸佛現前。為其授記。從是已來。經於百萬阿僧祇刼。不墮惡道。乃至今日。獲得甚深首楞嚴定。昔王子者。今財首菩薩是。以是因緣。智者應當如是學念佛也。 觀佛 佛聖尊容。利益弘深。隨喜見聞。難遭難遇。勸諸行者。常須觀佛。心存妙色。似對目前。意想光儀。如臨咫尺。雖法身無二。隨應說三。逗機弘誘。乃有多種。 觀佛三昧經云。昔過去久遠。無量世時。有佛出世。號寶威德上王。時有比丘。與九弟子。往詣佛塔。禮拜佛像。見一寶像。嚴顯可觀。禮已諦視。說偈讚歎。後時命終。悉生東方寶威德上王佛國。大蓮華中。結跏趺坐。忽然化生。從此已後。恆得值佛。於諸佛所淨修梵行。得念佛三昧海。得三昧已。佛為授記。於十方面。各得成佛。 案南齊王琰冥祥記云。漢明帝。夢見神人。形垂二丈。身黃金色。項佩日光。以問羣臣。或對曰。西方有神。號曰佛。形如陛下所夢。得無是乎。於是發使天竺。寫致經像。表自中夏。自天子王侯。咸敬事之。聞人死精神不滅。莫不懼然自失。初使蔡愔將西域。沙門迦葉摩騰等。賫優填王。畫釋迦佛像。帝重之。如夢所見也。乃遣畫工。圖之數本。於南宮清涼臺。及高陽門。顯節壽陵上供養。又於白馬寺壁上。畫千乘萬騎。遶塔三帀之像。如諸傳備載。 吳時於建業後園平地。獲金像一軀。討其本緣。即是周初育王所造。鎭於江府也。何以知然。自秦漢魏未有佛法南達。何得有像埋瘞於地。孫皓得之。素未有信。不甚尊重。置於側處。至四月八日。皓游戲曰。四月八日浴佛時。遂尿頭上。尋即通腫。陰處尤劇。痛楚號叫。忍不可禁。太史占曰。犯大神聖所致。便遍祀神祇。並無效應。宮內伎女。素有信佛者曰。佛為大神。陛下前穢之。今病可悔耶。皓信之。伏枕皈依。懺罪尤懇。有頃便愈。遂以馬車迎沙門僧會入宮。以香湯洗像。慙悔殷重。廣修功德。於建安寺。隱痛漸愈也。 梁祖武帝。以天鑒元年。正月八日。夢檀像入國。因發詔募往迎。案佛遊天竺記。及雙卷優填王經云。佛上忉利天一夏為母說法。王臣思見。優填國王。遣三十二匠及賫栴檀。請大目連神力運往。令圖佛相。既如所願。圖了還返。坐高五尺。在祇洹寺。至今供養。帝欲迎請此像。時決勝將軍郝騫。謝文華等。八十應募。往達。具狀祈請。舍衛王曰。此中天正像。不可適邊。乃令三十二匠。更刻紫檀。人圖一相。卯時運手。至午便就。相好具足。而像放光。降微細雨。幷有異香。故優填王經云。真身既隱。次二相現。普為眾生。深作利益者是也。騫等負第二像。行數萬里。備歷艱關。難以具聞。又渡大海。冒涉風波。隨浪至山。糧食又盡。所將人眾。及傳送者。身多亡歿。逢諸猛獸。一心念佛。乃聞像後有甲胄聲。又聞鐘聲。巖側有僧端坐樹下。騫等負像下置其前。僧起禮像。騫等禮僧。僧授澡灌令飲。並得飽滿。僧曰。此像名三藐三佛陀。金毘羅王。自從至彼大作佛事。語頃失之。爾夜僉夢見神。曉共圖之。至天鑒十年。四月五日。騫等達于楊都。帝與百僚。徒行四十里。迎還太極殿。建齋度人。大赦斷煞。並作蓮華塔頭。帝由此蔬食斷欲。至太清三年五月崩。湘東王在江陵即位。號元承聖。遣人從楊都迎上。至荊都承光殿供養。後梁大定八年。於城北靜陵。造大明寺。乃以像歸之。後像所到處。其國必興。 毘盧佛 華嚴經偈云。毘盧遮那佛。願力周沙界。一切國土中。恒轉無上輪。周襄州峴山華嚴寺佛像者。古來木像。莫知其始。而面首殊麗。瞻仰無已。可高五丈許。徵應在昔。不復具陳。及周滅法。人藏其首。隋開皇乃出。如前莊嚴。以為坐像。號曰毘盧遮那佛。毎年祈福。以為皈依之所也。隋文將崩。兩鼻洟出。沾汙懷中。金薄剝起。洟流有光。拭之無塵。望還如洟。貞觀二十三年四月內。洟還連出。塗漫懷內。方圓一尺。初未委也。及後太宗昇遐。方知兆見。至六月內。洟又重出。合州同懼。不知何怪。至七月內。漢水泛漲。溢入城郭。深丈餘。滔溺不少。襄陽士俗。有少子者。皆往祈之。隨其本心。男女悉感應也。（其他可參看華嚴感應緣起。） 彌陀佛 阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經云。爾時世尊。告諸此丘。西方安樂世界。今現有佛。號阿彌陀。若有四眾。能正受持彼佛名號。以此功德。臨欲終時。阿彌陀佛。即與大眾。往此人所。令其得見。見已還生慶悅。倍增功德。以是因緣。所生之處。永離胞胎穢欲之形。純處鮮妙寶蓮華中。自然化生。具六神通。光明赫奕。 隋江都安樂寺釋慧海。俗姓張氏。清河武城人也。善閑經論。然以淨土為業。專精致感。忽有齊州僧道銓。齎無量壽像來云。是天竺雞頭摩寺。五通菩薩。乘空往彼安樂世界。圖寫儀容。既冥會素情。深懷禮懺。乃覩神炤爍。慶所希幸。於是模寫懇苦。願生彼土。沒齒為念。以大業五年五月。微患。至夜忽起。依常面西。禮竟。跏趺而坐。至曉方逝。春秋六十有九。顏色怡和。儼如神在。道俗悲涼。競申接足。花香如雨下。金寶若山頹。充委堦墀。福慧力矣。 宋尼慧木者。姓傅氏。十一出家。受持小戒。居梁郡築弋村寺。始讀大品。日誦兩卷。師慧超。嘗建經堂。木往禮拜。輒見屋內東北隅。有一沙門。金色黑衣。足不履地。木又於夜中臥而誦習。夢到西方。見一浴池。有芙蓉華。諸化生人。列坐其中。有一大華。獨空無人。木欲登華。攀牽用力。不覺誦經音響高大。木母謂其魘。驚起喚之。木母篤老。口無復齒。木恆嚼哺飴母。為以過中不得淨漱。故年將立。不受大戒。母終亡後。木自除草開壇。請師受戒。忽於壇所見天地晃然。悉黃金色。仰望西南。見一天人。著繏衣。衣色赤黃。去木或近或遠。尋沒不見。凡見靈異。秘不語人。木兄出家。聞而欲知。乃誑誘之曰。汝為道積年。竟無所招。比可養髮。當逐出門。木聞甚懼。謂當實然。乃粗言所見。唯靜稱尼。聞其道德。方便請問。乃為具說。木後與冏等。共禮無量壽佛。因伏地不起。咸謂得眠。蹴而問之。木竟不答。靜稱復獨苦求問。木云當伏地之時。夢往安養國。見佛為說小品。己得四卷。因被蹴即覺。甚追恨之。木元嘉十四年。時已六十九。宋魏世子者。粱郡人也。奉法精進。兒子遵修。唯婦迷閉。不信釋教。元嘉初。女年十四。病死。七日而甦。云可安施高座。并無量壽經。世子即為具設經座。女先雖齋戒禮拜。而未嘗看經。即升座轉讀。聲旬清利。下啟父言。兒死便往無量壽國。見父兄及己三人。池中已有芙蓉大華。後當化生其中。唯母獨無。不勝其苦。故歸啟報。語竟復絕。母於是乃敬法云云。 釋迦佛 釋迦牟尼佛。為此界之教主。於吾人最有大恩。故稱三界大師。四生慈父。彌陀經云。舍利弗。如我今者。稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等。亦稱讚我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛。能為甚難希有之事。能於娑婆國土。五濁惡世。劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世間難信之法。舍利弗。當知我於五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間。說此難信之法。是為甚難。 華嚴經偈云。寧受一切苦。得聞佛音聲。不受一切樂。而不聞佛名。所以無量劫。受此諸苦惱。流轉生死中。不聞佛名故。 隋時凝觀寺。僧法慶。開皇三年。造夾紵釋迦。立像軀。舉高一丈六尺。像功未畢。慶身遂卒。其曰又有寶昌寺。僧大智。死經三日。而便甦活。遂向寺僧。說云於閻羅王前。見僧法慶。甚有憂色。少時之間。又見像來王前。王遂走下階。合掌禮拜此像。像謂王曰。法慶造我。今仍未畢。奈何令死。王自顧問一人曰。法慶合死未。答曰。命未合終。而食料已盡。王曰可給荷葉。令移其福業也。俄而不見。大智甦活。為寺僧說之。乃令於凝觀寺看之。須臾之間。遂見法慶甦活。所說與大智不殊。法慶甦後。常食荷葉。以為佳味。及噉餘食。終不得下。像成之後。數年乃卒。其像儀容圓滿。屢放光明。此寺雖廢。其像現存。(其他廣如釋迦應化事跡) 藥師佛 藥師如來本願功德經云。佛告曼殊室利。東方去此過十殑伽沙等佛土。有世界名曰瑠璃。佛號藥師瑠璃光如來。彼世尊藥師瑠璃光如來。本行菩薩道時。發十二大願。令諸有情。所求皆得。 序云。藥師如來本願功德者。致福消災之要法也。十二大願。彰因行之弘遠。七寶莊嚴。顯果德之純淨。憶念稱名。則眾苦咸脫。祈請供養。則諸願皆滿。致於病士求救。應死更生。王者禳興。轉禍為福。信是消百怪之神符。除九橫之妙術矣。 彌勒佛 上生經云。若有體敬彌勒佛者。除却百億劫生死之罪。乃至來世。龍華樹下。亦得見佛。又云我滅度後。四眾八部。聞名禮拜。命終往生兜率天中。若有男女。犯諸禁戒。造眾惡業。聞是苦薩大悲名字。五體投地。誠心懺悔。一切惡業速得清淨。若有歸依。彌勒菩薩當知是人。得不退轉。 王玄策西國行傳云唐顯慶二年。勑使王支策等。往西國送佛袈裟。至泥婆羅國西南。至頗羅度來村東坎下。有一水火池。若將家火照之。其水上即有火焰於水中出。欲滅。以水沃之。其焰轉熾。漢使等。曾於中架一釜。煑飯得熟。使問彼國王。國王答使人云。曾經以杖刺著一金匱。令人挽出。一挽一深。相傳云。此是彌勒佛。當來成道天冠。金火龍防守之。此池火。乃是火龍火也。 宋尼釋慧玉。長安人也。行業勤修。經戒通備。嘗於長安薛尚書家寺見紅白光。十餘日中。至四月八日。六重寺沙門來遊此寺。於光處得彌勒金像。高一尺餘。慧玉後南渡樊郢。住江陵靈收寺。元嘉十四年十月。夜見寺東樹。有紫光爛起。暉映一林。以告同學妙光等而弗之見也。二十餘日。玉常見焉。後寺主釋法弘。將於樹下營築禪基。仰首條間。得金坐像。亦高尺許也。 文殊菩薩 華嚴經云。東北方有處名清涼山。從昔已來。諸菩薩眾。於中止住。現有菩薩。名文殊師利。與其眷屬諸菩薩眾一萬人俱。常在其中而演說法。 東晉廬山文殊師利菩薩像者。昔有晉名臣。陶偘字七行。建旟南海。有漁人。毎夕見海濱光。因以白偘遣尋。俄見金像凌波而趣船側。撿其銘勒。乃阿育王所造文殊師利菩薩像也。昔傳云。育王既統洲。學鬼王制獄。酷毒尤甚。文殊現處鑊中。火熾水清。生青蓮華。王心感悟。即日毀獄。造八萬四千塔。建立形像。其數亦爾。此其一也。偘初未能深信因果。既嘉此瑞。遂大尊重。乃送武昌寒溪寺。後遷荊州。故遣迎上像。初在轝。數人可舉。今加以壯夫數十。確不能移處。後更足以事力。輲車牽拽。僅得上船。船復即沒。使具聞偘。聽還本寺。兩三人便起。沙門慧遠。敬伏威儀。迎入廬岫。而了無難阻。斯即聖靈感降。惟其人乎。故諺曰。陶惟劔雄。像以神摽。雲翔泥宿。邈何遙遙是也。 普賢菩薩 華嚴普賢行願偈云。若人於此普賢願。讀誦受持及演說。果報唯佛能證知。決定獲勝菩提道。若能誦此普賢願。我說少分之善根。一念一切悉皆圓。成就眾生清淨願。我此普賢殊勝行。無邊勝福皆迴向。普願沉溺諸眾生。速往無量光佛剎。 宋路昭太后大明四年。造普賢菩薩乘寶轝象安於中興禪房。因設講于寺。其年十月八日。齋畢解座。會僧二百人。于時寺宇始構。帝甚留心。輦蹕臨幸。旬必數四。僧徒勤整。禁衛嚴肅。爾日僧名有定。就席久之。忽有一僧預于座次。風貌秀舉。闔堂驚瞻。齋主與語。往還百餘日。忽不復見。列筵同覩識其神人矣。 觀世音菩薩 華嚴經云。觀世音菩薩。大悲行門。平等教化一切眾生。攝受調伏。相續不斷。善男子。我恆住此大悲行門。常在一切諸如來所。普現一切諸眾生前。隨所應化而為利益。（廣如普門品等說） 秦徐義。高陸人也。少奉法。為苻堅尚書。末兵革蜂起。賊獲義。將加戮害。乃埋其兩足。編髮於樹。夜中專念觀世音。有頃得眠。夢人謂之曰。今事亟矣。何暇眠乎。義便驚起。見守防之士。並疲而寢。乃試自奮動。手髮既解。足亦得脫。因而遁去百餘步。隱小叢草。便聞追者交馳。火炬星陳。牙繞此叢。而竟無見者。天明賊散。歸投鄴寺遂得免之。 晋始寧山。有竺法義。晋興寧中沙門。遊刃眾典。尤善法華。受業弟子。常有百餘。至咸安二年。忽感心氣疾病。常存念觀世音。乃夢見一人。破腹洗腸。寤便病愈。傅亮每云吾先君與義公遊處。而聞說觀音神異。莫不大小肅然矣。 大勢至菩薩 楞嚴經云。大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恆河沙刼。有佛出世。名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影。不相乖異。十方如來憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香人。身有香氣。此則名曰。香光莊嚴。我本因地。以念佛心。入無生忍。今於此界。攝念佛人。歸於淨土。佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一。 地藏菩薩 瑜伽文云。眾生度盡。方證菩提。地獄未空。誓不成佛。 神僧傳云。佛滅度後一千五百年。菩薩降跡於新羅王家。姓金。號喬覺。永徽唐高宗年號四年。二十四歲祝髮。攜白犬善聽。航海而來。至江南池州東青陽縣九華山。端坐九子山頭七十五載。至開元十六年。七月卅夜成道。計年九十九歲。時有閣老閔公。素懷善念。每齋百僧。必虛一位。請洞僧足數。僧乃乞一袈裟地。公許之。衣遍覆九峯。遂盡喜捨。其子求出家。即道明和尚。公後示離塵網。菩薩入定二十年。至至德二年。七月卅日。顯聖起塔。至今成大道場。 準提菩薩 大準提陀羅尼經云。如是我聞。一時薄伽梵。在名稱大城。逝多林給孤獨園。與大苾蒭眾。并諸菩薩。及諸天龍八部。前後圍繞。愍念未來。薄福惡業眾生。入準提三摩地。說過去七俱胝佛所說陀羅尼。 若出家在家男女。至心勤誦準提真言者。所求各遂。茲錄其靈感一二則。 明時袁了凡。以持準提真言。無年而延高壽。無子而得貴子。無官而登甲出仕享大名。見準提獨部法別行本。 近時惠州府城後所街。麥某之媳張氏。才娶一二年。性情和平。頗得家人歡。一日無故投環自縊。適為小姑所見。大呼家人齊集。急為解下。則已懨懨一息。多方施救。方慶生還。惟是知覺全失。行動需人。與之食則食。不與亦不討也。百般醫治。均不見効。聞同街明月庵。有老比丘尼。行持清潔。請代懺悔。尼云。余近虔持準提咒。子將咒水歸飲。病人得菩薩力加被。自可轉凶為吉。麥某從之。連飲三日。其病霍然而愈云。 法 法者。即經律論三藏是。約其體則一切法真如平等不增減故。論其相則如來藏具足無量性功德故。說其用則能生一切世間出世間善因果故。一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來地故。此大乘起信論之言法義也。換言之。法即諸佛之慧脈。眾生之命根也。寂然不動者。是無象無言法。感而遂通者。是有名有教夫。夫此無上甚深微妙之法。百千萬劫難遭難遇。是以清晨靜宵。若晝若夜。或獨在空閑。或多人集處。讀誦經典。吐納宮商。文字分明。言味流美。詞韻相屬。適眾人心。利生物善。幽靈欣躍。精神悅豫。久習純熟。文義通曉。敬心殷誦。至誠冥感。信知受持一偈。福利弘深。流通一言。功超數劫。故諸經律論。末後咐囑。廣讚功能。此是甘露之初門。入道之終德也。 聽法 付法藏經。佛言一切眾生。欲出三界生死大海。必假法船方得度脫。法為清涼。除煩惱熱。法是妙藥。能愈結病。法是眾生真善知識。作大利益。濟諸苦惱。所以然者。一切眾生。志性無定。隨所染習。近善則善。近惡則惡。若近惡友。便造惡業流轉生死。無有邊際。若近善友。起諸敬心。聽受妙法。必能離諸苦惱。受最勝樂。經云。華氏國王。有一白象。能滅怨敵。若人犯罪。令象蹋殺。後時象廐。為火所燒。移象近寺。象聞比丘。誦法句經偈云。為善生天。為惡入淵。象聞法已。心便柔和。起慈悲心。後付罪人。但以鼻嗅舌舐而去。都不肯殺。王見斯已。心大惶怖。即召諸臣。共謀此事。智臣白王。此象近寺。必聞妙法。是故爾耳。今可移近屠肆處繫。王用其言。象見屠殺。惡心猛熾。殘害更增。是以當知一切眾生。志性無定。畜生尚爾。聞法生慈。見殺增害。豈況於人而不染習。是故智者。宜應覺知。見惡須棄。 覩善宜近。勤聽經法。 又云。往昔有婆羅門。持人髑髏。其數甚多。詣華氏城中。遍行衒賣。經歷多時。都無買者。時婆羅門。極大嗔恚。高聲罵言。此城中人。愚癡闇鈍。若不就我買髑髏者。我當與作惡名聞也。爾時城中。諸優婆塞。聞畏毁謗。便將錢買。即以銅筋。貫穿其耳。若徹過者。便與多價。其半徹者。與價漸少。都不通者。全不與直。婆羅門言。我此髑髏。悉皆無異。何故與價。差別不等。優婆塞言。前徹過者。此人生時。聽受妙法。智慧高勝。貴其如此。相與多價。其半徹者。雖聽經法。未善分別。故與少直。全不通者。此人往昔。都不聽法。故不與價。時優婆塞。持此髑髏。往至城外。起塔供養。命終之後。悉得生天。以是因緣。當知妙法。有大功德。此優婆塞。以聽法髑髏。起塔而供養之。尚得生天。況能至心聽受經法。供養恭敬持經人者。此之福報。實難窮盡。未來必當成無上道。是故智者。欲得無隱快樂。應當至心勤聽經法。 求法 雜寶藏經云。昔有一女人。聰明智慧。深信三寶。當於僧次。請二比丘。就舍供養。後時便有一老比丘。次到其舍。年老根昧。素無知曉。齋食訖已。女人至心。求請說法。敷座頭前。閉自靜坐。比丘自知。不解說法。趁其泯眼。棄走還寺。然此女人。至心思惟。有為之法。無常苦空。不得自在。深心觀察。即時獲得須陀洹果。即得果已。向寺求覓。欲報其恩。然此比丘。自審無知。棄他逃走。倍生慚恥。轉復藏避。而此女人。苦求不已。方自出現。女人見已。具說蒙得道因緣。齍供報恩。老比丘聞。甚大慚愧。深自尅責。亦復獲得須陀洹果。是故行者。應當至心。精誠求法。若至心者。所求必獲。 湼槃經云。佛言我念過去。作婆羅門。在雪山中。修菩薩行。時世無佛。亦無經法。時天帝釋。觀見菩薩。獨在山中。修諸苦行。即下試之。自變其身。作羅剎像。甚可怖畏。住菩薩前。口說半偈。諸行無常。是生滅法。說是偈已。遍觀四方。菩薩聞偈。心生歡喜。即從座起。以手舉髮。四向顧視。不見餘人。唯見羅剎。即便往問。大士何處得半偈。此半偈義。乃是三世諸佛正道。羅剎答言。汝不須問。我不食來。已經多日。處處求索。了不能得。飢渴苦惱。心亂謬語。非我本心之所知也。菩薩復語。若能為我說是偈竟。我當終身為汝弟子。羅剎答言。汝智太過。但自憂身。都不見念。我今飢逼。實不能說。菩薩復語汝食何食。羅剎答言。我所食者。唯人暖肉。其所飲者。唯人熱血。菩薩聞已。即語羅剎。但能具足。說是偈竟。我當以身。奉施供養。羅剎答言。誰當信汝。為八字故。棄所愛身。菩薩答言。我今有證。梵釋四王。諸佛菩薩。能為我證。羅剎聞已。勑聽許說。菩薩歡喜。即脫皮衣。為敷法座。白言和尚。願坐此座。善為我說。羅剎即說。生滅滅已。寂滅為樂。說是偈已。菩薩深思。然後處處。石壁道樹。書寫此偈。竟上高樹。投身而下。未至地頃。時虛空中。出種種聲。爾時羅剎。還復釋身。接取菩薩。安置平地。懺悔辭謝。頂禮而去。緣為半偈。捨身因緣。 超十二劫。在彌勒前。成無上道。 又湼槃經云。法是佛母。佛從法生。三世如來。皆供養法也。 華嚴經云。我等諸佛。護持此經。令未來世。一切菩薩。未曾聞者。皆悉得聞。 弘法 勝天子經云。若有法師。流通此經處。此地即是如來所行。於彼法師。當生善知識心。尊重之心。猶如佛心。 華嚴經云。譬如金翅鳥王。飛行虛空。安住虛空。以清淨眼。觀察大海。龍王宮殿。奮勇猛力。以左右翅。搏開海水。悉令兩闢。知龍男女。有命盡者。而撮取之。如來應供正遍知覺金翅鳥。王亦復如是。安住無礙虛空之中。以清淨眼。觀察法界諸宮殿中一切眾生。若有善根已成熟者。奮勇猛十力止觀兩翅。搏開生死大愛海水。隨其應出生死大海。除滅一切妄想顛倒。安立如來無礙之行。華嚴玄談云。聞薰為種。八難超十地之階。解行在躬。一生圓曠劫之果。 又出現品云。如人食少金剛。終竟不銷。要穿其身。出在於外。何以故。金剛不與肉身雜穢而同止故。於如來所種少善根亦復如是。要穿一切有為諸行煩惱身過。到於無為究竟智處。何以故。此少善根。不與有為諸行煩惱而共止故。 又云。設有菩薩。無量百千億那由他劫。行六波羅密。修習種種菩提分法。若未聞此如來不思議大烕德法門。或時聞已。不信不解不順不入。不得名為真實菩薩。以不能生如來家故。若聞此法。信解隨順悟入。當知此人。生如來家。乃至深入如來無碍境界。 漢永平間。經法初來東土。有五岳諸山道士。褚善信等。六百餘人。上表請決釋道二教之優劣。帝乃於白馬寺。火驗釋道二教之經。道教盡燬。釋經盡存。自是天下靡然歸佛。 晉周閔。汝南人也。晉護將軍。家世奉法。蘇峻之亂。都邑人士。皆東西波遷。閔家有大品一部。以半幅八丈素反覆之。又有餘經數臺。大品亦雜在其中。既當避難單行。不能得盡持去。尤惜大品。不知在何臺中。倉卒應去。不展尋搜。徘徊歎咤。不覺大品忽自出外。閔驚喜持去。周氏遂世寶之。 晉董吉者。於潛人也。奉法三世。至吉尤精進。恆齋戒。誦首楞嚴經。村中有病。輒請吉讀經。所救多愈。 東晉孝武之前。恆山沙門釋道安者。經石趙之亂。避地于襄陽。注般若道行密迹諸經。析疑甄解二十餘卷。恐不合理。乃誓曰。若所說不違理者。當見瑞相。乃夢見胡道人。頭白眉長。語安曰。君所注經。殊合道理。我不得入泥洹。住在西域。當相助弘通。可時時設食也。後十通律至。遠公云。昔和尚所夢。乃是賓頭盧也。於是立座飯之。遂成永則。 西晉蜀郡沙門靜僧。生小出家。以苦行致為蜀三賢寺主。誦法華經。尋常山中誦經時。至每感虎來蹲前。聽訖乃去。常至諷詠。輒見左右四人為侍。年雖衰老。而翹勤彌勵。遂終其業也。 前魏廢帝甘露五年。沙門朱士行者。講小品經。恨章句未盡。以此年往西域。尋求獲之。彼有留難不許東返。士行執經王庭曰。必大法不傳。當從大化。便以貝葉經投火。一無所損。經乃放光。舉國敬異。便放達東返。即放光般若經是也。 後魏高祖太和中。代京內閹官。自慨形殘。奏乞入山修道。恩勑許之。乃齍華嚴。晝夜讀禮。懺悔不息。一夏不滿。至六月末。髭鬚生。得丈夫相。以狀奏聞。帝大敬重之。於是國中普敬華嚴。逾越羣經。唐釋道積。至貞觀初。住益州福感寺。誦通涅槃。淨衣澡浴。自為恆式。慈愛兼濟。固其深心。終于五月。炎氣鬱熱。而屍不腐臭。百有餘日。跏坐如初。道俗莫不喜賞。 唐曹州濟陰縣西二十里。村中有精舍。至朔二年冬十月。野火暴起。非常熾盛。及至精舍。踰越而過焉。比僧房草舍。焚燎總盡。唯金剛般若經一卷。儼然如舊。曹州參軍說之。 僧 僧者。謂遵佛制戒。烕儀出俗。既辭官榮。又別親屬。惟弘道以報四恩。育德以資三有。高超人天。重逾金玉。稱為僧也。是知僧之利益。不可稱紀。故經云。縱有持戒破戒。若長若幼。皆須深敬。不得輕慢。若違斯旨。交獲重罪。若待太公為卿相。則千載無太公。要得羅什為師訓。則萬代無羅什。何得見一僧行過。上累佛宗。見一人戒虧。便輕上法。止可以道廢人。以人不弘道也。不可以人廢道。以道是人師也。又不可偏遵佛法。頓棄僧尼。以法不自弘。弘之在人。僧能弘道。故須齊敬也。 梵網經云。出家人法。不合禮拜國王父母六親。亦不敬事鬼神。涅槃經出家人。不禮敬在家人。四分律云。佛令諸比丘。長幼相次禮拜。不應禮拜一切白衣。佛本行經云。輸頭檀王。與諸眷屬百官。次第禮佛已。佛言。王今可禮優波離。諸比丘等。王聞佛教。即從座起。頂禮五百比丘新出家者。次第而禮。薩遮尼乾經云。若謗聲聞辟支佛法及大乘法。毀資眥留難者。犯根本罪。 中阿含經云。云何知人勝。如諸比丘。知有二種人。有信有不信。若信者勝。不信者為不如也。信人復有二種。有數往見比丘。有不數往見比丘。若數往見比丘者勝。不數往見比丘者。為不如也。數往見比丘復有二種。有禮敬比丘。有不禮敬比丘。若禮敬比丘者勝。不禮敬比丘者。為不如也。禮敬比丘復有二種。有問經。有不問經。若問經者勝。不問經者。為不如也。 舊雜譬喻經云。昔有國王出遊。每見沙門。輒下車禮。道人言。大王止。不得下車。王言。我上不下。所以言上不下者。今我為道人作禮。壽終已後。當生天上。是故言我不下也。 付法藏經云。昔佛涅槃。一百年後。有阿育王。信敬三寶。常作般遮于瑟大會。王至會日。香湯沐浴。著新淨衣。上高樓上。四方頂禮。遙請眾僧。聖眾飛來。凡二十萬。王之信心。深遠難量。見諸沙門。若長若幼。若凡若聖。皆迎問訊。恭敬禮拜。時有一臣。名曰夜奢。邪見熾盛。無信敬心。見王禮拜。而作是言。王甚無智。自屈貴德。禮拜童幼。王聞是已。便勑諸臣。各遣推覓。自死百獸。人各一頭。唯使夜奢。獨求人首。得已。各勑詣市賣之。餘頭悉售。夜奢人頭。見者惡賤。都無買者。數日欲臭。眾人見已。咸共罵辱。而語之言。汝今非是旃陀羅入夜叉羅剎。云何乃捉死人頭賣。夜奢爾時。被罵辱已。來詣王所。而白王言。臣賣人頭。反被罵辱。尚無欲見。況有買者。王復語言。若無買者。但當虛與。夜奢奉教。重齎入市。唱告眾人。無錢買者。今當虛與。市人聞已。重加罵辱。無肯取者。夜奢慚惶。還自王所。合掌白王。此頭難售。虛與不取。反被罵辱。況有買者。王問夜奢。何物最貴。夜奢答王。人最為貴。王言。若貴何故不售。夜奢答王。人生雖貴。死則卑賤。王問夜奢。吾頭若死。同此賤否。夜奢惶懼。怖不敢對。王即語言。施汝無畏。汝當實答。夜奢惶怖。俛仰答王。王頭若死。亦同此賤。王語夜奢。吾頭若死。同此賤者。汝何怪我。禮敬眾僧。卿若是吾真善知識。宜應勸我。以危脆頭。易堅固頭。如何今日。止吾禮拜。夜奢爾時。聞王此語。方自悔責。改邪歸正。歸敬三寶。以是因緣。眾生聞者。若見三寶。應當至心恭敬禮拜。 神僧 雜寶藏經云。月氐國王。名栴檀罽尼吒。聞罽賓國。尊者阿羅漢。字祇夜多。有大名稱。思欲相見。即與諸臣。往造彼國。與其中路。心竊生念。言我今為王。王於天下。一切人民。靡不敬伏。自非有德。何能任我供養。作是念已。遂便前進。彼國有人。告尊者言。月氐王與諸羣臣。從遠來相見。唯願尊者。整衣服。共相待接。時尊者答言。我聞佛語。出家之人。道尊俗表。唯德是務。豈以服飾出迎接乎。遂便靜默端坐不出。於是月氐王。至其住處。見尊者祇夜多。覩其威德。倍生敬信。即前稽首。卻住一面。時尊者欲唾。月氐國王。不覺前進授唾器。時尊者即語王言。貧道今者未堪為王作福田也。胡為躬自枉屈神駕。時月氐王。深生慚愧。尊者若非神德。何能爾也。即便為王。略說教法。言王來時道好。去如來時。王聞教已。即便還國。至其中路。羣臣怨言。我等遠從大王。往至彼國。竟無所聞。然空還國。時王報言。向尊者為我說法。來時道好。去如來時。卿等不解此耶。以我往昔。持戒布施修造功德。以植王種。今享斯位。復修積善。當來之世。必重受福。故誡我言。王來時道好。去如來時。羣臣聞已。稽首謝言。臣等下愚。竊生妄解。大王神德。妙契玄旨。積德所種。故享斯位。羣臣歡喜。言已而退。 漢永平年中。迦葉摩騰中印度人。婆羅門種。幼而敏悟。兼有風姿。博學多聞。特明經律。思力精拔。探赜鉤深。敷文析理。義出神表。嘗遊西印度。有一小國。請騰講金光明經。俄而鄰國興師。來將踐境。輒有事礙。兵不能進。彼國兵眾。疑有異術。密遣使覘。但見君臣。安然共聽。其所講經。明地神王護國之法。於是彼國。覩斯神驗。請和求法。時蔡愔等。奉勑使西。殷請騰與竺法蘭。隨愔東來。傳法化世。晉永嘉四年。沙門佛圖澄至洛陽。時後趙石勒據洛陽。敬澄如神。勒死。弟季龍襲。尤傾心事澄。衣以綾錦。乘以雕輦。朝會引見。常侍御史。悉升殿護輿。太子諸侯扶翼而進。澄專事化度。弟子至數千萬人。國人於其所在之方。不敢涕唾。每相戒曰。勿起惡心。勿為惡事。大和尚心能知之。其感化道俗如此。大教東流以來。至澄而始盛也。 高僧 宋文帝七年。帝迎求那跋摩至金陵。居祇洹寺。僕射和尚之等。並師事之。帝嘗問曰。朕欲齋戒不殺以御天下。未得所志。跋摩對曰。帝王所修。與匹夫異。匹夫身賤名微。言令不威。倘不克己苦節。何以濟用。帝王以四海為家。兆民為子。出一嘉言。則士民咸悅。布一善政。則神人以和。刑不夭命。役不勞力。則風雨應時。百穀茲茂。以此持齋。持齋亦大矣。以此不殺。不殺亦至矣。寧在輟半日之餐。全一禽之命。然後為弘濟耶。帝撫几嘆曰。俗迷遠理。僧滯近教。如法師之言。可謂盡天人之際矣。師在祇洹寺講華嚴經。帝率公卿。日詣下座。此時法門實為極榮之時代。 魏獻文五年。僧曇曜奏曰。民間可平歲入粟於僧曹。號僧祇粟。遇凶年則出以振飢民。又請民犯重罪者。為浮圖戶。供諸寺之灑掃。帝悉許之。於是僧祇粟遍天下。 梁武帝六年。金陵光宅寺。法雲法師講法華經。感天雨華。南京雨華臺。即其遺跡也。 隋文帝十一年迎智顗。設千僧會。並受菩薩戒。聽民間自由信佛。唐太宗時。沙門杜順。有神迹。對于病者病即癒。對于啞者啞即言。而人初不介意。通達華嚴玄旨。造華嚴法界觀。五教止觀等書。顯法界圓頓之理。帝嘗召見之。賜以帝心尊者之號。 宋熙寧間。契嵩至錢塘靈隱。閉戶著書。既成。入京師。上輔編定祖圖正宗記。帝讀感嘆。敕以其書。入於大藏。賜號明教大師。以示參政歐陽修。修覽文嘆曰。不意僧中有此耶也。由是宰相以下。無不爭相延請。名振海內。 元太祖時。沙門海雲者。道俗受其薰化。王及士庶。無不崇重。太祖二后妃。奉以光天鎭國大士之號。史天澤等。與為金石之交。世祖在王邸時。請問佛法大意。求受戒。定宗憲宗。共命之總管天下僧事。眷遇殊渥。及歿。諡佛曰圓明大師。 明萬歷間。沙門僧可。號達觀。于燕京建大法幢。著有紫柏老人集。師曾刊刻方册大藏經。以便流通。是為明本大藏。即方册藏經之權輿也。 清順治時。沙門玉林。號通琇。即蘇省宜興磬山圓修之弟子也。順治十六年。敕諭云。特遺皇華之使。聘來京闕。卓錫上林。朕於聽覽之餘。親詢釋梵之奧。玉林至京。順治帝即萬善殿。請師昇座說法。後迎入面苑。時時問答。遇合之隆。一時無比。既而玉林堅請還山。帝許之。留其首座茆溪行森。問答稱。旨賜玉林號大覺普濟禪師。茆溪為明道正覺禪師。 寶 佛法僧是為三寶。其所以為寶者。如寶性論云。三寶有六義。一者希有義。如世寶物。貧窮之人。所不能得。三寶如是。薄福眾生。百千萬世。不能值遇。故名為寶。二者離垢義。如世真寶。體無瑕穢。三寶如是。絕離諸漏。故名為寶。三者勢力義。如世珍寶。除貧去毒。有大勢力。三寶如是。具不思議。六神通力。故說為寶。四者莊嚴義。如世珍寶。能嚴身首。令身姝好。三寶如是。能嚴行人。清淨身故。故說為寶。五者最勝義。如世珍寶。諸物中勝。三寶如是。一切世中。最為殊勝。故名為寶。六者不改義。如世真金。燒打磨鍊。不能變改。三寶如是。不為世八法所改。故名為寶。 釋迦佛等。是真佛寶。金口所說教理行果。是真法寶。清淨沙門。是真僧寶。 紹隆 華嚴經云。教諸眾生。發菩提心。是故能令佛種不斷。常為眾生。開闡法藏。是故能令法種不斷。善持教法。無所垂違。是故能令僧種不斷。復次悉能稱讚一切大願。是故能令佛種不斷。分別演說。因緣之門。是故能令法種不斷。常勤修習。六和敬法。是故能令僧種不斷。復次於眾生田中。下佛種子。是故能令佛種不斷。護持正法。不惜身命。是故能令法種不斷。統理大眾。無有疲倦。是故能令僧種不斷。復次於去來今佛。所說之法。所制之戒。皆悉奉持。心不捨離。是故能令佛法僧種永不斷絕。菩薩如是。紹隆三寶。一切所行。無有過失。隨有所作。皆以回向一切智門。是故三業皆無瑕玷。無瑕玷故。所作眾善。所行諸行。教化眾生。隨應說法。乃至一念。無有錯謬。皆與方便智慧相應。悉以向於一切智智。無空過者。 禮念 五輪至地。為除身業不善。稱揚名字。歌讚佛德。為除口業不善。心常緣念。若鏡現像。為除意業不善。為對佛眼。故須身禮。為對天耳。故須口唱。為對他心。故須意念。由口業唱。故聞慧得成。由意業念。故思慧得成。由身業禮。故修慧得成。又由身業禮故。戒學得成。由意業念故。定學得成。由口業唱故。慧學得成。 尊重 當茲法末。自惟薄福。不逢正化。賴蒙遺迹。幸承餘廕。金檀銅素。漆紵丹青。圖像聖容。名為佛寶。紙絹竹帛。書寫玄言。名為法寶。剃髮染衣。執持應器。名為僧寶。此之三種。體相雖假。用表真容。敬之則頓成佛種。懱之則常招苦報。故經有云。假使百千劫。所作業不忘。因緣會遇時。果報還自受。諸有志者。幸留意焉。 此編多取材於法苑珠林。餘則三國佛教史。中國佛教史。高僧傳等。其引經據論。皆有注明。然此區區掛漏之輯。固非所應。而為初心計。似乎略而易記。淺而易明。羅列興趣之故事。薰發本有之淨心。上植三乘正因。下培人天福果。其于現前濁世眾生。不無小補云。 婦女學佛初步 敘言 我編這本書的動機。是因為今年春天。答應香港女子佛學會演講用的。等到夏天講完了。回到焦山的時候。剛剛遇著張慰西居士。在山編纂蘇省通志。我隨時就把這本書。送與張居士看看。如有說得不對的地方。請他改正一下子。那曉得張居士看過一遍。就認為這本書是關係人生社會。根本上緊要的道理。是人們謀福樂的指南。就囑智光再重編一回。把所有的深理。一齊都改成淺說。並且間以略註。凡是識字的人們。一看就明白。人人都可以照這樣的方法。去廣謀福樂。普利人羣。不過這本書最初編的前後綱目。是從本起末的說法。所立的程次。是由我們一心的本體。分出身心真妄。轉成男女幻相。一直說到婦女學佛的原因。和將來的效力。現在想想。因為要人們容易看得懂。便於做得到。就用返本還原的說法。故此變成了現在的這箇綱目。 民國十八年冬月智光識於焦山定慧寺 婦女學佛初步 (一)婦女學佛的現因 因果的道理。如影隨形。似響應聲。縱然經過百千萬億底劫數。還是一絲一毫都不會訛錯的。所以說一得一失。沒有不由前因。一舉一動。沒有不招後果。過去現在未來底三世。是輪流轉動。沒有停息的。你看咧。種瓜底得瓜。種豆底得豆。不是顯然粗淺的一箇證據嗎。世間上父母啊。夫婦啊。兄弟啊。姊妹啊。兄女啊。眷屬啊。總不過是順逆兩種因緣。感發顯現的。 順因緣所感底哩。就是父母慈。夫婦順。兄弟和。姊妹好。兒女孝。六親眷屬。都互相恭敬。互相助益。處處環境。美好圓滿。 逆因緣所感底哩。就與前面所說底相反了。 世上有胎教。佛說有處胎經。同一樣的注重現所造因。所以今日是一個善良的閨女。就是將來一個賢德夫人。我國的男女各居其半。但是家庭中教育。多半要倚賴賢母。要想國家崛興。不得賢母。就沒有資助。世上沒有賢母。國家就沒有良民。要求家庭中有賢子弟。更從那塊可得咧。但順因緣底親屬。教化容易的。逆因緣底親屬。教化艱難的。假使懂了佛法三世因果的道理。那末逆順底因緣。都可以依佛理的解釋。就是在親屬中。感到不如意的境遇。便也可以忍耐底受下。安然底相處。不致於再結逆緣。恨心深入。成為冤仇。展轉報復。沒有休息了。所以有句話說的。隨緣消舊業。更不造新殃。 我們要曉得。世間上大凡百種的事情。總逃不出因果底定律。人生的生死。年齡的大小。享用的好醜。運氣的盛衰。乃至於一個地方。一個國家的興廢。固然不是偶然生出來的。尤其不是憑空而來的。古人有兩句話說得好。積善餘慶。積不善餘殃。所說的積。就是個因。餘就是個果。有什麼樣的因。必定受什麼樣的果。既種了因。這個果。遲早終要出現的。所以說善惡到頭終有報。爭來早與來遲。 簡單的因果。如一因成一果。很容易明白。到複雜的因果。如一因成多果。或多因成一果。多因成多果。更有同因異感。異因同感。就更難了解了。總之不論怎樣複雜萬變底因因果果。有如債主要債似的。強者先牽起走。弱者隨後再說。都是不得放鬆的。我們張開眼看。這世問萬有底變化。事物底形相。沒有不是各個妄心所造成的。即如歐洲的大戰。死傷了幾千萬人。俄國的共產。飢死了幾百萬人。日本的地震。死亡了萬把多人。中國各地的天災人禍。死傷了百萬多人。我們再閉著眼。靜然底想想。那一處沒有前因。就得這樣兒嗎。所以一起心。一動念的。常常差之毫釐。失之千里。這個因明學。所以是人生重要的問題。編這本婦女學佛的緣起。就是人生因果律。由胎而孩。而壯。及長。維護良好根本的效力。實在婦女學佛。是為人生謀福樂。最重要的第一著。尤其是光耀家庭。莊嚴社會。偉大的關鍵。佛經上說的菩薩畏因。眾生畏果。華嚴大教所以重在因行。就是這個道理。 (二)婦女學佛的來果 果者就是因底成效。現在底果。實在由於從前底因。後來底果。又看現在底因。因果相生。如旋火輪底動轉不息。世上粗心的人。以為內果已經成了。没有辦法了。不知因果通乎三世。三世都根據因果。因果各具三世。只看見貧富壽夭。容顏好醜。環境苦樂。以為不能轉移。這是斷常不正的。一種偏邪執著知見。要明白世界有成住壞空。人心有生住異滅。時時轉變。念念生滅。這能知道轉變和生滅的本心。具足無量無盡底因果。起信論上說。三界唯是一心作。換一句話說。就是三界之中。所有的一切法。皆由人心之所造作出來的。故此佛說大小乘法。為人心作個準繩規則。為進化作個要妙良圖。 人們要求家庭眷屬。社會國治底清平。必定先要提倡婦女學佛。婦女明白了。一心因果底道理。由懷胎而育孩。以及長成。都是正確底數化。不同平常驕生慣養的。必有超特底訓育。叫他認識人生底因果律。自小兒到長大成人。一朝一晩在家裡。處處以母為習慣。塊塊以母為便宜。一切都賴母以指導的。依照這種母教。自然而然地。生出來底人。就成為高尚的人格了。國裡有了賢母。世上才有良民。家裡有了賢母。方才有好子孫。這是展轉相依。互為緣起的。所以婦女學佛。能達到這圓滿底美果。那成效是實在廣大。說不盡了。因果經上說。欲知前世因。今生受者是。欲知後世果。今生作者是。又要嘵得。果報底感應。是分三種。一種是現報。就是今生作善作惡。今生就受福受禍。一種是生報。今生作善作惡。等到來生。才受福受禍。一種是後報。今生作善作惡。要到第三生第四生。或者十百千萬生。乃至無量無邊劫數後。才受福受禍。總之凡所受果。必有前因。 大凡世間底人。如不從小。受一番確切因果律的教訓。等到長大成人了。遇著人生困難問題。不能解決的。不是走入自殺的黑路。就是橫行作惡。弄得家庭不安。六親不和。再不然。就是無法無天。擾亂社會。危害公德。以滿慾望。殊不知人生種種萬有不齊。完全是因果的關係。要想到自己環境不好。應該生慚愧心極力懺悔。看見人家環境好。應該努力行善。假如說富貴不均。窮人該向富人要求公平。才能甘心。那身體衰弱的。面貌醜陋的。子孫愚蠢的。思想呆笨的。都應向體強的。面美的。子孫賢的。思想靈的。要求一個公平了。世上還有這種道理嗎。這不過是複雜因果問題中的一個證明。其餘像這一類的關係。正不知幾多。 我們應當知道。這個裡面有一定的道理。世上富貴安樂的人。一定是前生廣施濟眾的。貧窮疾病的人。一定是前生慳貪巧取的。到處遇善緣的人。一定是前生慈悲利人的。常常被人譏笑的人。一定是前生計謀奸巧的。家室和好子孫賢孝的人。一定是前生敬長慈幼。推己及人的。鰥寡孤獨。骨肉乖離的人。一定前生只圖自己。損害公眾的。這樣想來。可見得。仁厚和刻薄。就是修短的關。謙卑和驕滿。就是禍福的關。勤儉和奢惰。就是貧富的關。保養和縱欲。就是人鬼的關。看到這裡。這個因果的揀擇。我們應當自己明白了。照這樣的推本窮源。所以婦女學佛。造福於現在與未來的人生。家庭社會國家。還有限量麼。古人說的。萬家生佛。是不是這個意義哩。 (三)婦女學佛的希望 自古及今。中外各國。信佛的人們。婦女實居多數。家庭社會轉移風化。婦女亦佔大半。如母之慈。妻之愛。姊妹之和睦。親屬之友誼。最易相感。故母子之恩。夫婦之情。兄弟姊妹之愛。至為有力。所以婦女學佛。乃是人生根本。趨向正覺主要的路途。人生家庭的內政。固然是依賴婦女們。就是國家政治。亦復在無形中。賴婦女為資助。所以婦女學佛。是很偉大的一椿事。 現在底學說。多半皆有所偏。以致世風變幻。險惡萬狀。不可收拾。人心失其正軌。沒有一法得其究竟。惟有佛法圓融澈底。能救世苦。所望慈行婦人。有德童女。立大誓願。發大悲心。勇猛精進。學佛法的自度度人。光昌大地。消弭一切惡濁的劫運。近年來國內各地。兵戈擾攘。天災人禍。挾以俱來。民生的困苦。已經達於極點了。凡有見識之人。多提倡佛法。藉資挽回。現在收效雖然小。將來結果很大的。 古人說的。此生不向今身度。更向何生度此身。又說的得人生者。如爪上土。失人生者。如大地土。這就是六道輪轉的說話。得人生。是不易的。我們要憑這箇本心。因果的定律為進趣。不可走錯了路。白吃瞎苦。良慶大師語錄上也說的。若不到這裡。幾乎虛度一生。到這裡就是指明白心法的。要明這心法。先由三皈。五戒。十善。做起。三皈者。就是皈依佛。皈依法。皈依僧。佛是覺悟圓滿成功的人。法是佛所說的覺悟的理由和方法。僧是能實行宏揚佛法的人。所以皆當投誠為依據的。五戒十善。列後二表。 看這兩個表。可以明白五戒十善的大綱了。歡喜學禪的。看禪宗的語錄。歡喜學教的。看由淺而至深的經。歡喜生淨土的專念佛。歡喜密功的。專持咒。於這四種法。能深入一門的。就互相扶助。展轉傳化。婦女人們。能發起心來。這莊嚴燦爛光明的國土。和高尚的哲士。是不難實現了。這是編輯與印行者。對於婦女人們的一個希望。 (四)華女學佛的由致 佛法由漢朝。就流傳到我們中國所以東方婦女人們學佛的。一日多是一日。如善女傳上說得很多的。現姑照參禪的。通教的。持咒的。念佛的。四門說罷。五燈會元書上說的。有個叫空室道人。名智通。就是龍圖范珣的女兒。這女兒從小兒。就聰明智慧。長大了。許配丞相蘇頌的孫。名叫蘇悌。智通看法界觀。忽然大悟。做了兩首偈。第一首。浩浩塵中體一如。縱橫交互應毘盧。全波是水波非水。全水成波水自殊。第二首。物我原無異。森羅鏡像同。明明超主伴。了了徹真空。一體含多法交參帝網中。重重無盡處。動靜悉圓通。後來她的父母俱亡。兄涓。領分甯。尉道人同行。聽說有個黃龍死心和尚。就去見他。死心一見。就問她一假故事。說道常啼菩薩賣卻心肝。教那一個學般若呢。道人說。你若無心。我也休。問一雨所滋。根荄有異。無陰陽地上。生個甚麼。道人說。和尚惜取眉毛好。死心用杖打她。還說這婦人。亂作次第。道人禮拜。死心然之。政和間。住在南京。嘗開設浴室在保甯寺。貼榜文在門上。寫著的。一物也無。洗個甚麼。纖塵若有。起自何來。直饒水垢頓除。到此一須 洗卻。晚年道風甚著。示疾書偈。趺坐而終。有明心錄的書行於世。你看這位學佛專門參禪的人。多麼高超啊。 李忠定公文集上說的。有個張夫人黃氏。邵武人。尚書右丞履的女兒。朝奉大夫。直龍圖閣。鄱陽張根的妻。從小兒就聰明過人。讀起書來。一日能記數百言。都能懂得其中意義。更能懂得老子和莊子的書。既歸張氏。事奉兩世舅姑。皆能盡孝勤勞。寬待一切的人。人看她的臉色。通年到頭。沒有甚麼歡喜利煩惱的形象。到了中年。最好佛教。獨修一房子。常常静坐。以看經念佛為樂。龍圖為人。性情剛正。遇事不管有甚麼奸巧詭詐的情形。他的心正。是不避的。故此不合容於時。在家閒住十多年。夫人共處很泰然。没有說及一句。陞官發財的話。至後復起為南轉運使。夫人勸誡說道。六波羅密。以般若為宗。貴夫以方便善巧。濟一切啊。今公要有為於當世。而不曉得這個理。就可以嗎。龍圖深感激這話。很自精勤。為委曲行道的主義。做事過了好久。又因事不合。棄官不做。回到家裡。夫人說道。公知般若了。但是於忍辱波羅密。還欠工夫。有一天夫人自知要臨終。召諸兒女敘别。臨終時。面向西。手結印。堅牢不可解。時宣和二年。年五十九。李文忠欽佩夫人。說的話。做的事。都超過常人。特地登門拜她。替她做一篇誌。你看她佛理幾多融通。受用真是達到十分的充足。 淨土往生傳上說的。有個宋荊王夫人王氏。專修念佛法門。一朝一晩。不知幾多的精勤。她所伺候的。個個都照她一樣做法。只有一個女工人。懈懈怠怠。夫人知道了。就罵這女嫞。那知這女嫞因此就悔悟。用功得很。忽然沒有病就死了。託夢對夫人說道。謝謝教化我修行方法。我現在已經生到極樂世界了。這時夫人不大十分信得她的話。復得一夢。夢與女嫞同遊寶池。見一蓮華。天衣飄揚。題的人名是楊傑。又有一華。朝服而座。題的入名是馬圩。復又看見金台。光明晃耀。女嫞指著說道就是夫人生的地方。既醒更加精進。年八十一。當生日這天早晨。左右預備拜壽儀式。那知道夫人自己。手點香燭。跑到觀音大士前。站在下就往生了。你看她的念佛求生淨土的工夫怎樣呢。哈哈真真叫我們念佛的人。羨慕得不得了。 淨土文上說的。有個吳氏。都員外郎呂宏的妻。宏向來是懂得佛理的。與吳氏同志清修。吳氏事奉觀音有靈驗。有感應。天天在一個乾淨房子裡頭。擺數十個瓦瓶。注得滿滿的水。手拿著楊柳枝兒念咒語。必見觀音放光入瓶中。天氣就是十分的寒冷。這些瓦瓶裡面的水。是一點都不凍的。有病苦的人。飲到這水。隨即就好。所以人定她的綽號。叫做觀音縣君。像現在這種天災人禍的時候。能有發心。照這樣持咒的工夫。拿來濟人真是沒得再好了。 前回讀上海統一書局發行的蔣介石全書上面。親述事略。及哭母的一篇文。先妣生平篤信佛法。深通教典。佛語機聲。常相和答。又說先妣長齋禮佛。已二十餘年。人嘗謂先妣清素堅操。險音諸經。皆能背誦講解。尤復深明宗派。中正回里時。先母必為諄諄講解。指示不倦。 去秋戴季陶先生有篇哭母的哀啟文。先妣信佛教。持長齋。誦經禮佛。通達佛理。惠人利物。不孝能盡力黨國。實母教之力助成也。 婦女學佛的人們。各處書上常見。不知幾多。 現在各地方的婦女。結團體的。立機關的。如武昌女佛學院。江浙各處的女蓮社。女佛學會。山東湖南女蓮社等。一天多是一天的推行。這東方女人們學佛的成績也大有可觀。各地出刊的佛學雜誌。上面有女人做的文多得很。可見女人們或修持啊。或文學啊。都是不在男子之後的。 (五)印婦學佛的發端 古時候。西方的婦人。學佛的多得很。有跟住大眾在會聽法的。有婦人自己發起請佛說法的。如佛專為女人說的法。藏經裡面有數十部。所以佛看男女人們。是平等的。沒有輕此重彼的心。 佛為姨母摩訶波闍跋提夫人。同佛未出家的妻耶輸夫人。說大愛道經。 佛說的一切恩呀。愛呀。都要別離消散的。各奔各的地方。各行各的行為。所生所想。各自不同的。各有各的因緣。有會必有離。要得不別離。終是不能夠的。有智慧的。但當護持法行。 佛在忉利天。歡喜園中。為大眾說法的時候。告文殊師利童子說道。你到我的母親處。說我在這裡。願母暫屈。禮敬三寶。并把我的偈。向我的母親說。文殊師利童子奉了命。就去佛母前說這偈。釋迦大仙師。成就一切智。在於閻浮提。猶如千眼天。慇懃情渴仰。久欲覲慈顔。本昔王宮中。生我七日已。神昇受天福。姨母長乳養。致得成正覺。應供度眾生。今故至于此。說法報往恩。願母與眷屬。屈來到此處。敬禮佛法眾。幷受真淨法。 佛母摩訶摩耶夫人。聽了這偈。就同文殊。隨時一齊來到佛的地方。 當時釋迦世尊。遠遠地看見母親來了。心內誠懇得了不得。就用清淨梵音。對母親說道。我們身體經歷的地方。與苦樂是同的。應該修涅槃法。永久離開這苦樂 佛母摩耶夫人。聽到佛這番話。就合掌低頭。長跪佛前。五體投地。專精正念。煩惱消脫。向佛說偈讚嘆。汝從無數劫。恆飲我乳汁。故離生老死。得成無上道。宜應報養恩。斷我三毒本。歸命大丈夫。無貪惠施者。皈命調御士。最上無能過。皈命天人師。永離癡愛縛。日夜各三時。念想不斷絕。稽首頭面禮。無上大法王。今於汝福田。欲長功德芽。惟願施慈悲。速念成妙果。久有此大志。故生大王宮。巨身紫金色。光明照十方。面貌悉圓淨。猶如秋滿月。釋迦世尊。隨時就對母親講。最初說華嚴大綱。及中間大小乘同說要旨。與最後所說法華涅槃的意義。摩耶夫人。聽了這一番佛法的綱要。當下就完全心領神會。識得宿命。一切善根皆純熟了。就與佛的姨母。摩訶波闍跋提夫人。一齊都證了道果。這是佛最初報恩的。確是西方婦人。最初發起學佛的歷史。 還有為韋提希夫人說十六觀經。為勝鬘夫人說一乘獅子吼經。有德童女所問經。月上女經等。都是所講一乘了義。最高的法。 如華嚴經上。列為善知識的賢勝優婆夷。得菩薩無依處道場三昧。既自開解。復為人說。 慈行童女。入般若波羅普莊嚴門。隨順趣向。思惟觀察。憶持分別時。具足諸陀羅門。 真的這個華嚴海會。法界妙境。叫我們思想所不能及的。 最近的如英國的克蘭柔夫人。做了一篇余何以學佛的文。洋洋灑灑幾萬字。說的道理是很高的。其餘還有婦女注解佛經。婦女作佛學文很多的。現在暫且不累贅吧。 (六)四眾列會的廣談 釋尊說法。共有四十九年。談經總數三百餘會。列席的弟子。約為四眾。出家的二眾。一是比丘。一是比丘尼。在家的二眾。一是優婆塞。一是優婆的 出家的咧。住持佛法。解脫塵緣。提高覺世利人。清淨無染的真操。在家的咧。護持佛法。不捨方便。以合木性具足萬能妙有。 須達長者捨園。淨名居士談經。固然彰顯布施同般若是不二的。龍女獻寶珠。天女散香花。實在是證明女人優於男子的特相。可憐後來的學者。知解未能深造。嘗有朿扯西拉小乘的教義。和世間法的歷史。一兩椿事實。要倡重男輕女。嚴酷男女的界限。不知道失却了法性平等的真風。 我國向稱四萬萬人民。男女各居其半。雖道這二萬萬的女同胞。獨不是大菩薩應該化度的眾生嗎。況且隋唐兩朝以後。各宗都衰頹。這一部金剛。和十萬彌陀。卻不在男子。還在女人咧。 近來歐風東漸。婦女獨立啊。婦女參政啊。種種的學說。婦女都漸漸的明白了。所以現在婦女。能夠在社會做事了。將來總有慈風普被。萬國同化的時機。 男子的根性。優於女子的。固然很多。而女子的特性。勝於男子的。也還不少。如專一性啊。忍耐性啊。專一可為修定學的資糧。忍耐可為學無生的準則。佛法是以六度教人。女人已有兩度的特長。所以釋迦如來。記末法時候。女子得道的。如恆河中的沙數。真是不錯的。 我佛提倡男女平等的宗旨。現在已經差不多有三千年了。這是可為世界上最早的呼聲。你看佛法一視同仁的。是怎樣咧。 (七)平等不二的法說 佛由成道。道至涅槃。所說的經律論三藏教典。專為顯示眾生與佛平等不二的心法。這箇心法。完成聖人。也沒有增加一塊。就在凡夫。也沒有少掉一塊。天人啊。修羅啊。地獄啊。餓鬼啊。畜生啊。聲聞啊。緣覺啊。菩薩啊。佛啊。這箇十法界的心體。始終沒有兩樣的。不過相狀力用。是各有不同的。列個表式在下面。人們看看。可以知其心法的大概了。一切唯心造表列後 這三個表式上。總是指明一切唯心所造作的。心是平等不二的。 維摩會上。有一箇天女。住在維摩室中。聽所說法。就以天花散諸大菩薩。並二乘弟子。花散在諸太菩薩身上。隨時就飛落。散在二乘弟子身上。就釘著了。諸大菩薩所以不著花的原故。是因為他的心是平等的。沒有二相的。已經斷除了分別的思想。二乘人所以著花的原故。是因為他的心有分別思想。 天女見二乘人分別執著的心。沒有斷除。她就用起神通轉女成男。變男成女。天女說道。唔到底那箇是男。那箇是女呢。二乘人說道。咦我道不向信咧就用起神通。還是無可如何。當時二乘人。同她鬥法。竟鬥不過她。這一段故事在維摩會上。是不思議。不二法門。不懂的人。不是以為做把戲。就是說這女人。拿二乘人開心。再不然。就說這是一種希奇古怪的神話。其實是這位女人。她已經證到無人無我的境界。專為顯示男女平等不二的至理。 經上常有說的。響如幻師。幻作男女。究竟男女的實相心體。從什麼處找得出咧。這是談真實心法的。不是說虛假色身的。人們不要誤會啊。 佛說的教法。雖然有顯。密。頓。漸。權。實。偏。圓。的不同。總是要啟發眾生本有平常的心法。因其眾生在妄的時候。執著見識不同。所以說種種的法。逗種種的根機。可以希望箇箇眾生。能夠一齊都證得。平等不二的真理妙法。金剛經說的。是法平等。無有高下。足見是平等不二的吧。 佛說法的時間和儀式。雖然有長。短。染。淨。廣。狹。多。少。的不一。普為一切眾生。明白這箇圓滿融通無有障礙的性體是一的。但是眾生在迷。被這時間空間的遮蔽。所以開示悟入。一念和一劫的圓融。超脫這時間與空間的不思議。法。佛看見一切眾生。有種種的苦。就如自己有種種的苦。所以特為從大悲心中。說出一切不思議法。無非要教眾生。離一切執著高下的苦。得究竟圓滿平等的樂。華嚴經上說的。佛心眾生心。根本無差別。哈哈。有這樣兒的平等法。我們還不羨慕去做。那末就甘拜下風了。又說甚麼人羣進化呢。 (八)形成男女的分別 照我們性體上講。本來沒有男女的分別。現在這男女身相不同的差別。是走那裡來的呢。實在是因這沒有差別的性體德用。所感現的。憑這德相業用的力量。感到捨身取身。以及這個中間的中有身。投托母胎的時候。又有種種的異見。所以就成了這個男女不同的身相。不過感受女相的原因雖多。大致不外乎福德正智的願心。和業識雜亂的妄想。所以幻現這端莊邪僻的果報。 華嚴經上。入法界品。摩耶夫人答善財童子說。我已經成就了一個菩薩大願智幻解脫門。所以常做諸佛菩薩的母親。乃至我在這閻浮提中迦毘羅城。淨飯王家。右脅裡生出悉達太子。顯現出不思議自在的神變。這樣就是盡這個世界海。十方無量的這些世界。一切的劫數中間。這些有修行菩提行的願心。要化一切眾生的。我自然的現身。都做他們的母親。我們想想。他的這箇福智願力。還可以想像的說嗎。 摩登伽經上說。這些比丘問佛。說這個女人的母親。他作蠱道迷害人。他的女兒。為什麼因緣。却得了羅漢果。佛就告訴這些比丘。說你們要聽這個女的因緣嗎。這些比丘說。我們願聽佛的教。佛說道個摩登伽女。在五百世中。常常受婦女的身。對於她的丈夫。非常的敬重。非常的貪愛。這樣的展轉。所以欲心常纏著。就常變女身。一直等到楞嚴會上。三昧咒的力量。暗中熏染獎勵。才成了道果。她的業力。妄念的難脫。照這樣可以想見了。 但是這個女身。遇到法的因緣。也有順逆的不同。 玉耶女經上說。我常聽見佛說。遇有這麼一個時候。佛在舍衛國祇樹給孤獨園裡面。替四眾。弟子說經。這個時候。國中間。給孤獨家。替兒子娶媳婦。娶的一個長者家的女兒。名叫玉耶。非常的好看。但是她不做她媳婦的道理。常常侮慢公婆。以及她的丈夫。給孤獨夫婦。就商議說。這個媳婦。這樣忤逆。怎樣教法呢。你如果拿棒去打。似乎像不是好法子。但是隨她怎樣。不去管束她。她必定越過越壞。後來還是長者說。恐怕只有佛能教化她吧。第二天。就穿起禮服。到佛的地方。叩頭禮佛的腳。向前對佛說。我替兒子娶媳婦。娶到一個長者的女兒。很為驕傲的。不行婦禮。請求世尊。憐憫我們。明天和眾位弟子。到我家裡去說經。叫她心裡悔悟。佛隨時就答應了。長者心裡非常歡喜。對佛又行了一個禮。回到家裡。廣為收拾。整理了床榻。第二天大早。佛到了長者家裡。長者歡喜得很。請佛和眾位弟子。都坐好。家裡人。都出來禮佛。過了一會。佛飲食過了。將要說經。只有玉耶。驕傲不出。佛憐憫她。放出神通來。把長者家裡。變成水晶一般。裡外沒有一點兒看不見。玉耶看見佛的相貌很好。毫毛兒都豎起來。嚇得抖抖的出來拜佛。過了一會兒。合掌低頭的。只是不說話。佛就告訴玉耶。廣說女人的禮儀。以及做媳婦的道理。三皈戒善的種種方法。因為佛的教化的緣故。才叫她生了孝敬公婆的心。順從丈夫的心。慈愛子女的心。這就是逆因緣入道的現相。 法華經上。妙莊嚴王本事品裡面。告訴大眾。說從前有一個佛名叫雷音宿王華智。他的國名。叫光明莊嚴。國王叫做妙莊嚴。國王的夫人。叫做淨德。有兩個兒子。一個叫做淨藏。一個叫做淨眼。這兩個兒子。有廣大神通。福德智慧。久已修行菩薩所行的道理。因在這個時候。那個佛要引導妙莊嚴王。以及憐憫眾生的緣故。所以就說法華經。 這個時候。淨藏淨眼。就告訴他的母親。請母親一同去聽經。他的母親說。你們的父親。信服外道。被婆羅門教迷著了。你們應當顯點神通。叫他也去聽聽經。他的心地才得清淨。允許我們。到佛的地方去。 這位王的夫人。得到諸佛的法門。和諸佛祕密的道理。就和她的兩個兒子。用方便的力量。好好的。把莊嚴王化導得信服佛法。了解佛法。好樂佛法。於是這位妙莊嚴王。和這些大臣眷屬一齊。淨德夫人。和後宮采女眷屬一齊。這兩位王子。就和四萬二千人民一齊。在同一個時候。都到佛的地方。對佛行禮。繞著佛。跑了三轉。過了一會。佛就為王說法。開示他。教化他。叫他得利益。叫他生歡喜。王心裡大為快樂。這就是順因緣入道的證據。 總之福呀。罪呀。正智呀。妄念呀。逆順的環境呀。沒有不從各人心裡的希望做成的。菩薩的應身說法。或者現凡人的身體。或者現聖人的身體。或現男身。或現女身。隨順方便。現出骨肉親情。用善巧譬喻的化導。這都是具足大智慧。發起大悲心的行門。如果有悲心而沒有智慧。就不免墮落痴愛。永遠沉沒在生死海裡。沒有出來的時候了。如果有智慧。沒有悲心。這就是福薄受教化的人必定少。福慧難得雙全了。所以必定要福慧雙修。才是菩薩的真正的功行呢。華嚴經上說。心是好比一個有名的畫家。能夠畫出許多不同的樣子。世問五蘊都是走心裡面生的。沒有那一種法。不由心造的。不但僅僅乎是男女呢。 (九)身心真妄的差變 我們這個身體。不過是假借四大合成的。那四大呢。就是地、水、火、風、這四樣東西。怎樣叫做大。因為這四樣東西。沒有那一處沒有的。所以叫做大。我們身上的四大。是什麼呢。就是肉皮筋骨。原來是地有的。痰唾津液血脈。原來是水有的。熱氣原來是火有的。動轉原來是風有的。這幾種東西合成的。我們的身體。實在是假得很。幾十年一過。就沒有了。但是世上人。迷而不悟。把他當個千年不朽。萬年不壞的寶貴起來。為牠去殺生。為牠去作惡。等到一死。這個寶貴的身體。原是歸還了那四大。這樣一想。就應當悟到我們這個身體是假的。是幻化的。不去為他去作惡了。譬比射箭。人的身體是個箭靶子。眾惡是箭。你悟到你的箭靶子是假的。還射什麼箭。箭還著在什麼地方呢。古時有一個臨死的人說。將頭臨白刃。猶如斬春風。這就是徹悟身體是假的了。 再談起這個心。心是有真心妄心的不同。真心是人和凡夫沒有兩樣的。不能夠加一點兒不能彀少一點兒。是廣大的。是神奇的。既沒有生。也沒有死。既沒有來。也沒有去。但是雖說是沒有生死來去。是不離乎日用的。是常常存在的所以不可存心去得牠。又不可無心去求牠。全要神而明之。才可以及到呢。你如果不悟到你的這個真心。雖然穿著很好的衣服。也不過是一個屍首行。一塊肉走罷了。人是萬物頂靈的東西。不在這些地方上驚懼猛醒。就必定顛倒一世。昏迷一生了。妄心從那裡來的呢。就是不知真心為外物所感。而變成的。所以遇到好境界。就生歡喜心。遇到壞境界。就生瞋恨心。歡喜呀。瞋恨呀。一到你心裡。不容易消滅。就把你的真心隱沒了。違就是妄心的害處。 人的真心。雖然也能和境界接觸。不過他不受境界所染。有如明鏡裡顯出相貌來。雖彰著好醜。實在是沒有累的。 妄心是只跟境去轉。常常的就受境的累。所以說真心本不生。什麼都是因境而有的。我們應當體會這微妙的地方。善巧的用他。不然失之毫厘。差之干里。華嚴經上說過。你聽到一種法。只要你了解了。雖則別人教的。就同自己本來有的一樣。所以說學佛。是一定能成佛的。 (十)吾人一心的本體 我們人生最重要的問題。必要認清心的一名定義。方才不愧我們所以為人的價值。如或不是這樣。我們人在世間上。百數十年的寒暑。饑思食。渴思飲。困思臥。息思居。悠悠忽忽的。與大地草木同腐朽。有甚麼趣味呢。 人不論是男是女。沒有那一個沒有心。但是要認識這心的本體的定義。所以要詳細分別說一番。方能懂得。方才認識清楚。 一肉團心。這是隨順世俗說的。實在是身體所攝的。是為能分別的識所變現。所攀緣的。有質礙。有形像的色法。這個絕不是心法。是應當揀除在心的名義外邊的。 二緣慮心。緣就是對有形境像。或無形與過去的影像。起觀看照燭的慮就是向注所攀緣的觀照。能起思想。這個義理。遍通六識。第七末那識。第八阿賴耶識。並各心數。皆能對自識所觀照的境。向注起思。普通所說的心。就是這個義理。 三集起心。集就是積集。起就是生起。能積集種種所經過的緣慮。不遺不失。能重新生起所經過的緣慮。並生起沒有有過的緣慮。是不斷絕的。這心雖在人們個個有的。皆是日用都不嘵得。或也有要知的。但所知的都不能確確當當合符實在的。故反成為緣慮中種種顛倒虛妄不實的相。 四真實心。真就是不變。實就是不虛。這個不變不虛的。就是人們的本來的心體。這體雖為人們日用。但都是不知不覺的遺昧了。只有佛同菩薩能如實證知。在人們心行中。一齊都沒有能明了證知。或只有能緣慮。構畫種種虛妄想相。安立種種虛妄的名義。隨名取相。妄想執著。或復得聽如實證知的人指示講說。漸漸的能了解。決斷一切的疑闇邪執。內向契會。體驗一切。動靜語默。久久的方能如實證知。 唉這個心法的本體。難怪人們不容易證知。因為這個心體。原來沒有住著的。靈知不昧的。湛寂常然的。包含一切的。周遍圓滿的。從前釋迦文佛修道。一證知這心的本體。成就圓滿正覺的時候。就張著口。高聲唱喊呀。奇啊。奇啊。世間一切眾生。沒有那個不具有如來智慧德相。只因妄想執著不能彀證得啊。 照這樣的看起來。悟了這心就是成佛。迷了這心就是眾生。人們要明了證知這心。就應當依照佛的方法來做。學佛方法。沒有旁的，就是要先發心。華嚴經上說。發心畢竟二不二。如是二心先心難。又說初發心時。便成正覺。這就是表明最初發心的心。同那最後成佛的心。是一樣的。人們只怕不肯發心。發了心。終久是可以成佛的。假如你自以為有許多的煩惱。一定不能夠發生智慧成佛的。你怎麼不聽見說過。千年黑暗的房屋。只要一盞燈點起來。就能夠滿屋透明的。照這樣說起來。學佛有什麼難。所難的就是怕你不發心。所以我希望諸位先從發心做起。決沒有做不到的。 五燈會元節引 序 南亭 先師——智老人之圓寂，於今十週年矣！孔子曰：「逝者如斯，不舍畫夜」，能不令人悚懼耶！ 史記有云：「死或重於泰山，或輕於鴻毛」。人必有死，視其生前之德行及後世之影響，為如此！ 自老人逝後，群弟子組織智光大師獎學基金委員會，運用其銖積寸累之遺金四十萬元，由保管人張伯英居士保管生息，經周子慎、鍾興二居士逐年發放兩次，受獎大專學生六十名。此一獎學金會成立後，聞風興起者不知凡幾。各大專院校同學，受獎金之鼓勵，組織研究佛學機構，如台大之晨曦學社等，及今不下五十所，平均每社社員二百人，則為數幾何，屈指可知。 又南亭等於五十四年，成立董事會，創辦智光高級商工職業學校，八年於茲。內容有商科、電子科、機工科、夜間部、夜間補校，六十一學年度開學之始，就學者一千七百多名。歷屆畢業學生何止千數。學校中絃歌不絕，皆老人之遺澤也。雅頌時聞，是則老人之逝，豈不重於泰山者耶！ 茲為崇德報功計，於六十二年校慶日－四月八日－柬邀於學校有資助者之護法信士，除作茶話會，參觀設施，並由同學表演遊藝以助餘興外。並印行 老人手書五燈會元節引以留紀念。 按節引一書，多禪宗公案，不透初機。然禪宗祖師。拈槌豎拂，瞬目揚眉，一棒一喝，無非直指吾人一心，要在當人善於體會耳！是為序。 年三月 於台北市 華嚴蓮社 五燈會元節引叙 五燈會元一書，乃禪宗寶典之結晶。初發心者觀之，皆以卷帙浩瀚、文詞繁蓐、不能引起興趣、無怪其望而卻步也。茲選其簡易便於初機、故曰節引。以供讀者之鑽研，望能即起好樂，同究人生的旨。 夫禪宗貴在、直指人心、見自本性。楞嚴經云佛語心為宗無門為法門。禪是佛心，教是佛語。又云通宗不通教，開口便亂道。通教不通宗，如蛇鑽竹筒。宗教二俱通，如日住虛空。蓋言禪教並重，心語相顧，不可偏墜。 圭峯云，佛說頓教漸教。禪開頓門漸門。二教二門，各相符契。豈比夫空守默之癡禪但尋文之狂慧者也。然本因了自心而辨諸教，故懇情於心宗。又因辨諸教而辨修心，故虔誠於教義。教也者，諸佛菩薩所留之經論也。禪也者，諸善知識所述句偈也。斯言心與言行須互融，佛和祖之相承。應並重也。 裴休云，諸宗門下皆有達人。然各安所習，通少局多。故數十年來，師法益壞。以承稟為門戶，各自開張。以經論為干戈，互相攻擊。情隨函矢而遷變法逐人我以高下。是非紛挐，莫能辨析。則向者世尊菩薩，諸方教宗，通足以起諍後人增煩惱病，何利益之有。故王道興，則外户不閉，而守在戎夷。佛道備，則諸法總持，而防在魔外。不當復執情攘臂於其間也。乃言禦外侮，固法城，是為宏護法道者之責任。此中所選，師資問答語句。無非附物顯理，藉事明心。要令學者，悟自心性，活活潑潑圓滿融通自由自在。無一點猶豫，無絲毫執礙。由是而立身處世做事，均能通權達變，當機立斷。不為理迷，不為事惑，猶如明鏡高懸，能照燭無遺類。亦似朗月在波心，能澄澈無渣滓。且明此一真不變之本體，隨緣應付之妙用。其放之則彌六合、若大樹垂蔭、可以廣齊其福利矣。而卷之則退藏於密、如片月含暉，可以深其修養矣。如是則生生世世、在在處處，莫不皆由自心之斯從。 以茲而輔助持誦禮念、愈覺靈通精進。著述講說，愈覺慧解圓澈。戒律開遍、愈覺嚴密周詳。在寂寞時，不覺其閑。處勞碌時、不覺其苦。由是鑽研寶典、進而窥其全豹、則昔之視為浩瀚秘與者、將頓覺就有義味，得其指歸矣。蓋禪之力用、即為定慧、定慧由於一心。故釋迦世尊所以直指人心，見性即名無上正覺者，旨在乎是。 民國四十六年四月八日焦山定慧寺智光 五燈會元節引 付囑心宗 釋尊住世，說法四十九年。最後於靈山會上、告摩訶迦葉。吾以清净法眼，涅槃妙心，寶相無相，微妙法門。付屬於汝、汝當護持、紹隆勿替。並勑阿難，副貳傳化、普利羣品、無令斷絕。迦葉聞已、頭面禮足。曰、善哉、善哉。我當依勒、恭順佛故。一日阿難問迦葉曰、世尊付囑正法眼藏，汝得箇甚麼？迦葉召阿難、阿難應諾。迦葉曰、是甚麼？阿難禮謝。 身心年紀 商那和修尊者、摩突羅國人。行化至吒利國、得優波毱多、以為給侍。因問毱多曰、汝年幾耶？荅曰我年十七。者曰汝身十七、性十七耶。荅曰師髮已白、為髮白耶。為心白耶。者曰我但髮白，非心自耳。毱多曰我身十七、非性十七也。尊者知是法器、越三載，遂為落髮授具，付以正法。 風鈴之鳴 僧伽難提尊者、室摩筏城人。行化至摩竭提國、見一童子、持圓鑑、直造者前。者問、汝幾歲耶？曰百歲。者曰汝年尚幼，何言百歲？童曰我不會理，正百歲耳。尊者曰，汝善機耶？童曰佛言，若人生百歲，不會諸佛機，未若生一日，而得決了之。者曰汝手中所持、是何所表？童曰諸佛大圖鑑、內外無瑕翳、兩人同得見心眼皆相似。者遂度之出家授具。時值風吹殿鈴聲。者問曰，鈴鳴耶？風鳴耶？答曰非風鈴鳴，我心鳴耳。者問心復誰乎？答曰俱寂静故。者知彼機熟，為之更名伽耶含多，付紹法化。 善惡業與本來心 鳩摩羅多尊者，大月氐國人。行化至中尺竺國，有大士名闍夜多問曰，我家父母，素信三寶而常縈疾，瘵凡所營作，皆不如意。而我鄰家，久為旃陀羅行，而身常勇健所作和合，彼何幸而我何辜？祖曰何足疑乎？且善惡之報，有三時焉。凡人但見仁天暴壽。逆吉義凶便謂亡因果，虛罪福。殊不知影響相隨，毫釐靡忒。縱經百千萬億劫，亦不磨滅。時闍夜多，聞是語已，頓釋所疑。者曰，汝雖已信三業、而未明業從惑生，惑因識有，識依不覺、不覺依心。心本清淨、無生滅，無造作，無勝負。寂然、靈靈然。一切善惡，有為無為，皆對待法，如夢幻耳。闍夜多，承言領旨、即發宿慧，懇求出家。即受具戒已。祖告曰，吾今寂滅時至，汝當紹行法化、是所至囑。 寶珠之辨別 菩提達摩者，南天竺國，香至王第三子也。般若多羅尊者，受王所施寶珠。欲試其三王子之心得，乃以所施珠，問三王子曰，此珠圓明，有能及否？一二王子皆曰，此珠七寶中尊，固無踰也。第三王子曰，此是世寶、未足為上、於諸寶中法寶為上。此是世光未足為上，於諸光、中智光為上。此是世明未足為上於諸明中心明為上。此珠先明不能自照，要假智光。光辨於此，既辨此已，即知是珠，既知是珠，即明其寶。若明其寶。寶不自寶。若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠者，要假智珠而辨世殊。寶不自寶者，要假智寶以明法寶。然則師有其道，其寶即現。眾生有道，心寶亦然。祖歎其辯慧，付绍法化。 佛性本體之作用 菩提摩訶達摩大師弟子波羅提，與異見王論道。王曰何者是佛？提曰見性是佛。王曰師見性否？提曰我見佛性。王曰性在何處？提曰性在作用。王曰是何作用，我今不見？提曰今現作用，王自不見。王曰於我有否？提曰王若作用，無有不是。王若不用體亦難見。王曰若當用時幾處出現？提曰若出現時，當有其八。王曰其八出現，當為我說。波羅提，即說偈曰。在胎為身。處世為人。在眼曰見。在耳曰聞。在鼻辨香。在口談論。在手執捉。在足運奔。偏現俱該沙界，收攝在一微塵。識者如是佛性，不識喚作精魂。王聞偈已，心即開悟，悔謝前非。 猶有這箇在 牛頭山法融禪師潤州延陵人，姓韋氏。年十九，學通經史。尋閱大部般若，暁達真空。忽一日歎曰，儒道世典，非究竟法。般若正觀，出世舟航。遂隱幽棲寺，投師落髮。精進禪修，有百鳥銜花之異。唐貞觀中，四祖遙觀氣象，知彼山有奇異之人，乃躬自尋訪。祖遂入山，見師端坐，曾無所顧。祖問曰，在此作甚麼？師曰觀心，祖曰觀是何人？心是何物？師無對，便起作禮曰，大德高棲何所？祖曰貧道不決所止。師曰還識道信禪師否？祖曰、道信貧道是也。師遂引祖遶庵，唯見虎狼之類。祖乃舉兩手作怖勢。師曰猶有這箇在。祖曰這箇是甚麼？師無語。少選，祖却於師宴坐石上書一佛字。師覩之竦然。祖曰猶有這箇在。師未暁，乃稽首，請說真要。祖曰百千法門，同歸方寸。河沙妙德總在心源。師曰心既具足。何者是心？何者是佛？祖曰非心不問佛、問佛非不心。師曰既不許作觀行，於境起時，心如何對治？祖曰，境緣無好醜。好醜起於心、心若不強名妄情從何起。妄情既不起真心任偏知。汝但隨心自在無復對治、即名常住法身無有變異。吾受璨大師頓教法門，今付於汝，汝善護持，續後法席大盛。 密作用 嵩嶽慧安國師荊州枝江人姓衛氏。隋大業中、大發丁夫，開通濟渠餓殍相枕、師乞食以濟之，獲救者眾。貞觀中、至黃梅、謁五祖忍遂得心要。止嵩山少林禪者輻湊，有坦然僧來叅。問曰，如何是祖師西來意？師曰，何不問自己意？曰如何是自己意？師曰，當觀密作用。曰，如可是密作用？師以目開合示之。然於言下知歸。 甲子多少 武后徵至輦下、待以師禮。與秀禪師同加欽重。后嘗問師甲子多少？師曰不記。后曰何不記耶？師曰生死之身，其若循環，環無起盡，焉用記為？況此心流注，中間無間。見漚起滅者，乃妄想耳。用從初識至動相滅時，亦只如此。何年月而可記乎？后聞稽穎信受。 聲塵滅聞性不滅 益州保唐寺無住禪師，專務宴寂。相國杜鴻漸，嘗與論道。一日，值庭樹鴉鳴。公問師聞否？師曰聞。鴉去已。又問師聞否？師曰聞。公曰鴉去無聲，云何言聞？師乃普告大眾曰。佛世難值，正法難聞，各各諦聽。聞有聞無、非闗聞性。聞性本來不生，何曾有滅。有聲之時，是聲塵自生。無聲之時，是聲塵自滅。而此聞性，不隨聲生，不隨聲滅。悟此聞性，則免聲塵之所轉。當知聞無生滅，聞無去來。公與僚屬大眾稽首。 又問云何不生云何不滅，如何得解脫。 師曰見境心不起名不生。不生即不滅。既無生滅，即不被前塵所縳。當處解脫。不生名無念，無念即無滅。無念即無縳、無念即無脫。舉要而言，識心即離念，見性即解脫。離識心見性外，更有法門證無上菩提者。無有是處。公曰何名識心見性。師曰一切學道人，隨念流浪。蓋為不識真心。真心者，念生亦不順生。念滅亦不依寂。不來不去，不定不亂不取不捨不沈不浮、無為無相活潑潑平常自在。此心體畢竟不可得。無可知覺觸目皆如無非見性也。公與大眾作禮稱讚踊躍而去。師後居保唐寺而終。 真性緣起 宣州安國寺玄挺禪師。初叅威禪師。侍立次。有講華嚴僧問，真性緣起其義云何？威良久，師遽召曰，大德正興一念間時是真性中緣起。其僧言下大悟。或問南宗自何而立？曰心宗非南北。 寸絲不挂 溫州淨居尼玄機唐景雲中得度常習定於大日山石窟中。一日，忽念曰，法性湛然，本無去來。厭宣趍寂豈為達耶？乃往叅雪峰，峰問甚處來？曰，大日山來。峰曰，曰出也未？曰，若出則鎔却雪峰。峰曰，汝名甚麼？曰，玄機。峰曰，日織多少？曰，寸絲不挂。遂禮拜退。才行三五步，峰召曰，袈裟角拖地，尼回首，峰曰，大好寸絲不挂。 他心通 南陽慧忠國師者，越州諸暨冉氏。自受心印，居南陽白崖山黨子谷，四十餘年不下山。道行聞於 帝里。唐肅宗上元二年，敕中使孫朝進，賫詔徵赴京，待以師禮。初居千福寺西禪院，及代宗臨御，復迎上光宅精藍，十有六載，隨機說法。時有西天大耳三藏到京，云得他心通。肅宗命國師試驗。三藏才見便禮拜、立于右邊。師問曰，汝得他心通那？對曰不敢。師曰汝道老僧即今在甚麼處？曰、和尚是一國之師，何得却去西川看競渡？良久再問、汝道老僧即今在甚麼處？曰和尚是一國之師、何得却在天津橋上看弄猢猻？師良久復問、汝道老僧只今在甚麼處？藏罔測。師叱曰，這野狐精、他心通在甚麼處？藏無對。 問荅 僧問作麼生得相應去？師曰善惡不思自見佛性。曰那箇是佛？師曰即心是佛。曰心有煩惱否？師曰煩惱性自離。曰豈不斷耶？師曰斷煩惱者即名二乘。煩惱不生名大涅槃。曰坐禪看静此復若為？師曰不垢不淨，寧用起心而看淨相。曰即心是佛可更修萬行否？師曰諸聖皆具二嚴、豈撥無因果耶？ 生老病死 善慧大士，婺州義烏縣人。俗姓傅，出家行化、異跡多端。梁武帝、頗信崇之。末後示偈曰、有物先天地、無形本寂寥、能為萬象主，不逐四時凋。 生 識託浮泡起生從愛慾來昔時曾長大、今日復嬰孩星眼隨人轉，朱唇向乳開、為憐迷覺性，還却受輪回。老 覽鏡容顏改、登階氣力衰，咄哉今已老、趨拜復還虧，身似臨崖樹，心如念水龜，尚猶耽有漏，不肯學無為。 病 忽染沉痾疾，因成卧病身妻兒愁不語朋友厭相親，楚痛抽千脈，呻吟徹四隣、不知前路險、猶尚志貪嗔。 宛 精魄隨生路，遊魂入死關，祇聞千萬去，不見一人還，寶馬空嘶立、庭華永絕攀，早求無上道應免四方山。大士臨水觀影，謂梵僧曰、鑪鞴之所多鈍鐵、良醫之門足病人。度生是所願也。 說似一物即不中 南嶽懷讓禪師，姓杜氏金州人。唐儀鳳間辭親，依荊州王泉寺，弘景律師出家。通天二年受戒，後經嵩山慧安啟發之，乃直指詣曹谿叅六祖。祖問甚處來？曰，嵩山來。祖曰甚麼物，恁麼來？師無語，遂經八載，忽然有省。乃白祖曰，某甲有箇會處。祖曰，作麼生？師曰，說似一物即不中。祖曰，還假修證否？師曰，修證則不無，污染即不得。祖曰，只此不污染，諸佛之所護念。汝既如是，吾 亦如是。 如牛駕車 師執侍六祖左右一十五年。先天二年。往衡嶽居般若寺。開元中有沙門道一，在衡嶽山，常習坐禪。師知是法器，往問曰，大德坐禪圖甚麼？一曰圖作佛。師乃取一甎，於彼庵前石上磨。一曰磨作甚麼？師曰磨作鏡。一曰磨甎豈得成鏡耶？師曰磨甎既不成鏡，坐禪豈得作佛？一曰如何即是？師曰如牛駕車，車若不行，打車即是，打牛即是？一無對。師又曰，汝學生禪，為學坐佛？若學坐禪，禪非坐卧。若學坐佛，佛非定相。於無住法，不應取捨。若執坐相，非達其理。一間示誨，如飲醍醐。 心地法眼 一再拜問曰，如何用心，即合無相三昧？師曰汝學心地法門：如下種子，我說法要，譬彼天澤，汝緣合故，當見其道。又問道非色相，云何能見？師曰心地法眼，能見乎道。無相三昧，亦復然矣。一曰有成壞否？師曰若以成壞聚散而見道者，非見道也。聽吾偈曰，心地含諸種，遇澤悉皆萌，三昧華無相，何壞復何成。又曰一切法，皆從心生，心無所生，法無所住。若達心地，所作無礙。非遇上根，宜慎辭哉。一蒙開示，心意超然。侍奉十秋，日益玄奧。 光向甚處去 僧問如鏡鑄像，像成後，未審光向甚處去？師曰如汝為童子時，相貌何在？曰，只如像成後、為甚麼不鑑照？師曰雖然不鑑照，謾他一點不得。 佛語心為宗 江西道一禪師漢州什邡縣人、姓馬氏，本邑羅漢寺出家。受戒後、叅南嶽讓、密受心印。一日謂眾曰，汝等諸人，各信自心是佛，此心即是佛心。達摩大師，來傳一心之法、令汝等開悟。又引楞伽印心，恐其顛倒不自信此一心之法，各各有之，故指楞伽經文，佛語心為宗，無門為法門。夫三界唯心，森羅萬象，一法之所印。凡所見色、皆是見心。心不自心，因色故有。汝但隨時言說，即事即理，都無所礙。菩提道果，亦復如是。於心所生，即名為色。知色空故，生即不生。若了此意，乃可隨時著衣喫飯，長養聖胎，任運過時，更有何事。 體會大道 僧問和尚為甚麼說即心即佛。師曰為止小兒啼。曰，啼止時如何？師曰非心非佛。曰，除此二種人來，如何指示？師曰向伊道不是物。曰忽遇其中人來時如何？師白且教伊體會大道。 獨超物外 一夕、西堂百丈南泉、隨侍翫月次。師問正恁麼時如何？堂曰正好供養。丈曰正好修行。泉拂袖便行。師曰經入藏、禪歸海唯有普願，獨超物外。 佛法旨趣 百丈問、如何是佛法旨趣？師曰正是汝放身命處。師問百丈、汝以何法示人？丈豎起拂子師曰只這箇、為當別有？丈拋下拂子。 石頭路滑 鄧隱・辭師、師曰甚麼處去？曰石頭去師曰石頭路滑。曰、竿木隨身。逢場作戲。便去，才到石頭、即繞禪床一匝振錫一聲、問是何宗旨？石頭曰、蒼天蒼天。・無語，却回。舉似師，師曰更去問、待他有荅，汝便噓兩聲。・又去、依前問。石頭乃噓兩聲、・又無語。回舉似師、師曰向汝道、石頭路滑。 福禄 洪州廉使問曰，喫酒肉即是，不喫即是？師曰、若喫是中丞禄，不喫是中丞福。 水與舟 龐居士問，如水無筋骨、能勝萬斛舟、此理如何？師曰這裡無水亦無舟，說甚麼筋骨。 是甚麼 洪州百丈山、懷海禪師。福州長樂人、姓王氏、丱歲離塵、三學該練。屬大寂闡化江西、乃傾心依附。與西堂智藏南泉普願、同號入室弟子。時三大士、為角立焉。師侍馬祖行次、見一羣野鴨飛過。祖白是甚麼？師曰野鴨子。祖曰甚麼處去也？師曰飛過去也。祖遂把師鼻、扭負痛失聲。祖曰又道飛過去也。師於言下有省。却歸侍者寮，哀哀大哭。同事問曰、汝憶父母耶？師曰無。曰汝被人罵耶？師曰無。曰哭作甚麼？師曰我鼻孔被大師扭得痛不徹。同事曰、有甚因緣不契？師曰汝問取和尚去。同事問大師曰、海侍者、有何因緣不契、在寮哭告和尚、為某甲說？大師曰、是伊會也。汝自問取他。同事歸察曰、和尚道汝會也。教我自問汝。師乃呵呵大笑。同事曰、通來哭、如今為甚却笑？師曰、適來哭，如今笑。同事罔然。 卷席 馬祖陞堂、眾才集、師出卷却席。祖便下座。師隨至方丈。祖曰我適來未曾說話，汝為甚便卷却席？師 曰昨曰被和尚扭得鼻頭痛。祖曰汝昨日向甚麼處留心？師曰鼻頭今日又不痛也。祖曰汝深明昨日事。師作禮而退。 即此用離此用 師再祭侍立次。祖目視繩床角 拂子。師曰即此用離此用。祖曰汝向後開兩片皮將何為人？師取拂子豎起。祖曰即此用離此用。師挂拂子於舊處。 上堂 靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。問如何是佛。師曰汝是阿誰？曰某甲。師曰汝識某甲否？曰分明箇。師舉拂子曰汝還見麼？曰見。師乃不語。間依經解義三世佛冤，離經一字如同魔說時如何？師曰固守動靜三世佛冤，此外别求即同魔說。問對一切境，如何得心如木石去？師曰一切諸法，本不自言空，不自言色。亦不言是非垢淨，亦無心繫縛人。但人自虛妄計著，作若干種解會，起若干種知見，生若干種愛畏。但了諸法不自生，皆從自己一念妄想顛的倒取相而有。心與境本不相到，當處解脫。一一諸法，當處寂滅。當處道場。 心眼未開 一日示眾曰。今受戒者。莫言有少分戒，身口意淨，便以為了。不知河沙戒定慧門，無漏解脫，都未涉一毫在。努力向前，須猛究取。莫待耳聾眼暗面皺髮白，老苦及身，悲愛纏綿，眼中流淚，心裡慞惶，一無所據。不知去處，到、恁麼時節，整理腳手不得也。縱有福智名聞利養、都不相救。為心眼未開，唯念諸境、不知返照。復不見佛道，一生所有善惡業緣、悉現於前。或忻或怖、六道五蘊、俱時現前，盡敷嚴好。舍宅舟船車轝，光明顯赫，皆從自心貪愛所現。一切惡境，皆變成殊勝之境。但隨貪愛重處，業識所引，隨著受生，都無自由分。 讀經看教 讀經看教，語言皆須宛轉歸就自己。但是一切言教，只明如今鑒覺自性。但不被一切有無諸境轉，是汝導師。能照破一切有無諸境，是金剛慧即有自由獨立分。若不能恁麼會得，縱然誦得十二韋陁典、只成知解。知解屬病，仍被有無諸法縛，不得自由。以理未立，先有福智，被福智載去。 一日不作一日不食 師兒時，隨母入寺拜佛。指佛像問母，此是何物？母曰是佛。師曰形容似人無異。我後亦當作焉。師凡作務執勞，必先於眾。主者不忍、密收作具而請息之。師曰吾無德、爭合勞於人。既遍求作具不獲而亦忘食。故有一日不作、一日不食之語，流播寰宇矣。 鬼神覷見 池州南泉，普願禪師。鄭州新鄭王氏。唐至德二年、依大隗山，大慧禪師受業。詣嵩嶽受具戒。初習毘尼、次遊講肆、後扣大寂之室。頓然忘筌，得遊戲三味。一日因至莊所，莊主預備迎奉。師曰老僧居常出入，不與人知，何得排辦如此。莊主曰、昨夜土地報道，和尚今日來。師曰王老師修行無力、被鬼神覷見。侍者便問，和尚既是善知識，為甚麼被鬼神覷見？師曰土地前，更下一分飯。 還有過麼 師有時曰，江西馬祖說、即心即佛。王 老師不恁道。不是心，不是佛，不是物。恁麼道、還有過麼？趙州禮拜而出。時有一僧，隨問趙州曰、上座禮拜便出、意作麼生？州曰汝却問取和尚。僧乃問、適來諗上座、意作麼生？師曰他却領得老僧意旨。 可惜許 師一曰問黃檗、黃金為世界、白銀為壁落，此是甚麼人居處？檗曰是聖人居處。師曰更有一人居何國土？檗乃叉手立。師曰道不得、何不問王老師？檗却問更有一人居何國土？師曰可惜許。 得與不得 一日有大德問師曰，即心是佛又不得，非心非佛又不得，師意如何？師曰大德且信即心是佛便了。更說甚麼得與不得。只如大德喫飯了，從東廊上西 廊下，不可總問人，得與不得也。 草鞋錢 師問黃檗、定慧等學，明見佛性、此理如何？檗曰十二時中、不依倚一物。師曰莫是長老見處麼？壁曰不敢。師曰漿水錢且置，草鞋錢教阿誰還。 大夫分上事 陸亘大夫問，弟子從六合來，彼中還，更有身否？師曰分明記取，舉似作家。曰和尚不可思議， 到處世界成就。師曰適來總是大夫分上事。 堦下漢 異日陸謂師曰，弟子亦薄會佛法。師便問大夫十二時中作麼生？曰寸絲不挂。師曰猶是堦下漢。師又曰不見道，有道君王，不納有智之臣 上堂次 陸大夫曰，請和尚為眾說法。師曰教老僧作麼生說？曰，和尚豈無方便？師曰道他欠少甚麼？曰，為甚麼有六道四生？師曰老僧不教他。 不似 師拈起毬子問僧，那箇何似這箇？對曰不似。師曰甚麼處見那箇便道不似？曰，若問某甲見處，和尚放下手中物。師曰許你具一隻眼。 空中一珠 僧問空中有一珠，如何取得？師曰斫竹布梯空中取。曰，空中如何布梯？師曰汝擬作麼生取？ 本來面目 僧問不隨風火散時是甚麼師曰無明 風火、不隨是甚麼？僧無對。師問不思善、不思惡，思總不生時還我本來面目來？曰，無容止可露。 莫錯打人 趙州問，道非物外物外非道，如何是物外道？師便打。州捉住棒曰、已後莫錯打人去。師曰龍蛇易辨衲子難謾。 梵音相 師喚院主、主應諾。師曰佛九十日在忉利天為母說法。時優填王思佛，請目連運神通，攝匠人往彼彫佛像。只雕得三十二相，為甚麼梵音相雕不得？主問如何是梵音相？師曰賺殺人。 芥子納須彌 廬山歸宗寺，智常禪師。目有重瞳，遂將藥手按摩，以致兩目俱赤，世號赤眼歸宗焉。江州刺史李渤問，教中所言，須彌納芥子渤即不疑，芥子納須彌莫是妄談否？師曰人傳使君讀萬卷書籍還是否？曰然。師曰摩頂至踵，如椰子大，萬卷書向何處著？李俛首而已。李異日又問，一大藏教，明得箇甚麼邊事？師舉拳示之曰，還會麼？曰不會。師曰這箇措大拳頭也不識。曰，請師指示？師曰遇人即途中授與。不遇即世諦流布。 梅子熟也 明州大梅山，法常禪師。襄陽鄭氏、從於荊州玉泉寺。初叅大寂，問如何是佛？寂曰即心是佛。師即大悟。遂隱山深居。大寂聞之、乃令僧問，和尚見馬大師，得箇甚麼，便住此山？師曰大師向我道，即心是佛，我便向這裡住。僧曰大師佛法近曰又别。師曰作麼生？曰又道非心非佛。師曰這老漢惑亂人、未有了日。任他非心非佛，我只管即心即佛。其僧回、舉似馬祖、祖曰梅子熟也。龐居士聞之、欲驗師實，特去相訪。才相見士便問，久嚮大梅、未審梅子熟也未？師曰熟也、你向甚麼處下口？士曰百雜碎。師伸手曰，還我核子來。士無語。自此師道大著。 回頭轉腦 婺州五洩山，靈默禪師。毘陵宣氏、初謁馬祖、遂得披剃。受具後，遠謁石頭。便問，一言相契即住，不契即去。石頭據坐，師便行頭隨後召曰、闍黎。師回首，頭曰從生至死、只是這箇回頭轉腦作麼？師言下大悟。乃抝折柱杖而棲止焉。 無人識得伊 唐貞元、初住白沙道場，復居五洩。僧問何物大於天地？師曰無人識得伊、曰，還可雕琢也無？師曰汝試下手看？曰、此箇門中始終事如何？師曰汝道目前底、成來得多少時也？曰，學人不會。師曰我此問，無汝問底。曰、和尚豈無接人處？師曰待汝求接，我即接。曰，便請和尚接？師曰汝少欠箇甚麼？曰，如何得無心去？師曰傾山覆海晏然靜、地動安眠豈采伊。 非眼所覩 臨終告眾曰。法身圓寂，示有去來。千聖同源，萬靈歸一。吾今漚散，胡假興哀。無自勞神，須存正念。若遵此命，真報吾恩。倘固違言，非吾之子。時有僧問、和尚向甚麼處？師曰無處去。曰，某何不見？師曰非眼所覩。 那箇不是精底 幽州盤山、寶積禪師。因於市肆行，見一客人買猪肉。語屠家曰，精底割一斤來。屠家放下刀、叉手曰，長吏、那箇不是精底？師於此有省。 魂靈往那方 一曰出門，見人舁喪。謌郎振鈴云，紅輪決定沉西去，未委魂靈往那方。幕下孝子哭曰、哀哀。師忽身心踊躍，歸，舉似馬祖，祖印可之 。 邈得吾真否 師將順世，告眾曰。有人邈得吾真否？眾將所寫真呈、皆不契師意。普化出云、某甲邈得。師曰何不呈似老僧？化乃打筋斗而出。師曰這漢向後掣風狂去在。 摇扇 蒲州麻谷山，寶徹禪師。侍馬祖行次、問如何是大涅槃？祖曰急，師曰急箇甚麼？祖曰看水。師使扇次。僧問風性常住、無處不周，和尚為甚麼却摇扇？師曰你只知風性常住、且不知無處不周。曰、作麼生是無處不周底道理？師却摇扇。僧作禮。師曰無用處，師僧看得一千箇有甚麼益？問僧甚處來？僧不審，師又問甚處來？僧珍重。師下床擒住曰。這箇師僧，問著使作佛法只對？曰，大似無眼。師放手曰，放汝命通汝氣。僧作禮。師欲扭住，僧拂袖便行。師 曰休將三歲竹、擬比萬年松。 老婆禪 師同南泉二三人、去謁徑山，路逢一婆。乃問徑山路向甚處去？婆曰驀直去。師曰前頭水深，過得否？婆曰不濕腳。師又問，上岸稻得與麼好，下岸稻得與麼怯？婆曰總被螃蠏喫却也。師曰禾好香。婆曰没氣息。師又問婆住在甚處？婆曰只在這裡。三人至店、婆煎茶一瓶，攜盞三隻至。謂曰、和尚有神通者即喫茶。三人相顧間，婆曰看老朽自逞神通去也。於是拈盞傾茶便行。 劔去遠矣 湖南東寺、如會禪師。始興曲江人初謁徑山，後叅大寂。學徒既眾、僧堂床榻、為之陷折、時稱折床會也。自大寂去世，師常患門徒以即心即，佛之談，誦憶不已。且謂佛於何住？而曰即心。心如畫師，而云即佛。遂示眾曰，心不是佛、智不是道。劔去遠矣，爾方刻舟。時號東寺為禪窟焉。 見性非眼 相國崔公羣、出為湖南觀察使。見師問曰，師以何得？師曰見性得。師方病眼。公譏曰、既云見性、其奈眼何？師曰見性非眼，眼病何害？公稽首謝之。 鎮海明珠 仰山叅，師問汝是甚處人？仰曰廣南人，師曰我聞廣南有鎮海明珠是否？仰曰是，師曰此珠如何？仰曰黑月即隱、白月即現。師曰還將得來也無？仰曰將得來。師曰何不呈似老僧？仰叉手近前曰，昨到潙山亦被索此珠。直得無言可對，無理可伸。師曰真師子兒、善能哮吼。仰禮拜了、却入客位。具威儀，再上人事。師才見，乃曰，已相見了也。仰曰恁麼相見，莫不當否？師歸方丈、閉却門。仰歸、舉似潙山。潙曰寂子是甚麼心行。仰曰若不恁麼，爭識得他。 早箇呈似 虔州西堂、智藏禪師。虔化廖氏、八歲從師，二十五具戒。遂叅禮大寂，與百丈海禪師，同為入室、皆承印記。一日，大寂遣師詣長安、奉書於忠國師。國師問曰，汝師說甚麼法？師從東邊西而立。國師曰，只這箇，更别有？師却從西過東邊立。國師曰、這箇是馬師底、仁者作麼生？師曰早箇呈似和尚了也。 經豈異耶 馬祖一日問師曰，子何不看經？師曰經堂異耶？祖曰然雖如此，汝向後為人也須得。曰，智藏病思自養，敢言為人？祖曰子末年，必興於世。師便禮拜。 因果歷然 師普請次曰因果歷然。爭奈何，爭奈何？時有僧出，以手托地。師曰作麼？曰，相救。師曰大眾，這僧猶較些子、僧拂袖便走。師曰師子身中蟲，自食師子肉。 爛不了 僧問有問有荅賓主歷然，無問無荅時如何？師曰，怕爛卻那？ 有無問題 師住西堂後，有一俗士問，有天堂地獄否？師曰有。曰，有佛法僧寶否？師曰有。更有多問盡荅言有。曰，和尚恁麼道莫錯否？師曰，汝曾見尊宿來耶？曰，某甲曾叅徑山和尚來。師曰徑山向汝作麼生道？曰，他道一切總無。師曰汝有妻否？曰有。師曰、徑山和尚有妻否？曰無。師曰徑山和尚道無即得。俗士禮謝而去。 鼓角動也 唐貞元七年，眾請開堂。李尚書問，馬大師有甚麼言教？師呼李翱，李應諾。師曰鼓角動也。 自家寶藏 越州大珠慧海禪師，建州朱氏。依越州大雲寺智和尚受業。初參馬祖，祖問從何處來？曰越州大雲寺來。祖曰來此擬須何事？曰來求佛法。祖曰我這裡一物也無。求甚麼佛法，自家寶藏不顧，拋家散走作麼？曰阿那箇是慧海寶藏？祖曰即今問我者，是汝寶藏。一切具足，更無欠少，使用自在，何假外求。師於言下，自識本心。不由知覺踊躍禮謝。 說不說底法 洪州百丈山，惟政禪師。有老宿見日影透窻，問師，為復窻就日，日就窻？師曰長老房中有客，歸去好。師問南泉，諸方善知識，還有不說似人底法也無？曰，有。師曰作麼生？曰，不是心，不是佛、不是物。師曰恁麼則 說似人了也。曰，某甲即恁麼。和尚作麼生？師曰我又不是善知識，爭知有說不說底法？曰某甲不會，請和尚說。師曰我太煞與汝說了也 。 西來意 洪州泐潭，法會禪師。問馬祖，如何是祖師西來意？祖曰低聲，近前來向汝道。師便近前，祖打一摑曰，六耳不同謀。且去來日來。師至來日。獨入法堂曰，請和尚道。祖曰且去，待老漢上堂，出來問，與汝證明。師忽有省。遂曰，謝大眾證明。乃繞法堂一匝便去。 何曾錯 江西北蘭、讓禪師。湖塘亮長老問，承聞師兄畫得先師真，暫請瞻禮。師以兩手擘胸，開示之。亮便禮拜。師曰莫禮。亮曰師兄錯也某甲不禮師兄。師曰汝禮先師真那？亮曰因甚麼教莫禮？師曰何曾錯。 戈獵與牧牛 撫州石鞏慧藏禪師。本以弋獵為務，惡見沙門。因逐鹿，從馬祖前過，祖乃逆之。師遂問，還見鹿過否？祖曰汝是何人？曰獵者。祖曰汝解射否？曰，解射。祖曰汝一箭射幾箇？曰一箭射一箇。祖曰汝不解射。曰，和尚解射否？祖曰解射。曰，一箭射幾箇？祖曰一箭射一羣。曰彼比生命，何用射他一羣？祖曰既知如是，何不自射？曰，若教某甲自射，直是無下手處。祖曰這漢曠劫無明煩惱，今曰頓息。師擲下弓箭，投祖出家。一曰在厨作務次，問作甚麼？曰，牧牛。祖曰作麼生牧？曰一回入草去，驀鼻拽將回。祖曰，子真牧牛。師便休。 捉虛空 師問西堂，汝還解捉得虛空麼？堂曰捉得。師曰、作麼生捉？堂以手撮虛空。師曰汝不解捉。堂却問，師兄作麼生捉？師把西堂鼻孔拽，堂作忍痛聲。曰，太煞拽人鼻孔直欲脫去。師曰直須恁麼捉虛空始得。眾叅次，師曰適來底，甚麼處去也。有僧曰在。師曰在甚麼處？僧彈指一聲。問如何免得生死？師曰用免作甚麼？曰，如何免得？師曰，這底不生死。 已相見了也 袁州南源道明禪師上堂。快馬一鞭，快人一言。有事何不出頭來，無事各自珍重。僧問一言作麼生？師乃吐舌云，待我有廣長舌相即向汝道。洞山叅，方上法堂，師云已相見了也。山便下去，明曰却上，問曰昨日已蒙和尚慈悲，不知甚麼處是與某甲已相見處？師曰，心心無間斷流入於性海。山曰，幾合放過，山辭，師曰多學佛法，廣作利益。山曰多學佛法即不問，如何是廣作利益？師曰一物莫違。僧問如何是佛？師曰不可道你是也。 如何是黑風吹其船舶飄堕羅剎鬼國 唐州紫王山道通禪師，盧江何氏子。出家受戒後，得法於馬祖之門，祖謂師曰。夫玉石潤，山秀麗益汝道業遇可居之。因是構舍於茲山而居，學徒四集。于頔相公問，如何是黑風吹其船舫，飄堕羅剎鬼國？師曰于頔客作漢，問恁麼事作麼？于公失色，師乃指曰，這箇便是觀堕羅剎鬼國。公又問，如何是佛？師喚相公公應諾，師曰更莫别求。 一室六窻 朗州中邑，洪恩禪師。仰山問，如何得見佛性義？師曰，我與汝說箇譬喻，如一室六窻，內有一獼猴，外有獼猴從東邊喚猩猩。猩猩即應，如是六窻俱喚俱應。仰禮謝起曰，適蒙和尚譬喻，無不了知。更有一事。只如內彌猴睡著，外獼猴欲與相見，又且如何？師下繩床執仰 山手作舞曰猩猩、與汝相見了。譬如蟭螟蟲在蚊子眼睫上作窠，向十字街頭呌云、土曠人稀相逢者少。 正鬧在 汾州無業禪師，商州上洛杜氏。出家受戒後，大講經律論，冬夏無廢。後聞馬大師，禪門鼎盛，特往瞻禮。祖覩其狀貌奇偉，語音如鐘，乃曰巍巍佛堂，其中無佛。師禮號而問曰，三乘文學，粗窮其旨，常聞禪門即心是佛，實未能了？祖曰只未，了底心即是，更無别物。師曰如何是祖師西來密傳心印？祖曰大德正鬧在且去，别時來。師才出，祖召曰，大德師回首。祖曰是甚麼？師便領悟，乃禮拜。祖曰這鈍漢、禮拜作麼？ 汝却信得及 濛谿和尚。僧問一念不生時如何？師良久。僧便禮拜。師曰汝作麼生會？曰某甲，終不敢無慚愧，師曰汝却信得及。問本分事如何體悉？師曰汝何不自問？曰，請師答話。師曰汝却問得好。僧大笑而出。師曰只有這僧靈利。有僧從外來，師便唱。僧曰，好箇來由，師曰猶有棒在。僧珍重，便出。師曰能得自在。 內外一如 利山和尚。僧問歸色歸空，空歸何所？師曰舌頭不出口。曰為甚麼不出口？師曰內外一如故。問不歷僧祇獲法身，請師直指？師曰子承父業。曰如何領會？師曰貶剝不施。 不可無言也 松山和尚同龐居士喫茶。士舉橐子曰、人人盡有分，為甚麼道不得？師曰秖為人人盡有，所以道不得。士曰阿兄為甚麼却道得？師曰不可無言也。士曰灼然，灼然。師便喫茶。士曰阿兄喫茶為甚麼不揖客？師曰誰？士曰龐公，師曰何須更揖。後丹霞聞，乃曰，若不是松 山，幾被箇老翁惑亂一上。士聞之，乃令人傳語霞曰，何不會取未舉橐子時。 問取木人去 京兆興平和尚。洞山來禮拜，師曰莫禮老朽，山曰禮非老朽。師曰非老朽者不受禮，山曰他亦不止。洞山却問，如何是佛心？師曰即汝心是。山曰雖然如此，猶是某甲疑處。師曰若恁麼，即問取木人去。山曰某甲有一句子，不借諸聖口。師曰汝試道看。山曰不是某甲。山辭，師曰甚麼處去？山曰沿流無定止。師曰法身沿流、報身沿流？山曰總不作此解。師乃拊掌。 你問甚麼 福谿和尚。僧問古鏡無瑕時如何？師良久。僧曰師意如何？師曰山僧耳背。僧再問？師曰猶較些子。問如何是自己？師曰你問甚麼？曰豈無方便？師曰你適來問甚麼？曰、得恁麼顛倒？師曰今曰合喫山僧手裡棒。問緣散歸空，空歸何所？師乃召僧、僧應諾。師曰空在何處？曰却請和尚道，師曰波斯喫胡椒。 將甚麼講 亮座主蜀人也。頗講經論因叅馬祖祖問見說座主、大講得經論是否？師曰不敢。祖曰將甚麼講？師曰將心講。祖曰心如工伎兒、意如和伎者、爭解講得？師抗聲曰、心既講不得，虛空莫講得麼？祖曰却是虛空詳得。師不肯、便出。將下階，祖召曰、座主？師回首。祖曰是甚麼？師豁然大悟。便禮拜。祖曰這鈍根阿師禮拜作麼？師曰某甲所講經論、將謂無人及得，今日被大師一問，平生功業， 一時冰釋。禮謝而退 。 彼此無便宜 大陽和尚，因伊禪師相見，乃問伊禪，近曰有一般知識者，向目前指教人，了取目前事，作這箇為人，還會文彩未兆時也無曰，擬向這裡致一問，不知可否？師曰荅汝已了、莫道可否。曰，還識得目前也未？師曰若是目前作麼生識？曰、要且遭人檢點。師曰誰？曰、某甲。師便喝。伊退步而立。師曰汝秖解瞻前、不解顧後。曰雪上更加霜。師曰彼此無便宜。 幾不問過這老漢 古寺和尚，丹霞來叅。經宿、明旦粥熟。行者祇盛一鉢與師。又盛一碗自喫。殊不顧丹霞，霞亦自盛粥喫。者曰、五更侵早起，更有夜行人。霞問師，何不教訓，行者得恁麼無禮？師曰淨地上不要點污人家男女。霞曰，幾不問過這老漢。 春秋不涉 潭州龍山和尚。問僧甚麼處來？曰、老宿處來。師曰老宿有何言句？曰、說則千句萬句，不說則一字也無。師曰恁麼則蠅子放卵、僧禮拜、師便打。洞山與密師伯經由。見溪流菜葉，洞曰深山無人、因何有菜隨流、莫有道人居否？乃共議撥草、溪行五七里間，忽見師羸形異貌。放下行李問訊。師曰此山無路，闍黎從何處來？洞曰無路且置，和尚從何而入？師曰我不從雲水來。洞曰和尚住此山多少時耶？師曰春秋不涉。洞曰和尚先住，此山先住？師曰不知。洞曰為甚麼不知？師曰我不從人天來。洞曰和尚得何道理便住此山？師曰我見兩箇泥牛鬪入海、直至于今絕消息。洞山始具威儀禮拜。便問如何是主中賓。師曰青山覆白雲。曰如何是賓中主？師曰長年不出戶。曰賓主相去幾何？師曰長江水上波。曰賓主相見有何言說？師曰清風拂白月。洞山辭退。 爭奈蓋覆何 江西椑樹和尚卧次。道吾近前牽被覆之，師曰作麼？吾曰蓋覆。師曰卧底是，坐底是？吾曰不在這兩處，師曰爭奈蓋覆何？吾曰莫亂道。師向火次，吾問作麼？師曰和合。吾曰恁麼即當頭脫去也。師曰隔闊來多少時耶？吾便拂袖而去。吾一曰從外歸曰借，師曰他有從汝借、無作麼生？吾曰祇為有，所以借。 不可思議 京兆興善寺，惟寬禪師。衢州信安祝氏子。年十三出家。初習毘尼、脩止觀。後叅大寂乃得心要。唐貞元六年、始行化於吳越間、止嵩山少林寺。僧問狗子還有佛性否？師曰有。曰、和尚還有否？師曰我無。曰、一切眾生皆有佛性，和尚因何獨無？師曰我非一切眾生。曰，既非眾生，莫是佛否？師曰不是佛。曰、究竟是何物？師曰亦不是物。曰，可見可思否？師曰思之不及，議之不得，故曰不可思議。 法律禪 元和四年，憲宗詔至關下，侍郎白居易，嘗問曰，既曰禪師，何以說法？師曰無上菩提者，被於身為律、說於口為法、行於心為禪。應用者三、其致一也。譬如江湖准漢、在處立名、名雖不一，水性無二。 道在目前 僧問道在何處？師曰秖在目前。曰，我何不見？師曰汝有我故，所以不見。曰我有我故即不見。和尚還見否？師曰有汝有我，展轉不見。曰，無我無汝還見否？師曰無汝無我阿誰求見。 長短是非 本豁和尚因龐居士問、丹霞打侍者、意在何所？師曰大老翁、見人長短在。士曰、為我與師同叅，方敢借問。師曰，舉來商量。士曰、大老翁不可同你說人是 非。師曰、念翁年老。士曰罪過、罪過。 日用事作麼生 襄州居士龐蘊者，衡州衡陽縣人。字道玄、世本儒業。少悟塵勞、志求真諦。唐貞元初謁石頭、乃問不與萬法為侶者、是甚麼人？頭以手掩其口、豁然有省。後與丹霞為友。一日石頭問曰、子見老僧以來，日用事作麼生？士曰若問日用事，即無開口處。乃呈偈曰日用事無别，唯吾自偶諧。頭頭非取捨，處處没張乘。朱紫誰為號，丘山絕點埃。神通并妙用，運水及搬柴。頭然之。曰、子以緇耶、素耶？士曰願從所慕，遂不剃染。後叅馬祖，問曰不與萬法為侶者，是甚麼人？祖曰，待汝一口吸盡西江水，即向汝道。士於言下頓領玄旨。 大乘法器 洪州黃檗希運禪師，閩人也。幼於本 州黃檗山出家。後遊天台，逢一僧與之言笑，如舊相識。熟 視之、目光射人。乃偕行、屬澗水暴漲，捐笠植杖而止。其僧率師同渡。師曰兄要獲自渡。彼即褰衣躡波，若履平地。回顧曰，渡來、渡來。師曰咄，這自了漢，吾早知，當斫汝脛。其僧 歎曰，真大乘法器，我所不及，言訖不見。師後遊京師，因人啟發，乃往叅百丈。問巍巍堂堂從何方來？師曰從嶺南來。丈曰當為何事？師曰不為别事，便禮拜。問曰從上宗乘，如何指示？丈良久。師曰不可教後人斷絕去也。某甲特來，丈曰若爾，則他後不得孤負吾。 擇菜 師在南泉普請擇菜次。泉問甚麼處去？曰、擇菜去。泉曰將甚麼擇？師豎起刀。泉曰祇解作賓，不解作主。師以刀點三下。泉日大家擇菜去。 總在裡許 師辭南泉、泉門送提起師笠曰。長老身材没量大、笠子大小生？師曰雖然如此，大千世界總在裡許。泉曰王老師聻？師戴笠便行。 上堂 大眾雲集。乃曰汝等諸人，盡是噇酒糟漢。恁麼行腳、取笑於人。但見八百一十人處便去，不可圖他熱鬧也。老漠行腳時，或遇草根下有一箇漢，便從頂門上一錐。看他若知痛痒、可以布袋盛米供養他。可中總似汝。如此容易：何處更有今日事也？汝等既稱行腳，亦預著些精神好。 示眾 夫出家人，預知有從上來事分始得。且如四祖下，牛頭橫說豎說，猶未知向上關捩子。有此眼目、方辦得邪正宗黨。且當人事宜，不能體會得。但知學言語，念向皮袋裡安著。到處稱我會禪，還替得汝生死麼？輕忽老宿，入地叔如箭。我才見汝入門來，便識得了也。還知麼？急須努力，莫容易事，持片衣口食、空過一生。明眼人笑汝、久後總被俗漢筭將去在。宜自看遠近是阿誰面上事。若會即便會，若不會即散去。珍重。 大似騎牛覔牛 福州長慶大安禪師，郡之陳氏子。受業於黃檗山，習律乘。嘗自念言，我雖勤苦而未聞玄極之理。乃造百丈禮而問曰，學人欲求識佛，何者即是？丈曰大似騎牛覔牛。師曰識得後如何？丈曰如人騎牛至家。師曰未審始終如何保任？丈曰如牧牛人，執杖視之、不令犯人苗稼。師自茲領旨、更不馳求。同叅祐禪師，創居潙山。師躬耕助道及祐歸寂、眾請接踵住持。 上堂 汝諸人總來就安求覔甚麼？若欲作佛、汝自是佛。擔佛傍家走、如渴鹿趂陽燄相似，何時得相應去。汝欲作佛，但無許多顛倒攀緣妄想惡覺垢淨眾生之心，便是初心正覺佛。更向何處别討？所以安在潙山，三十年來。喫潙山飯、屙潙山屎、不學潙山禪。只看一頭水牯牛，若落路地入草，便把鼻孔拽轉來。才犯人苗稼，即鞭.，調伏既久、可憐生、受人言語。如今變作箇露地白牛，常在面前，終日露迥迥地、趂亦不去。汝諸人、各自有無價大寶、從眼門放光照見山河大地。從耳門放光領采一切善惡音響。如是六門、畫夜常放光明。亦名放光三昧。汝自不識取。影在四大身中內外扶持，不教傾側。如人負重擔，從獨木橋上過，亦不教失腳。且道是甚麼物任持，便得如是。且無絲髮可見。誌公云內外追尋覔總無，境上施為渾大有。珍重。 報慈德 福州古靈神贊禪師。本州大中寺受業。後行腳，遇百丈開悟。却回，受業本師問曰，汝離吾在外，得何事業？曰、並無事業。逐遣執役。一日，因澡身，命師去垢。師乃拊背曰、好所佛堂，而佛不聖。本師回首視之。師曰、佛雖不聖、且能放光。本師又一日，在牎下看經，峰子投牎紙求出。師覩之曰、世界如許廣濶不肯出，百年鑽他故紙驢年去。遂。有偈曰、空門不肯出、投題也大癡、百年鑽故紙，何日出頭時。本師置經問曰，汝行腳遇何人，吾前後見汝，發言異常？師曰某甲蒙百丈和尚指箇歇處，今欲報慈德耳。本師於是告眾致齋，請師說法。師乃登座、舉唱百丈門風曰，靈光獨耀迥脫根塵。體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成。但離妄緣、即如如佛。本師於言下感悟曰、何期垂老得聞極則事。 上堂 忻州酈村自滿禪師。古今不異、法爾如然，更復何也？雖然如此，這箇事大有人罔措在。僧問、不落古今，請師直道？師曰情知汝罔措。僧欲進語、師曰將謂老僧落伊古今？曰、如何即是？師曰魚騰碧漢，階級難飛。曰、如何免得此過？師曰若是龍形，誰論高下。僧禮拜，師曰苦哉屈哉，誰人似我。除却日明夜暗，更說甚麼即得。珍重。問如何是無錚之句。師曰喧天動地。 有主沙彌 趙州觀音院，從諗禪師。曹州郝鄉人郝氏。童稚於本州扈通院、從師披剃。未納戒，便抵池陽叅南泉。值泉偃息而問曰，近離甚處？師曰瑞像，泉曰還見瑞像麼？師曰不見瑞像，祇見卧如來。泉便起坐。問、汝是有主沙彌，無主沙彌？師曰有主沙彌，泉曰那箇是你主？師近前躬身曰，仲冬嚴寒，伏惟和尚，尊候萬福。泉器之，許其入室。他曰問泉曰。如何是道？泉曰平常心是道。師曰還可趣向也無？泉曰擬向即乖，師曰不擬爭知是道？泉曰道不屬知，不屬不知。如是妄覺、不知是無記。若真達不疑之道猶如太虛、廓然蕩豁，豈可強是非耶？師感悟，乃往納戒。 叅尋知識 師到黃檗，檗見來、便閉方丈門。師乃把火於法堂內、呌曰救火救火。開門捉住曰、道道。師曰賊過後張弓。到寶壽、壽見來，於禪床上背坐。師展坐具禮拜。壽下禪床，師便出。又到道吾才入法堂，吾曰南泉一隻。箭來也。師曰看箭，吾曰過也。師曰中。又到茱.。執柱杖於法堂上、從東過西。.曰作甚麼？師曰探水，.曰我這裡一滴也無，探箇甚麼？師以杖倚壁便下。 上堂 金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水、真佛內裡坐。菩提涅槃，真如佛性，畫是貼體衣服，亦名煩惱實際理地。甚麼處著？一心不生，萬法無咎。汝但究理，坐看三二十年，若不會，截取老僧頭去。夢幻空華，徒勞把捉。心若不異、萬法一如。既不從外得更拘執作麼？如羊相似，亂拾物安向口裡。老僧見藥山和尚道。有人問著，但教合取狗口。老僧亦教合取狗口。取我是垢，不取我是淨，一似獵狗專欲得物喫。佛法在甚麼處？千人萬人，盡是覔佛漢子，於中覓一箇道人無。若與空王為弟子，莫教心病最難醫。未有世界，早有此性。世界壞時，此性不壞。一從見老僧後，更不是别人，秖是箇主人公，這裡更向外覔作麼？正恁麼時，莫轉頭換腦。若轉頭換腦，即失却也。僧問承師有言，世界壞時，此性不壞。如何是此性？師曰四大五陰。曰、此猶是。壞底、如何是此性？師曰四大五陰。師因老宿問，近離甚處？日、滑州。宿日幾程到此？師曰一躂到。宿曰好箇捷疾鬼。師曰萬福大王。宿曰叅堂去、師應喏喏。 問苔 尼問如何是密密意？師以手搯之。尼曰和尚猶有這箇在，師曰却是你有這箇在。問如何是佛？師曰殿裡底，曰、殿裡者，豈不是泥龕塑像？師曰是。曰、如何是佛？師曰殿裡底。曰、學人乍入叢林、乞師指示。師曰喫粥了也未？曰喫粥了也。師曰洗缽盂去。其僧忽然省悟。 問如何是出家？師曰不求高名、不求苟得。 舉拂子 蘇州、西禪和尚。僧問三乘十二分教則不問、如何是祖師西來的的意？師舉拂子示之。其僧不禮拜。竟叅雪峰，峰問甚麼處來？曰浙中來。峰曰今夏甚麼處？曰，西禪。峰曰和尚安否？曰、來時萬福。峰曰何不且在彼從容？曰、佛法不明。峰曰有甚麼事？僧舉前話。峰曰汝作麼生不肯伊？曰、是境。峰曰汝見蘇州城裡人家男女否？曰、見。峰曰汝見路上林木池沼曰？曰見。峰曰凡覩人家男女、大地林沼，總是境，汝還肯否？曰、肯。峰曰秖如舉佛子、汝作麼生不肯？僧乃禮拜曰、學人取次發言，乞師慈悲。峰曰盡乾坤是箇眼，汝向甚麼處蹲坐？僧無語。 出也 宣州刺史，陸桓大夫、問南泉古人瓶中養一鵝、鵝漸長大、出瓶不得。如今不得毀瓶，不得損鵝，和尚作麼生出得？泉召大夫、陸應諾、泉曰出也。陸從此開解，即禮謝。 汝還信否 福州芙蓉山靈訓禪師。初參歸宗問如何是佛？宗曰我向汝道，汝還信否？曰，和尚誠言安敢不信。宗曰即、汝便是。師曰如何保任？宗曰一翳在眼、空華亂墜。師辭，宗問甚麼處去？師曰歸嶺中去？宗曰子在此多年，裝束了，却來為子說一上佛法。師結束了上去。宗曰近前來，師乃近前，宗曰時寒途中善為。師聆此言，頓忘前解。 南頓北漸 京兆大薦福寺，弘辯禪師。唐宣宗問，禪宗何有南北之名？對曰禪門本無南北。昔如來以正法眼，付大迦葉。展轉相傳，至二十八祖，菩提達摩，來遊此方為初祖。暨第五祖，弘忍大師，在蘄州東山開法。時有二弟子。一名慧能，受衣法，居嶺南。為六祖。一名神秀，在北揚化。其後神秀門人普寂者，立秀為第六祖，而自稱七祖。其所得法雖一，而開導發悟有頓漸之異，故曰南頓北漸，非禪宗本有南北之貌也。 戒定慧 帝曰云何名戒？對曰防非止惡謂之戒。帝曰云何名定？對曰六根涉境，心不隨緣名定。帝曰云何為慧？對曰心境俱空，照覽無惑名慧。 方便 帝曰何為方便？對曰方便者，隱實覆相、權巧之門也。被接中下，曲施誘迪，謂之方便。設為上根，言捨方便、但說無上道者、斯亦方便之譚。乃至祖師玄言﹐忘功絕謂，亦無出方便之迹。 佛心 帝曰何為佛心？對曰佛者西天之語、唐言覺。謂人有智慧覺照為佛心。心者佛之别名，有百千異號，體唯其一。無形狀，非青黃赤白男女等相。在天非天，在人非人，而現天現人，能男能女、非始非終，無生無滅，故號靈覺之性。如陛下日應萬機，即是陛下佛心。 念佛 帝曰如今有人念佛如何？對曰如來出世，為天人師。善知識隨根器而說法，為上根者，開最上乘頓悟至理。中下者，未能頓曉。是以佛為韋提希，權開十六觀門令念佛生於極樂。故經云，是心是佛，是心作佛，心外無佛佛外無心。 持咒誦經 帝曰有人持咒念經如何？對曰如來種種開讚，皆為最上一乘。如百川眾流，莫不朝宗于海。如是差别諸數，皆歸薩婆若海。 同一法藏 帝曰祖師，既契會心印，金剛經云。無所得法如何？對曰佛之一化，實無一法與人。但示眾人，各各自性，同一法藏。當時然燈如來，但印釋迦本法，而無所得，方契然燈本意。故經云，無我無人無眾生無壽者。是法平等。修一切善法，不住於相。 禮佛轉經 帝曰禪師既會祖意，還禮佛轉經否？對曰沙門釋子，禮佛轉經，蓋是住持常法，有四報焉。然依佛戒修身，參尋知識。漸修梵行、履踐如來所行之迹。 頓漸 帝曰何為頓見？何為漸修？對曰頓明自性。與佛同儔。譬明鏡照像，一時齊現，無有前後，是為理之頓也。然有無始染習，故假漸修對治。今順性起用，如人喫飯，不能一口便飽。是為事之漸也。 在甚麼處 相國裴休居士，字公美。河東聞喜人。守新安日、屬運禪師，初於嶺南黃檗山，捨眾入大安精舍。混述勞侶，灑掃殿堂。公入寺燒香，主事祇接。因觀壁畫，乃問是何圖相？主事對曰，高僧真儀。公曰真儀可觀，高僧何在？主事無對。公曰此間有禪人否？曰，近有一僧、投寺執役，頗似禪者。公曰可請來、詢問得否？於是遠尋檗至。公覩之欣然。曰，休適有一問，諸德吝辭，今請上人代醻一語。檗曰請相公垂問，公舉前話。檗朗聲曰、裴休。公應諾，檗曰在甚麼處？公當下知旨，如獲髻珠。曰，吾師真善知識也。示人剋的若是，何故汨没於此乎？寺眾愕然自此延入府署，執弟子禮、屢辭不已。復堅請住黃檗山、薦興祖道。有暇即躬入山頂謁。或渴聞玄論，即請入州中。公於檗門傾心無已。 非今古 杭州千頃山，楚南禪師。初叅芙蓉，蓉見曰、吾非汝師，汝師黃檗是也。師禮辭、遂恭黃檗。檗問子未現三界影像時如何？師曰即今豈是有耶？檗曰有無且置，即今如何？師曰非今古。檗曰吾之法眼己在，汝躬。 上堂 諸子，設使解得三世佛教，如缾注水，及得百千三昧，不如一念修無漏道。免被人天因果繫絆。僧問無漏道如何修？師曰未有闍黎時體取。曰、未有某甲時教誰體。師曰體者亦無。 落何階級 吉州青山静居寺、行思禪師。本州安城劉氏子，幼歲出家。每羣居論道，師唯默然。聞曹豁法席，往叅禮。問曰當何所務，即不落階級？祖曰汝曾作甚麼來？師曰聖諦亦不為。祖曰落何階級？師曰聖諦尚不為，何階級之有？祖深器之。會下學徒雖眾，師居首焉。一日祖謂師曰、從上衣法雙行，師資遞授。衣以表信，法及印心。吾今得人，何忠不信。吾受衣以來遭此多難。況乎後代爭競必多，衣即留鎮山門。汝當分化一方、無令斷絕。 汝今識吾否 希遷來參，師曰子何方來？遷曰曹谿，師曰將得甚麼來？曰未到曹谿亦不失。師曰若恁麼、用去曹谿作甚麼？日若不到曹豁爭知不失。遷又曰、曹谿大師還識和尚否？師曰汝今識吾否？曰、識又爭能識得。師曰。眾角雖多、一麟足矣。 有這箇麼 他日師復問遷，汝甚麼處來？回、曹谿。師舉拂子曰、曹谿還有這箇麼？曰，非但曹豁，西天亦無。師曰，子莫曾到西天否？曰若到即有也。師曰未在，更道。曰和尚也須道取一半，莫全靠學人。師曰不辭向汝道，恐已後無人承當。 猶帶瓦礫在 荷澤來叅，振身而立。師曰猶带瓦礫在。曰和尚莫有真金與人麼？曰設有汝向甚麼處著？ 見桃華 福州靈雲志勤禪師。本州長谿人，初在溈山因見桃華悟道。有偈曰、三十年來尋劔客、幾回落葉又抽枝。自從一見桃華後，直至如今更不疑。溈覽偈詰其所悟與之將符契。溈曰從緣悟達、永無退失，善自護持。 上堂 諸仁者，所有長短，盡至不常。且觀四時草木、葉落華開。何況塵劫來，天人七趣，地水火風、成壞輪轉、因果將盡。三惡道苦，毛髮不曾添滅。唯根帶神識常存。上根者，遇善友伸明，當處解脫，便是道場。中下者愚痴、不能覺照。沉迷三界、流轉生死。釋尊為伊天上人間設教證明，顯發智道、汝等還會麼。 問答 僧問如何得出離生老病死。師曰青山元不動浮雲任去來。雪峰有偈送雙峰，末句云、雷罷不停聲。師别云、雷震不聞聲。峰聞乃曰，靈雲山頭古月現。峰後問曰、古人道，前三三、後三三、意旨如何？師曰水中魚，天上鳥。峰曰作麼生？師曰高可射兮、深可釣。長生問混沌未分時，含生何來？師曰如露柱懷胎。曰、分後如何？師曰如片雲點太清。曰未審太清溪還受點也無？師不答。曰、恁麼則含生不來也？師亦不答。曰，直得純清絕點時如何？師曰猶是真常流注。曰、如何是真常流注？師曰似鏡長明。曰向上更有事也無？師曰有。曰，如何是向上事？師曰打破鏡來與汝相見。 生滅去來 洛京、佛光如滿禪師，答唐顺宗。帝問佛從何方來，滅向何方去。既言常住世，佛今在何處師答，佛從無為來，滅向無為去。法身等虛空，常住無心處。有念歸無念，有住歸無住。來為眾生來，去為眾生去。清净真如海，湛然體常住。智者善思惟，更勿生疑慮。帝問、佛向王宮生、滅向雙林滅。住世四十九，又言無法說。山河與大海、天地及日月。時至皆歸盡，誰言不生滅。疑情猶若斯，智者善分别。師荅佛體本無為，迷情妄分别。法身等虛空，未曾有生滅。有緣佛出世，無緣佛入滅。處處化眾生，猶如水中月。非常亦非斷非生亦非滅。生亦未曾生、滅亦未曾滅。了見無心處，自然無法說。帝聞大悦，益重禪宗。 本來人 澧州大同、廣澄禪師。僧問如何得六根滅去？師曰輪劔擲空，無傷於物。問如何是本來人？師曰共坐不相識。曰，恁麼則學人禮謝去也。師曰暗寫愁腸等與誰。 摩尼珠 終南山，雲際師祖禪師。初叅南泉，問摩尼珠，人不識，如來藏裡親收得。如何是藏？泉曰與汝往來者是。師曰不往來者如何？泉曰亦是。曰、如何是珠？泉召師祖，師應諾。泉曰去，汝不會我語。師從此信入。 從這裡出 南嶽石頭希遷禪師，端州高要陳氏子，直造曹谿得度。未具戒，屬祖圓寂。稟遺命、謁青原，乃攝衣從之。一日原問師曰、有人道嶺南有消息，師曰有人不道嶺南有消息。曰、若怎麼，大藏小藏從何而來？師曰盡從這裡出。原然之。師於唐天寶初薦之衡山南寺。寺之東，有石狀如臺。乃結庵其上，時號石頭和尚。 上堂 吾之法門，先佛傳授。不論禪定精進，唯達佛之知見。即心即佛，心佛眾生，菩提煩惱名異體一。汝等當知，自己心靈，體離斷常，性非垢淨。湛然圓滿，凡聖齊等。應用無方，離心意識。三界六道、唯自心現。水月鏡像，豈有生滅？汝能知之，無所不備。時門人道悟問曹谿明意旨誰人得？師曰會佛法人得？曰，師還得否？師曰不得。曰為甚麼不得？師曰我不會佛法。大顛問古人云，道有道無俱是磅，請師除？師曰一物亦無，除箇甚麼？師却問，併却咽喉脣吻道將來？顛曰無這箇。師曰若恁麼，汝即得入門。道悟問如何。是佛法大意？師曰不得不知、悟曰向上更有轉處也無？師曰長室不碍白雲飛。僧問如何是解脫？師曰誰縛汝？問如何是淨土？師曰誰垢汝？問如是涅槃？師曰誰將生死與汝？師問新到從甚麼處來？曰江西來。來師曰見馬大師否？曰見。師乃指一橛柴曰，馬師何似這箇？僧無對。 蚊子上鐵牛 澧州藥山惟儼禪師。絳州韓氏，年十七，依照禪師出家。納戒於操律師，博通經論，嚴持戒律。一日造石頭之室、便問三乘十二分教、某甲粗知。嘗聞南方直指人心，見性成佛、實未明了。伏望和尚、慈悲指示。頭曰恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得，子作麼生？師罔措。頭曰子因緣不在此，且往馬大師處去。師稟命，恭禮馬祖，仍伸前問，祖曰我有時教伊揚眉瞬目，有時不教伊揚眉瞬目，有時揚眉瞬目者是，有時揚眉瞬目者不是，子作麼生？師於言下契悟，便禮拜。祖曰你見甚麼道理，便禮拜。師曰某甲在石頭處、如蚊子上鐵牛。祖曰汝既如是，善自持護。侍奉三年。一日祖問子近日見處作麼生？師曰皮膚脫落盡，惟有一真實。祖曰子之所得，可謂協於心體，布於四肢。宜作舟航，無久住此。師乃辭租返石頭。 不為箇甚麼 師一日在石頭上坐次。石頭問曰。汝在這裡作麼？曰一物不為，頭曰恁麼即閑坐也。曰，若閑坐即為也。頭曰。汝道不為，不為箇甚麼？曰，千聖亦不識。 石上栽華 石頭垂語曰，言語動用没交涉，師曰非言語動用亦没交涉。頭曰我這裡針劄不入，師曰我這裡如石上栽華。頭然之。并讚曰從來共住不知名，恁運相將只麼行、自古上賢猶不識，造次凡流豈可明。 枯榮二樹 道吾、雲巖侍立次。師指按上枯榮二樹、問道吾曰，枯者是榮者是？吾曰榮者是。師曰灼然一切處光明燦爛去。又問雲巖、枯者是榮者是？巌曰枯者是。師曰灼然一切處放教枯淡去。高沙彌忽至，師曰枯者是榮者是？彌曰枯者從他枯榮者從他榮，師顧道吾雲巖曰，不是不是。 擔屎 師問雲巖作甚麼？巖曰擔屎師曰那箇聻？嚴曰在。師曰汝來去為誰？曰、替他東西，師曰何不教並行？曰，和尚莫謗他。師曰不合恁麼道。曰如何道？師曰還曾擔麼？ 上堂 祖師只教保護，若貪瞋癡起來切須防禁。莫教掁觸是，你欲知枯木石頭，却須擔荷實無枝葉可得。雖然如此，更宜自看，不得絕言語。我今為你說這箇語，顯無語底。他那箇本來無耳目等貌。問如何得不被諸境惑？師曰聽他何碍汝？曰不會，師曰何境惑汝？問如何是道中至寶？師曰莫諂曲。曰，不諂曲時如何？師曰傾國不換。師坐次，僧問兀兀地思量甚麼？師曰思量箇不思量底。曰，不思量底如何思量？師曰非思量。 著槽廠去 鄧州丹霞天然禪師。本習儒業、遇禪者指示。遂直造江西，才見祖、師以手拓幞頭額。祖顧視良久曰、南嶽石頭是汝師也。遂抵石頭，還以前意投之。頭曰著槽廠去。師禮謝、入行者房、隨次執爨役、凡三年。一曰胡跪請頭為之剃髮、又乞為說戒。再往江西謁馬祖、祖問從甚處來？師曰石頭、祖曰石頭路滑、還躂倒汝麼？曰、若躂到即不來也。 杖錫觀方 師辭馬祖、乃遊天台餘杭、洛京龍門等處。路逢一老人與一童子、師問公住何所？老人曰上是天、下是地，師曰忽遇天崩地陷、又作麼生？老人曰蒼天蒼天。童子噓一聲。師曰非父不生其子、老人與童子俱入山去。師問龐居士、昨日相見何似今日？士曰如法舉昨日事來作箇宗眼。師曰只如宗眼，還著得龐公麼？士曰我在你眼裡。師曰某甲眼窄，何處安身？士曰是眼何窄，是身何安？師休去。謁忠國師、問侍者，國師在否？曰在即在、不見客。師曰太深遠生。曰，佛眼亦覷不見。師曰龍生龍子、鳳生鳳兒。國師睡起，侍者以告。國師乃打侍者二十棒遣出。師聞曰、不謬為南陽國師。明日再往禮拜見國師，便展坐具、國師曰不用不用。師退後，國師曰如是如是。師却進前，國師曰、不是不是。師遶國師一帀便出。師住山、有僧到叅於山下、見師便問丹霞山向甚麼處去？師指山曰，青黯黯處。曰、莫只這箇便是麼？師曰真師子兒，一撥便轉。 揚眉瞬目 潮州靈山大顛寶通禪師。初叅石頭頭問那箇是汝心？師曰見言語者是。頭便喝出、經旬日、師却問、前者既不是、除此外、何者是心？頭曰除却揚眉瞬目將心來？師曰無心可將來。頭曰元來有心何言無心？無心盡同謗。師於言下大悟。異曰侍立次頭問汝是叅禪僧是州縣白蹋僧？師曰是叅禪僧。頭曰何者是禪？師曰揚眉瞬目。頭曰除却揚眉瞬目外，將你本來面目呈看？師曰請和尚除却揚眉瞬目外鑒。頭曰我除竟。師曰將呈了也。頭曰汝既將呈，你心如何？師曰不異和尚。頭曰不關汝事。師曰本無物。頭曰我亦無物。師曰既無物即真物。頭曰真物不可得，汝心見量意旨如此也。大須護持。 上堂 夫學道人，須識自家本心。將心相示，方可見道。多見時輩只認揚眉瞬目、一語一默、驀頭印可，以為心要，此實未了。須除却一切妄運想念，見量即汝真心。此心與塵境及守認靜默時全無交涉。即心是佛、不待修治。何以故？應機隨照冷冷自用。窮其用處，了不可得。喚作妙用、乃是本心。大須護持不可容易。 省要處 韓文公，又一日白師曰，弟子軍中事繁，佛法省要處乞師一語？師良久，公罔措。時三平為侍者、乃敲禪床三下，師曰作麼？平曰先以定動、後以智拔。公乃曰和尚門風高峻，弟子於侍者還得箇入處。 紅爐上一點雪 潭州長髭曠禪師。曹谿禮祖塔回、叅石頭，頭問甚麼處來？曰、嶺南來。曰、大庾嶺頭一鋪功德成就也未？師曰成就久矣。只欠點眼在？頭曰莫要點眼麼？師曰便請。頭乃垂下一足。師禮拜。頭曰汝見箇甚麼道理便禮拜？師曰據某甲所見，如紅爐上一點雪。 實無諱處 李行婆來。師乃問、憶得在絳州時事麼？婆曰非師不委。師曰多虛少實在。婆曰有甚諱處？師曰念你是女人，放你拄杖。婆曰某甲終不見尊宿過。師曰老僧過在甚麼處？婆曰和尚無過，婆豈有過？師曰無過的人作麼生？婆乃豎拳曰，與麼總成顛倒。師曰實無諱處。 為汝不肯承當 潭州招提寺，慧朗禪師。始興曲江人也。初叅馬祖，祖問汝來何求？曰求佛知見。祖曰佛無知見，知見乃魔耳。汝自何來？曰、南獄來。祖曰汝從南獄來，未識曹豁心要，汝速歸彼，不宜他法。師歸石頭便問、如何是佛？頭曰汝無佛性。師曰蠢動含靈，又作麼生？頭曰蠢動含靈却有佛性。曰、慧朗為甚麼無？頭曰為汝不肯承當。師於言下信入。住後、凡學者至、皆曰去去。汝無佛性。其接機大約如此。 俗氣也不除 潭州雲巖、雲晟禪師。鍾陵建昌王氏子。少出家於石門。叅百丈海禪師，二十年因緣不契。後造藥山，山問甚處來？回，百丈來。山曰百丈有何言句示徒？師曰尋常道，我有一句子，百味具足。山曰鹹則鹹味，淡則淡味，不鹹不淡是常味，作麼生是百味具足底句？師無對。山曰爭奈目前生死何？師曰目前無生死，山曰在百丈多少時？師曰二十年。山曰二十年在百丈，俗氣也不除。 今日因子得見海兄 他日侍立次，山又問百丈更說甚麼法？師曰有時上堂、大眾立定、以拄杖一時趂散、復召大眾，眾回首，丈日是甚麼？山曰何不早恁麼道？今日因子得見海兄。師於言下頓省，便禮拜。 闔國人移亦不動 一日、山問、汝除在百丈更到甚麼處來？師曰曾到廣南來。山曰見說廣州城東門外有一片石，被州主移去是否？師曰非但州主，闔國人移亦不動。 弄師子 山又問聞汝解弄師子是否師？師曰是。山 日弄得幾出？師曰弄得六出。山日我亦弄得。師曰和尚秀 得幾出？山曰我弄得一出。師曰一即六、六即一。後到溈山，溈問，曾聞長老在藥山弄師子是否？師曰是，溈曰長弄有置時？師曰要弄即弄要置即置。溈曰置時師子在甚麼處？師曰置也置也。 如人接樹 僧問從上諸聖甚麼處去？師良久，曰作麼作麼？問暫時不、在如同死人時如何？師曰好埋却。問太保任底人與那箇是一是二？師曰一、機之絹、是一段是兩段？ 煎茶 師煎茶次，道吾問，煎與阿誰？師曰有一人要。吾曰何不教伊自煎？師曰幸有某甲在。 那箇是正眼 道吾問大悲千手千眼、那箇是正眼？師曰如人夜間背手摸枕子、吾曰我會也。師曰作麼生會？吾曰遍身是手眼。師曰道也太煞道，只道得八成。吾曰師兄作麼生？師曰通身是手眼。 且恁麼過 鄂州百嚴明哲禪師。藥山看經次。師曰和尚休猱人好。山置經曰日頭早晚也。師曰正當午。山曰猶有文彩在。師曰某甲無亦無。山曰汝太煞聰明，師曰某甲只恁麼，和尚作麼生？山曰跛跛挈挈、百醜千拙，且恁麼過。 太尊貴生 洞山與密師伯到叅。師問二上座甚處來？山曰湖南，師曰觀察使姓甚麼？曰、不得姓。師曰名甚麼？曰、不得名。師曰還治事也無？曰、自有郎幕在。師曰還出入也無？曰、不出入。師曰豈不出入？山拂袖便出。師次早入堂召二上座曰、昨日老僧對闍黎、一轉語不相契、一夜不安、今請闍黎别下一轉語。若愜老僧意，便開粥。相伴過夏。山曰請和尚問，師曰豈不出入？山曰太尊貴生。師乃開粥、同共過夏。 高沙彌 澧州高沙彌、初叅藥山。山問甚處來？師曰南獄來。山曰何處去？師曰江陵受戒去。山曰受戒圖甚麼？師曰圖免生死。山曰有一人不受戒亦無生死可免，汝還知否？師曰恁麼則佛戒何用？山曰這沙彌猶挂唇齒在。師禮拜而退。 我國晏然 道吾來侍立山曰通來有箇破腳沙彌却有些子氣息。吾曰未可全信、更須勘過始得。至晚山 上堂，召曰早來沙彌在甚麼處？師出眾立。山問我聞長安甚鬧，你還知否？師曰我國晏然。山曰汝從看經得，請益得？師曰不從看經得，亦不從請益得。山曰大有人不看經，不請益，為甚麼不得？師曰不道他不得，只是不肯承當。山顧道吾雲巖曰，不信道。 不得離吾左右 一日師解藥山，山問甚麼去？師曰某甲在眾有妨，且往路邊卓箇草庵，接待往來茶湯去。山曰生死事大，何不受戒去？師曰知是般事便休，更喚甚麼作戒？山曰汝既如是，不得離吾左右，時復要與子相見。 撮得虛空麼 荊州天皇、道悟禪師。婺州東陽張氏子，依明州大德被削。二十五、諸杭州竹林寺具戒。精修梵行，推為勇猛。或風雨昏夜，宴坐丘塚。身心安静，離諸怖畏。一日遊餘杭，首謁徑山國一，受心法，服勤五載。後叅馬祖，重印前解。法無異說，依止二夏。乃謁石頭而致問曰，離却定慧以何法示人？頭曰我這裡無奴婢，離箇甚麼？曰，如何明得？頭曰汝還撮得虛空麼？曰，恁麼則不從今日去也。頭曰未審汝早晚從那邊來？曰道悟不是那邊人。頭曰我早知汝來處也。曰、師何以贓誣於人？頭曰汝身見在。曰，雖然如是，畢竟如何示於後人？頭曰汝道誰是後人？師從此頓悟。時江陵右僕射、裴公稽首問法，致禮勤至。師素不迎送、客無貴賤，皆坐而揖之、裴公愈加歸向。由是石頭法道盛矣。師因龍潭問，從上相承底事如何？師曰不是明汝來處不得。潭曰這箇眼目幾人具得？師曰淺草易為長蘆。僧問如何是玄妙之說？師曰莫道我解佛法好。曰、爭奈學人疑滯何？師曰何不問老僧？曰、即今問了也。師曰去、不是汝存泊處。 餅話 澧州龍潭崇信禪師，渚宮人也。其家賣餅，師少而英異。初悟和尚、為靈鑒、潛請居天皇寺，人莫之識。師家於寺巷、常日以十餅饋之，天皇受之。每食畢、常留一餅曰、吾惠汝以蔭子孫。師一日自念曰、餅是我持去，何以返遺我耶？其别有旨乎？遂造而問焉。皇曰是汝持來、復汝何咎？師聞之、頗曉玄旨，因投出家 何處不指示汝心要 服勤左右，一日問曰，某自到來，不蒙指示心要？皇曰自汝到來，吾未嘗不指汝心要。師曰何處指示？皇曰汝拏茶來、吾為汝接。汝行食來、吾為汝受。汝和南時、吾便低首。何處不指示心要？師低頭良久。皇曰見則直下便見。擬思即差。師當下開解。復問如何保 任？皇曰性逍遙、隨綠放曠。但盡凡心、别無聖解。住後。僧問髻中珠、誰人得？師曰不賞玩者得。曰、安著何處？師曰有處即道來。有尼問，如何得為僧去？師曰作尼來多少時也？曰、還有為僧時也無？師曰汝即今是甚麼？曰、現是尼身何 得不識？師曰誰識汝？李翱刺史問，如何是真如般若？師曰 我無真如般若。李曰幸遇和尚，師曰比猶是分外之言。 周金剛 鼎州德山，宣鑒禪師。商州周氏子丱歲出家，依年受具。精究律藏、於性相諸經、貫通旨趣。常講金剛般若、時謂之周金剛。嘗謂同學曰、一毛吞海、海性無虧。織芥投鋒、鋒利不動。學與無學，唯我知焉。後聞南方禪席頗盛，師氣不平。乃曰出家兒，千劫學佛威儀。萬劫學佛細行，不得成佛。南方魔子，放言直指人心，見性成佛。我當摟其窟穴、滅其種類、以報佛恩。 點那箇心 遂擔青龍疏鈔、出蜀至澧陽。路上見一婆子賣餅、因息肩、買餅點心。婆指擔曰、這箇是甚麼文字？師曰青龍疏鈔。婆曰講何經？師曰金剛經。婆曰我有一問你若荅得、施與點心。若荅不得，且别處去。金剛經道，過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得、未審上座點那箇心？師無語。 龍潭紙燭 遂往龍潭至法堂曰，久嚮龍潭、及乎到來，潭又不見，龍又不現。潭引身曰、子親到龍潭。師無語。遂樓止焉。一夕侍立次，潭曰更深何不下去？師珍重便出，却回曰，外面黑。潭點紙燭度與師、師擬接，潭復吹滅。師於此大悟，便禮拜。潭曰子見箇甚麼？師曰從今向去、更不疑天下老和尚舌頭也。至來日龍潭陞座、謂眾曰、可中有箇漢，牙如劍樹、口似血盆，一棒打不回頭，他時向孤峰頂上，立吾道去在。 我實未稳在 福州雪峰，義存禪師。泉州南安曾氏子，家世奉佛。師十二，從其父，遊莆田玉澗寺，見慶玄律師，遽拜曰，我師也，遂留侍焉。十七落髮，詔芙蓉常照大師。照撫而器之。後往幽州寶剎寺受戒。久歷禪會、緣契德山。唐咸通中，回閩中雪峰創院，徒侶翕然。初與巖頭至澧州鼇山鎮阻雪、頭每日只是打睡。師一向坐禪。一日喚曰。師兄師兄，且起來。頭曰作甚麼？師曰今生不著便，共文邃箇漢行腳到處被他帶累，今日到此，又只管打睡。頭喝曰、噇眠去，每日床上坐，恰似七村裡土地。他時後日，魔魅人家男女去在。師自點胸曰、我這裡未稳在，不敢自謾。頭曰我將謂你，他日向孤峰頂上，盤結草庵、播揚大教，猶作這箇語話。師曰我實未稳在。頭曰你若實如此，據你見處，一一通來，是處與汝證明，不是處與汝剗却。 須從自己胸襟流出 師曰我初到鹽官見上堂舉色空義，得箇入處。頭曰此去三十年切忌舉著、師曰又見洞山過水偈曰，切忌從他覓，迢迢與我疎。渠今正是我，我今不是渠。頭曰若與麼，自救也未徹在。師又曰、後問德山，從上宗乘中事，還有分也無？德山打一棒曰，道甚麼？我當時如桶底脫相似、頭喝曰汝不聞道從門入者，不是家珍。師曰他後如何即是？頭曰他後若欲播揚大教，一一從自己胸襟流出、將來與我蓋天蓋地去。師於言下大悟。便作禮起，連聲呌曰、師兄、今日始是鼇山成道。 問答 問僧甚處去？曰、禮拜徑山和尚去。師曰徑山若問汝，此間佛法如何，汝作麼生只對？曰，待問即道。師便打。後舉問鏡清，這僧過在甚麼處？清曰問得徑山徹困。師曰徑山在浙中，因甚麼問得徹困？清曰不見道遠問近對。師曰如是如是。一日謂長慶曰，吾見潙山問仰山，從上諸聖向甚麼處去？他道或在天上，或在人間。汝道仰山意作麼生？慶曰若問諸聖出没處，恁麼道即不可。師曰汝渾不肯，忽有人問汝作麼道？慶白但道錯。師曰是汝不錯，慶曰何異於錯。問僧甚處來？曰、江西。師曰與此間相去多少？曰、不遙。師豎起拂子曰、還隔這箇麼？曰、若隔這箇即遙去也。師便打出。問學人乍入叢林，乞師指箇入路。師曰寧自碎身如微塵、終不敢瞎却一僧眼。問四十九年後事即不問，四十九年前事如何？師以拂子驀口打。僧辭去、奉靈雲，問佛未出世時如何？雲舉拂子。曰、出世後如何？雲亦舉拂。其僧却回。師曰返太速乎？曰、某甲到彼問佛法不契乃回。師曰汝問甚麼事？僧舉前話。師曰汝問，我為汝道。僧便問，佛未出世時如何？師舉起佛子、曰、出世後如何？師放下拂子。僧禮拜，師便打。 本常理 台州瑞嚴，師彥禪師。閩之許氏子，自幼披緇，秉戒無缺。初禮巖頭問曰，如何是本常理？頭曰動也。曰、動時如何？頭曰不是本常理。師良久，頭曰肯即未脫根塵，不肯即永沈生死。師遂領悟，便禮拜。頭每與語，徵醻無忒。 灸瘡療上更艾燋 後謁夾山，山問甚處來？曰，卧龍來。山曰來時龍還起也未？師乃顧視之、山曰灸瘡瘢上更著艾燋。曰、和尚又苦如此作甚麼？山休去。 謾闍黎去也 師乃問山，與麼即易，不與麼即難，與麼與麼即惺惺，不與麼，不與麼，即居空界。與麼不與麼，請師速道？山曰老僧謾閣黎去也。師喝曰這老和尚而今是甚時節。便出去。 主人公 師尋居丹丘瑞巖、坐盤石，終日如愚。每自喚，主人公，復應諾。乃曰惺惺著，他復莫受人謾。 終不敢誑於人 福州玄沙師備宗一禪師。閩之謝氏子，幼好垂釣。汎小艇於南臺江、押諸漁者。唐咸通初，年甫三十忽慕出塵。乃棄舟，從芙蓉訓禪師落髮。往豫章開元寺受具，布衲芒履，食才接氣，常終日宴坐，眾皆異之。與雪峰本法門昆仲，而親近若師資。峰以其苦行，呼為頭陀。一日峰問阿那箇是備頭陀？師曰終不敢誑於人。異日峰召曰備頭陀何不偏叅去。師曰達磨不來東土，二祖不往西天。峰然之。暨登象骨山，乃與師同力締構，玄徒臻萃。師入室咨決，罔替晨昏。又閱楞嚴，發明心地。由是應機敏捷與經冥契。諸方玄學，有時未決，必從之請益。至與峰徵詰、亦當仁不讓，峰曰備頭陀再來人也。 腳跟猶未點地在 雪峰上堂要會此事猶如古鏡當臺、胡來胡現、漢來漢現。師出眾曰、忽遇明鏡來時如何？峰曰胡漢俱隱。師曰老和尚腳跟猶未點地在。 為甚麼得恁麼難 住後、僧問凡有言句盡落裷・、不落裷裷請和尚商量？師曰拗折秤衡來與汝商量。問 承古有言、舉足下足無非道場？師曰没却你。曰、為甚麼得恁麼難見？師曰只為太近。 坐破七箇蒲團 福州長慶，慧稜禪師。杭州鹽官人，姓孫氏。稟性淳澹，年十三，於蘇州通玄寺出家登戒。歷叅禪苑。後叅靈雲問如何 是佛法大意？雲曰驢事未去、馬事到來。師如是往來雪峰玄沙、二十年間、坐破七箇蒲團、不明此事。一日捲簾，忽然大悟。乃有頌曰、也大差、也大差、捲起簾來見天下。有人問我解何宗，拈起拂子劈口打。峰舉謂玄沙曰、此子徹去也。 沙曰未可，此是意識著述、更須勘過始得。至晚、眾僧上來問訊。峰謂師曰、備頭陀未肯汝在，汝實有正悟，對眾舉來。師又頌曰，萬象之中獨露身，唯人自背乃方親。昔時謬向途中覓、今日看來火裡冰。峰乃顧沙曰、不可更是意識著述。師問雪峰曰、從上諸聖，傳受一路，請師垂示？峰良久，師設禮而退。峰乃微笑，師入方丈參。峰曰是甚麼？師曰今日天晴好普請。自此酧問，未嘗爽於旨。 請回信 閩帥夫人崔氏，遣使送衣物至曰、練師今就大師請回信。師曰傳語練師，領取回信。須臾使却來師前、唱。喏便回。師明日入府，練師曰昨日謝大師回信。師曰却請昨日回信看、練師展兩手。帥問師曰、練師適來呈信、還愜大師意否？師曰猶較些子。曰、未審大師意音如何？師良久、帥曰不可思議，大師佛法深遠。 本來心 溫州瑞峰院神祿禪師。福州人，久為瑞巖侍者。後開山創院、學侶依附。師有偈曰、蕭然獨處意沉吟誰信無益發妙音，終日法堂唯静坐，更無人問本來心。時有朋彥上座問曰，如何是本來心？師召朋彥，彥應諾。師曰與老僧點茶來，彥於是信入。 離師太早 泉州、瓦棺和尚、在德山為侍者。一日同入山斫木、山將一椀水與師、師接得便奧却。山曰會麼？師曰不會。山又將一椀水與師，師又接喫卻，山口會麼？師曰不會。山曰何不成褫體取不會底？師曰不會又成褫箇甚麼？山曰子大似箇鐵橛。住後、雪峰訪師，茶話次。峰問當時在德山斫木因緣作麼生？師曰先師當時肯我、峰日和尚離師太早。時面前偶有一椀水、峰曰將水來？師便度與、峰接得，便潑却。 你用那頭作甚麼 潭州石室善道禪師作沙彌時長髭遣令受戒。謂之曰、汝回日、須到石頭和尚處禮拜。師受戒後，乃參石頭。一日隨頭遊山次，頭曰汝與我斫却面前樹子，免礙我。師曰不將刀來，頭乃抽刀倒與。師曰何不過那頭來？頭曰你用那頭作甚麼？師即大悟。便歸長髭，髭問，汝到石頭否？師曰到即到，只是不通號。髭曰從誰受戒？師曰不依他。髭曰在彼即恁麼，來我這裡作麼生？師曰不違背。髭曰太忉忉生。師曰舌頭未曾點著在。髭唱曰沙彌出去，師便出，曰爭得不遇於人？ 米裡有蟲 潭州石霜山，慶諸禪師。廬陵新淦陳氏子。依洪井西山，紹鑾禪師落髮。詣洛下，學毘尼教。雖知聽制、終、為漸宗。回抵潙山為米頭。一日、篩米次、潙曰施主 物、莫拋撒。師曰不拋撒，滿於地上拾得一粒曰，汝道不拋撒、這箇是甚麼？師無對。潙又曰、莫輕這一粒，百千粒，盡從這一粒生。師曰百千粒從這一粒生，未甚這一粒，從甚處生？潙阿阿大笑歸方丈。潙至晚上堂曰、大粟米裡有蟲，諸人好看。 觸目菩提 後叅道吾，問如何是觸目菩提？吾喚沙彌、沙彌應諾，吾曰添淨瓶水著。良久却問師，汝適來問甚麼？師擬舉、吾便起去，師於比有省。 心物俱非 吾將順世惡語曰，我心中有一物，久而為患，誰能為我除之？師曰心物俱非，除之益患。吾曰賢哉賢哉。 出門便是草 師後避世，混俗於長沙瀏陽陶家坊。朝遊夕處，人莫能識。後因僧自洞山來，師問和尚有何言句示徒？曰解夏上堂云，秋初夏末、兄弟或東或西，直須向萬里無寸草處去。良久曰，只如萬里無寸草處作麼生 去？師曰有人下語否？曰、無。師曰何不道出門便是草。僧回舉似洞山、山曰此是一千五百人善知識語。因茲囊錐始露，果熟香飄。 不虛為吾侍者 潭州漸源，仲興禪師。在道吾為侍者，因過茶與吾，吾提起盞曰、是邪是正？師叉手近前目視 吾、吾曰邪則總邪，正則總正。師曰某甲不恁麼道。吾曰汝 作麼生？師奪盞子提起曰、是邪是正？吾曰汝不虛為吾侍 者，師便禮拜。 弔慰檀越 一日侍吾性檀越家弔慰。師撫棺曰， 生邪死邪？吾曰生也不道、死也不道。師曰為甚麼不道？吾 曰不道不道。歸至中路，師曰和尚今日須與某甲道，若不 道打和尚去也。吾曰打即任打、道即不道。師便打。吾歸院曰，汝宜辭去，恐知事得知不便。師乃禮辭。隱于村院經三年後、忽間童子念觀音經至應以比丘身得度者，即現比丘身、忽然大省。遂焚香禮拜曰、信知先師遺言，終不虛發。自是我不會、却怨先師。先師既没、唯石霜是嫡嗣、必為證明。乃造石霜，霜見便問。離道吾後，到甚麼處來？師曰只在村院寄足，霜曰前來打先師因緣會也未？師起身進前曰却請和尚道一轉語？霜曰不見道、生也不道、死也不道。師乃述在村院得底因緣，遂禮拜石霜，設齋懺悔。 不奈何 潭州雲蓋山、志元圓淨禪師。遊方時、問雲居曰、志元不奈何時如何？居曰、祇為閣黎功力不到。師不禮拜，直造石霜，亦如前問？霜曰，非但閣黎、老僧亦不奈何，師曰和尚為甚麼不奈何？霜曰老僧若奈何，拈過汝不奈何。師便禮拜。 無人識得渠 僧問石霜，萬戶俱閉即不問，萬戶俱開時如何？霜曰堂中事作麼生？僧無對，經半年、方始下 一轉語曰，無人接得渠。霜曰道即太煞道，只道得八成。曰，和尚又且如何？霜曰無人識得渠。師知乃禮拜乞為舉，霜 不肯師乃抱霜上方丈、曰、和尚若不道，打和尚去在、霜曰 得在、師頻禮拜、霜曰無人識得渠。師於言下頓省。 究得徹 天台國清寺、静上座。始遇玄沙示眾曰，汝諸人，但能一生如喪考枇，吾保汝究得徹去。師躡前語問曰只如教中道、不得以所知心、測度如來無上知見、又作麼生？沙曰汝道究得徹底所知心，還測度得及否？師從此悟入。後居天台三十餘載，博綜三學、操行孤立。禪寂之餘、常閱大藏，返遐欽重，時謂大静上座。 一性怡然 嘗有人問，弟子每當夜坐，心念紛飛。未明攝伏之方，願垂示誨？師曰如或夜閑安坐、心念紛飛。却將紛飛之心，以究紛飛之處。究之無處，則紛飛之念何存。反究究心，則能究之心安在。又能照之智本空、所緣之境亦寂。寂而非寂者，蓋無能寂之人也。照而非照者、蓋無所照之境也。境智俱寂，心慮安然。外不尋枝，內不住定。二途俱泯、一性怡然，此乃還源之要道也。 幻義 師因覩教中幻義，乃述一偈問諸學流曰，若道法皆如幻有，造諸惡業應無咎。云何所作業不忘，而藉佛慈興接誘。時有小静上座答曰、幻人與幻幻輪圍，幻業能招幻所治。不了幻生諸幻苦，覺知如幻幻無為。 還解笑得麼 泉州招慶院，省僜淨修禪師。僧問如何得不傷於已，不負於人？師曰莫屈著汝這問。曰恁麼上來已蒙師指也。師曰汝又屈著我作麼？問僧近離甚處？曰、報恩。師曰僧堂大小？曰、和尚試道看？師曰何不待問？問學人全身不會，請師指示。師曰還解笑得麼？ 示坐禪方便頌 四威儀內坐為先澄濾身心漸坦然。撇爾有緣隨濁界、當須莫續是天年。修持只學從功路，至理寧論在那邊。一切時中常管帶，因緣相湊豁通玄。 示執坐禪者頌 大道分明絕點塵，何須長坐始相親。遇緣儻解無非是，處憤那能有故新。散誕肯齊支遁侶，逍遙曷與慧休隣。或遊泉石或闤闠、可謂煙霞物外人。 示眾 叢林先達者，不敢相觸忤。若是初心後學，未信直須信取。未有直須省取。不用掠虛。諸人本分去處，未有一時不顯露，未有一物解蓋覆得。如今若要知，不用移絲髮地不用少許工夫，但向博地凡夫位中承當取，豈不省心力。既能省得，便與諸佛齊肩，依而行之。緣此事是箇白淨去處，今日須得白净身心，合他始得。自然合古合 今，脫生離死。古人云識心達本，解無為法，方號沙門。如今諸官大眾，各須體取好，莫全推過師僧分上。佛法平等，上至諸佛，下至一切，共同此事。既然如此，誰有誰無，王事之外，亦預努力。適來說如許多盤，不得已而已也。莫道從上宗門合恁麼語話。只如從上宗門合作麼生，選相悉麼？若有人相悉，今日山僧雪得去也。久立、大眾珍重。師初叅保福於佛殿、福覩佛像問師曰，佛恁麼意、作麼生？師曰和尚也是橫身。福曰一橛我自收，師曰非唯橫身，福然之。 降龍缽 太傅王延彬居士，一日入招慶佛殿、指鉢孟問殿主這箇是甚麼鉢？主曰藥師鉢。公曰祇聞有降龍鉢，主曰待有龍即降。公曰忽遇拏雲・浪來時作麼生？主曰他亦不顧。公曰話墮也。 黃龍 福州鼓山，智岳了宗禪師。本郡人，初遊方至鄂州黃龍。問久嚮黃龍，及乎到來，只見赤斑蛇。龍曰汝只見赤斑蛇、且不識黃龍。師曰如何是黃龍？龍曰滔滔地。師曰忽遇金翅鳥來又作麼生？龍曰性命難存。師曰恁麼則被他吞却去也。龍曰謝閣黎供養。師便禮拜。 內既無應外不能為 漳州保福院，清豁禪師。福州人，少而聰敏，禮鼓山國師、落髮稟具。後謁大章山如庵主。後叅睡龍、龍大悅而許之。僧問家貧遭劫時如何？師曰不能盡底去，曰、為甚麼不能盡底去？師曰賊是家親。曰、既是家親、為甚麼翻成家賊？師曰內既無應，外不能為。曰、忽然捉敗時如何？師曰內外絕消息。曰、捉敗後功歸何所？師曰賞亦未曾聞。曰怎麼則勞而無功也。師曰功即不無、成而不處。曰既是成功，為甚麼不處？師曰不見道太平本是將軍致、不使將軍見太平。 念底經安何處 有僧與童子上經了、令持經著函內。童子曰、某甲念底，著向那裡。 汝撥爐中有火否 潭州溈山，靈祐禪師福州長谿趙氏、依本郡建善寺，法常律師剃髮。於杭州龍興寺，究小乘教。後遊江西叅百丈、丈一見，許之入室、遂居叅學之首。侍立次，丈問誰？師曰某甲。丈曰汝撥爐中有火否？師撥之，曰無火。丈躬起，深撥，得少火，舉以示之、曰汝道無這箇聻。師由是發悟、禮謝。陳其所解，丈曰此乃暫時歧路耳。經云欲識佛性義，當觀時節因緣。時節既至、如迷忽悟。如忘忽憶。方省已物，不從他得。故祖師云，悟了同未悟，無心亦無法。只是無虛妄凡聖等心。本來心法，元自備足。汝今既爾，善自護持。 淨除現業流識 僧問頓悟之人，更有修否？師曰若真悟得本，他自知時，修與不修是兩頭語。如今初心雖 從緣得一念頓悟自理。猶有無始劫習氣，未能頓淨。須教渠，淨除現業流識，即是修也。不可别有法，教渠修行趣向。從聞入理、聞理深妙，心自圓明，不居惑地。縱有百千妙義、抑揚當時，此乃得坐披衣，自解作活計始得。以要言之，則實際理地、不受一塵。萬行門中，不捨一法。若也單刀直入、則凡聖情盡，體露真常，理事不二、即如如佛。 茶樹 師摘茶次、謂仰山曰。終日摘茶，祇聞子聲，不見子形。茶樹、師曰子只得其用，不得其體。仰曰未 審和尚如何？師良久。仰曰和尚只得其體，不得其用。師曰放子三十棒。仰曰和尚棒某甲喫，某甲棒教誰喫。師曰放子三十棒。 淨瓶 師過淨瓶與仰山，山擬接，師却縮手曰，是甚麼？仰曰和尚還見箇甚麼？師曰若恁麼何用更就吾覓？仰曰雖然如此。仁義道中，與和尚提瓶挈水，亦是本分事。師乃過净瓶與仰山。 體取不會底 僧問如何是道？師曰無心是道。曰某甲不會、師曰會取不會底好。曰如何是不會底？師曰只汝是，不是别人。復曰今時人，但直下體取不會底、正是汝心正是汝佛。若向外得一知一解將為禪道且没交涉。名運糞入，不名運糞出，汙汝心田、所以道不是道。 示主沙彌 袁州仰山、慧寂通智禪師。韶州懷化葉氏。自幼於廣州和安寺、投通禪師出家。未登具，即遊方。初謁耽源，受圓相、已悟玄旨。後叅溈山，溈問，汝是有主沙彌，無主沙彌？師曰有主。潙曰主在甚麼處？師從西過東立。溈異之。師問如何是真佛住處？潙曰以思無思之妙、返恩靈燄之無窮、思盡還源，性相常住、事、理不二、真佛如如。師於言下頓悟。自此執侍十五載。 無有定法 溈一日指田問師，這丘田，那頭高、這頭低。師曰却是這頭高、那頭低。溈曰你若不信，向中間立，看兩頭。師曰不必立中間、亦莫住兩頭。溈曰若如是，著水看、水能平物。師曰水亦無定、但高處高平、低處低平。溈便休。 歸真何在 師在溈山前坡牧牛次，見一僧上山不久，便下來。師乃問，上座何不且留山中？僧曰只為因緣不契。師曰有何因緣、試舉看？曰和尚問，某名甚麼？某荅歸真。和尚曰、歸真何在？某無對。師曰上座却回、向和尚道、某甲道得也，和尚問，作麼生道？但曰眼裡、耳裡、鼻裡。僧回一如所教。溈曰脫空謾語漢，此是五百人善知識語。 正恁麼時 師住後，謂第一座曰，不思善不思惡，正恁麼時，作麼生？座曰正恁麼時，是某甲放生命處。師曰何不問老僧？座曰正恁麼時，不見有和尚。師曰扶我教不 起。 辨諸來者 師因歸潙山省覲。潙問子既稱善知識，爭辨得諸方來者，知有不知有，有師承無師承，是義學是玄學、子試說看？師曰慧寂有驗處。但見僧來，便豎起拂子、問伊諸方還說這箇不說？又曰這箇且置，諸方老宿意作麼生？溈歎曰，此是從上宗門中牙爪。 業識茫茫 潙問大地眾生、業識茫茫、無本可據，子作麼生，知他有之與無？師曰慧寂有驗處。時有一僧從面前過師召曰闍黎，僧回首。師曰和尚，這箇便是業識茫茫，無本可據。潙曰此是師子一滴乳，迸散六斛驢乳。 從信門入 劉侍御入山，師乃門迎，公才入門便問，三門俱開從何門入？師曰從信門入。公至法堂，又問不入魔界便入佛界時如何？師以拂子倒點三下、公便禮拜。師却問，承聞相公看經得悟是否？曰弟子因看涅槃經有云，不斷煩惱而入涅槃得箇安樂處。師豎起拂子曰、只如這箇作麼生入？曰、入之一字也不消得。師曰入之一字不為相公。公便起去。 根機之别 僧思益阝問禪宗頓悟，畢竟入門的意如何？師曰此意極難，若是祖宗門下，上根上智，一聞千悟，得大總持。其有根微智劣，若不安禪静慮到這裡總須茫然。 曰，除此一路、别更有入處否？師曰有。曰，如何即是？師曰汝是甚處人？曰、幽州人。師曰汝還思彼處否？曰、常思。師曰能思者是心，所思者是境。彼處樓臺林苑，人馬駢闐，汝反思底。還有許多般也無？曰某甲到這裡總不見有。師曰汝解猶在心信位即得，人位未在。曰、除却這箇别更有意也無？師曰、别有别無即不堪也。曰、到這裡作麼生即是？師曰據汝所解，只得一玄得坐披衣。向後自看，益阝禮謝之。 畫餅不可充飢 鄧州香嚴智閑禪師。青州人厭俗辭親，觀方慕道。在百丈時，性識聰敏，叅禪不得。泊丈遷化、遂叅潙山。山問我聞汝在百丈光師處，問一荅十，問十荅百。此是汝聰明靈利，意解識想，生死根本。父母未生時，試道一句看？師被一問、直得茫然歸寮，將平日看過底文字、從頭要尋一句酧對，竟不能得。乃自歎曰、畫餅不能充飢。屢乞落山說破，山日我若說似汝，汝已後罵我去。我說底是我底、終不干汝事。師遂將平日所看文字燒却，曰此生不學佛法也。且作箇長行粥飯僧，免役心神，乃泣辭潙山。 親自勘過 直過南陽，覩忠國師遺跡，遂憩止焉。一日，芟除草木，偶拋瓦礫擊竹作聲，忽然省悟。邊歸、沐浴焚香，遙禮潙山，讚曰、和尚大慈，悲逾父母。當時若為我說破，何有今日之事。乃有頌曰，一擊忘所知，更不假脩持。動容揚古路不堕悄然機。處處無跡蹤、聲色外威儀，諸方達道者，咸言上上機。潙山聞得謂仰山曰、此子徹也。仰曰此是心機意識著述得成，待某甲親自勘過。仰後見師曰、和尚讚歎師弟，發明大事，你試說看？師舉前頌、仰曰此是夙習記持而成，若有正悟、别更說看？師又成頌曰、去年貧未是貧。今年貧，始是貧。去年貧、猶有卓錐之地，今年貧錐也無仰曰如來禪、許師弟會，祖師禪未夢見在，師復有頌曰，我有一機，瞬目視伊。若人不會，别喚沙彌。仰乃報潙山曰，且喜閑師弟會祖師禪也。 豎起拂子 師問僧甚處來？曰潙山來。師曰和尚近日有何言句曰，有僧問如何是西來意？和尚豎起拂子。師曰彼中兄弟作麼生會？曰、使中商量道、即色明心，附物顯理。師曰會即便會，著甚麼死急。僧却問師意如何？師亦堅起拂子。 喻 師曰，子啐母啄，子覺母殼。子母俱亡應緣不錯。同道唱和，妙玄獨腳。 凡聖兩忘 袁州仰山南路光涌禪師。豫章豐城，章氏。少甚俊敏，依仰山剃度。北遊謁臨濟，復歸侍山。山曰汝來作甚麼？師曰禮覲和尚，山曰還見和尚麼？師曰見。山曰和尚何似驢？師曰某甲見和尚，亦不似佛。山曰若不似佛，似箇甚麼？師曰若有所似，與驢何别？山大驚曰、凡聖兩忘，情盡體露。吾以此驗人，二十年，無決了者，子保任之。山每指謂人曰、此子肉身佛也。僧問文殊是七佛之師，文殊 還有師否？師曰遇緣即有。曰、如何是文殊師？師豎起拂子僧曰莫只這便是麼？師放下拂子，叉手。問如何是妙用一句？師曰水到渠成。問真佛住在何處？師曰言下無相，也不在别處。 天地與我同根 金陵清涼院，文益禪師。餘杭魯氏，依智通院，全偉禪師落髮。弱年稟具，從希覺律師，研習戒法，究其微旨。復傍探儒典、遊文雅之場。師以玄機一發、雜務俱捐。振錫南邁，抵福州，叅長慶、不大發明。後同紹修法進三人欲出嶺。過地藏院，阻雪少憩。附爐次、藏問此行何之。師曰行腳去。藏曰作麼生、是行腳事。師曰不知、藏曰不知最親切。又同三人、舉肇論，至天地與我同根處，藏曰山河大地，與上座自己，是同是别？師曰别，藏豎起兩指、師曰同，藏又豎起兩指，便起去。 三界唯心 師雪霽辭去，藏門送之。問曰上座，尋常說三界唯心，萬法唯識。乃指庭下片石曰、且道此石在心內在心外？師曰在心內。藏曰行腳人，著甚麼來由，安片石在心頭？師窘無以對即放包，依席下，求決擇。近月餘日、呈見解，說道理。藏語之曰、佛法不恁麼。師曰某甲詞窮理絕也。藏白若論佛法一切現成。師於言下大悟。因議留止。 萬象之中獨露身 子方上座、自長慶來。師舉長慶偈問曰、作麼生，是萬象之中獨露身？子方舉拂子，師曰、恁怎麼會，又爭得？曰，和尚尊意如何？師曰唤甚麼作萬象。曰、 古人不撥萬象，師曰萬象之中獨露身，說甚麼撥不撥？子 方豁然悟解。述偈投誠，自是諸方會下，有存知解者，翕然而至。師微以激發，皆漸服膺、海叅之眾、不滅千計。 道者合如此 天台山，德韶國師。處州龍泉、陳氏。依本州龍歸寺出家、於信州開元寺受戒。後遊方、謁龍牙。乃問雄雄之尊，為甚麼近之不得？牙曰如火與火，師曰忽遇水來又作麼生？牙曰去、汝不會我語。又問天不蓋、地不載，此理如何？牙曰道者合如是。師經十七次問，牙只如此荅，師竟不諭旨。再請垂誨，牙曰道者、汝已後自會去。師後於通玄峰，澡浴次，忽有前話。逐具威儀，焚香，遙望龍牙禮拜曰、當時若向我說，今日決定罵也。 曹源一滴水 師謁疎山問曰、百匝千重，是何人境界？山曰左搓芒繩縛鬼子。師曰不落古今請師說，山曰不說，師曰為甚麼不說？山曰箇中不辯有無。師曰師今善說，山駭之。如是歷叅五十四員善知識，皆法緣未契。最後至臨川，詔法眼。眼一見，深許之。師以偏涉叢林，亦倦於叅問，但隨眾而已。一日、法眼上堂。僧問如何是曹源一滴水？眼曰是曹源一滴水。僧惘然而退。師於座側，豁然開悟。平生凝滯，渙若冰釋。遂以所悟、聞於法眼。眼曰汝向後，當為 國王所師，致祖道光大、吾不如也。自是諸方異唱，古今玄 鍵，與之決擇，不留迹象。尋回天台樓止。 如人倒地因地而起 興教明和尚問曰，飲光持釋迦丈六之衣，在雞足山，候彌勒下生。將丈六之衣，披在千尺之身，應量恰好。只如釋迦身長丈六，彌勒身長千尺。為復是身解短耶？衣解長耶？師曰汝却會。明拂袖便出去。師曰小兒子，山僧若荅汝不是、當有因果。汝若不是，吾當見 之。明歸七日，吐血。浮光和尚勸曰，汝速去懺悔。明乃至師方丈，悲泣曰、願和尚慈悲，許某懺悔。師曰如人倒地因地 而起，不曾教汝起倒。明又曰、若許懺悔、某當終身給侍。師為出語曰，佛佛道齊，宛爾高低。釋迦彌勒、如印印泥。 丙丁童子來求火 金陵報恩院，玄則禪師。滑州衛南人。初問青峰，如何是學人自己、峰曰丙丁童子來求 火。後語法眼、眼間甚處來？師曰青峰、眼曰青峰有何言句？師舉前話。眼曰上座作麼會？師曰丙丁屬火而更求火、如 將自己求自己。眼曰與麼會又爭得？師曰某甲只與麼、未 審和尚如何？眼曰你問我，我與你道。師曰如何是學人自 已？眼曰丙丁童子來求火。師於言下頓悟。 會取好 開堂日，李王與法眼俱在會。僧問龍吟 霧起、虎嘯風生。學人如是出世邊事、到此為甚麼不會？師曰會取好。僧舉頭看、師又看。法眼乃抽身入眾。法眼與李 王當時失色。眼歸方丈、令侍者、喚問話僧至。眼曰上座適 來問底話、許你具眼。人天眾前，何不禮拜，蓋覆却？眼摵一坐具。其僧三日後、吐光而終。 佛法的的大意 鍾州臨濟，義玄禪師。曹州南華邢氏。幼負出塵之志，及落髮進具，便慕禪宗。初至黃檗會 中，行業純一。時睦州為第一座、乃問上座、在此多少時？師曰三年。州曰曾叅問否？師曰不曾叅問，不知問箇甚麼？州 曰何不問堂頭和尚，如何是佛法的的大意？師便去問，聲未絕，檗便打。師下來。州曰問話作麼生？師曰某甲問聲未絕，和尚便打，某甲不會。州曰但更去問。師又問、檗又打。如是三度問、三度被打。師白州曰，早承激勸問法，累蒙和尚 賜棒。自恨障緣，不領深旨，今且辭去。州曰汝若去須辭和加 尚了去。師禮拜退。州先到黃檗處曰、問話上座，雖是後生， 却甚奇特。若來辭，方便接伊。已後為一株大樹，覆蔭天下人去在。師來日辭黃檗，檗曰不須他去，只往高安灘頭，叅大愚，必為汝說。師到大愚、愚曰甚處來？師曰黃檗來。愚曰黃檗有何言句？師曰某甲三度問佛法的的大意，三度被打，不知某甲有過無過？愚曰黃檗與麼老婆心切，為汝得徹困、更來這裡問有過無過？師於言下大悟。乃曰元來黃檗佛法無多子。愚搊住曰、這尿床鬼子，適來道有過無過。如今却道黃檗佛法無多子，你見箇甚麼道理？速道速道。師於大愚肋下築三拳。愚拓開曰，汝師黃檗非干我事。 老婆心切 師辭大愚却回黃檗。檗見便問，這漢 來來去去，有甚了期？師曰只為老婆心切，便人事了。侍立， 檗問甚處去來？師曰昨蒙和尚慈旨、令叅大愚去來。檗曰大愚有何言句？師舉前話。檗曰大愚老漢饒舌，待來痛與一頓。師曰說甚待來，即今便打、隨後便掌。檗曰這風顛漢，來這裡捋虎鬚。師便喝，檗喚侍者曰、引這風顛漢叅堂去。 何謂相入耶 潭州神鼎，洪諲禪師。襄水扈氏，自 遊方，一衲以度寒暑，嘗與數耆宿至襄丏間。一僧舉論宗 乘，頗敏捷。會野飯山店中，供辦，而僧論說不已。師曰三界唯心，萬法唯識。唯識唯心，眼聲耳色，是甚麼人語？僧日法眼語。師曰其義如何？曰唯心故，根境不相到，唯識故，聲色摐然。師曰舌味是根境否？曰是。師以筯筴菜置口中，含胡而語曰，何謂相入耶？坐者駭然，僧不能答。師曰途路之樂，終未到家。見解入微，不名見道。叅須實叅。悟須實悟。閻羅大王，不怕多語，僧拱而退。 貪瞋癡 上堂，舉洞山曰、貪瞋癡太無知，賴我今朝識得伊。行便打、坐便槌、分付心王子細推。無量劫來不解脫，問汝三人知不知。師曰古人與麼道，神鼎則不然。貪瞋癡實無知，十二時中任從伊。行即往，坐即隨、分付心王擬何為。無量劫來元解脫，何須更問知不知。 因碁說法 舒州浮山、法速圓鑒禪師。鄭州人、投 三交嵩和尚出家。幼為沙彌，見僧入室、請問趙州庭栢因 緣。嵩詰其僧，師傍有省。進具後、謁汾陽葉縣，皆蒙印可。歐 陽文忠公、聞飾奇逸。造其室，未有以異之。與客碁、師坐其 旁。文忠遽收局，請因碁說法。師即令撾鼓陞座。曰、若論此 事，如兩家著碁相似。何謂也？敵手知音當機不讓。若是綴 五饒三、又通一路始得。有一般底，只解閉門作活不會奪 角衝關。硬節與虎口齊彰、局破後、徒勞綽斡。所以道，肥邊 易得，瘦肚難求。思行則往往失粘，心麄而時時頭撞。休誇國手，謾說神仙。贏局輸籌即不問，且道黑白未分時，一著研落在甚麼處？良久曰、從來十九路，迷恰幾多人。文忠公嘉 款從容謂同僚曰、修初疑禪語為虛誕、今日見此老機緣。所得所造。非悟明於心地，安能有此妙旨哉。 父母未生時事 潤州金山，曇潁達觀禪師。首謁大陽玄禪師，遂問、洞山特設偏正君臣，意明何事？曰父母未生時事。師曰如何體會？日夜半正明、天曉不露。師罔然。 遂謁谷隱舉前話。隱曰大陽不道不是、只是口門窄滿口 說未盡。老僧即不然。師問如何是父母未生時事？隱曰糞 墼子。師曰如何是夜半正明，天曉不露。隱曰牡丹花下睡 貓兒。師愈疑駭。一日普請，隱問今日運薪耶？師曰然。隱曰雲門問僧，人搬柴，柴搬人，如何會？師無對。隱曰此事如人學書、畫可効者工，否者拙，蓋未能忘法耳。當筆忘手、手忘心乃可也。師於是默契。 智識所不能到 師曰、如石頭云，執事元是迷，契理亦非悟。隱曰汝以為藥語，病語？師曰是藥語。隱阿曰，汝以病為藥，又安可哉，師曰事如函得蓋、理如箭直鋒、妙寧有加者、而猶以為病，實未喻旨？隱曰妙至是，亦只名理事。祖師意旨，智識所不能到，矧事理能盡乎？故世尊云，理障礙正見知，事障續諸生死。師恍如夢覺。曰如何受用。隱曰語不離窠臼、安能出蓋纏。師歎曰才涉唇吻，便落意思。盡是死門、終非活路。 未在更道 宣州興教院，坦禪師。永嘉牛氏，業打銀，因淬礪瓶器有省。即出家。叅琅邪，機語頓契。後依天衣懷禪師、擢為住持。受請陞座。有雪竇化主，省宗出問，諸佛未出世、人人鼻孔遼天。出世後、為甚麼杳無消息？師曰，雞 足峰前風悄然。宗曰未在更道？師曰大雪滿長安。宗曰誰人知此意，令我憶南泉。拂袖歸眾、更不禮拜。師曰新興教，今日失利、便歸方丈。令人請宗至。師曰適來錯只對一轉 語，人天眾前，何不禮拜，蓋覆却？宗曰大丈夫膝下有黃金，爭肯禮拜無眼長老？師曰我别有語在。宗乃理前語，至未在更道處，師曰找有三十棒，寄你打雪竇。宗乃禮拜。 待有伴即來 瑞州洞山，良价悟本禪師。會稽俞氏幼歲從師、念般若心經、至無眼耳鼻舌身意處。忽以手捫面問師曰、某甲有眼耳鼻舌等、何故經言無？其師駭然異之曰、吾非汝師。即指往五洩山，禮默。禪師披剃。年二十 一、詣嵩山具戒。遊方、首謂南泉值馬祖諱辰修齋。森泉問眾曰來日設馬祖齋，未審馬祖還來否？眾皆無對。師出對曰，待有伴即來泉曰此子雖後生、甚堪雕琢。師曰和尚莫壓良為賤。 何不且往 問僧甚處來。曰遊山來師曰還到頂麼？曰到。師曰頂上有人麼？曰無人、師曰恁麼則不到頂也。曰若不到頂、争知無人？師曰何不且住？曰某甲不辭住，西 天有人不肯。師曰我從來疑著這漢。 末後一轉語 問時時勤拂拭，為甚麼不得他衣鉢？未審甚麼人合得？師曰不入門者。曰只如不入門者、還得也無？師曰雖然如此，不得不與他。却又曰、直道本來無一物，猶未合得他衣鉢。汝道甚麼人合得，這裡合下得一轉語。且道下得甚麼語？時有一僧，下九十六轉語並不契。末後一轉，始愜師意。 不變異處去 撫州曹山，本寂禪師。泉州莆田黃氏。年十九往福州靈石，出家登戒。尋謁洞山，山問闍黎名甚麼？師曰本寂。山曰那箇聻？師曰不名本寂。山深器之。自此入室，盤桓數載，乃辭去。山遂密授，洞上宗旨。復問曰、子向甚麼處去？師曰不變異處去。山曰不變異處，豈有去耶？師曰去亦不變異。遂往曹溪、禮祖塔。回吉水，眾嚮師名、乃請開法。師志慕六祖，遂名山為曹。 五位君臣 僧問五位君臣旨訣。師曰正位即空界，本來無物。偏位即色界，有萬象形。正中偏者，背理就事。偏中正者捨事入理。兼帶者冥應眾緣不墮諸有。非染非明淨非正非偏故曰虛玄大道、無著真宗。從上先德，推此一位，最妙最玄，當詳審辯明。君為正位。臣為偏位。臣向君，是偏中正。君視臣，是正中偏。君臣道合，是兼帶語。又問如何是君？師曰妙德尊寰宇、高明朗太虛。問臣？師曰靈機弘聖道，真智利羣生。問臣向君？師曰不墮諸異趣，凝情望聖容。問君視臣？師曰妙容雖不動，光燭本無偏。問君臣道合？師曰混然無內外，和融上下平。師又曰以君臣偏正言者，不欲犯中。故臣稱君、不敢序言是也。此吾法宗要。乃作偈曰，學者先預識自宗，莫將真際雜頑空。妙明體盡知傷觸，力 在逢緣不借中。出語直教燒不著、潛行須與古人同。無身有事超歧路，無事無身落始終。 那箇位 問五位對賓時如何？師曰汝即今問那箇位？曰、某甲從偏位中來，請師向正位中接。師曰不接。曰、為甚麼不接？師曰恐落偏位中去。師問僧只如不接，是對賓、是不對賓？曰、早是對賓了也。師曰如是、如是。問萬法從何而生？師曰從顛倒生。曰不顛倒時，萬法何在？師曰在。曰、在甚麼處？師曰顛倒作麼？問承古有言，未有一人倒地，不因地而起，如何是倒？師曰肯即是。曰、如何是起？師曰起也。 噇箇甚麼 洪州雲居，道膺禪師。幽州玉田王氏，童丱出家於范陽延壽寺。二十五成大僧。其師令習聲聞篇聚，非其好，棄之遊方。至翠微問道，會有僧自豫章來，盛稱洞山法席，師遂造焉山問甚處來？師曰翠微來。山曰翠微有何言句示徒？師曰翠微供養羅漢、某甲問供養羅漢、羅漢還來否？微日你每日噇箇甚麼？山曰實有此語否？師曰有。山日不虛叅見作家來。山問汝名甚麼？師日道膺，山曰向上更道，師日向上即不名道膺，山曰，與老僧祇對這吾語一般。 如何只對 師曰如何是祖師意？山曰闍黎他後有把茅蓋頭，忽有人問如何只對？師曰道膺罪過。山謂師曰吾聞思大和尚，生倭國作王是否？師曰若是思大，佛亦不作、山然之。山問師甚處去來？師日蹋山來。山曰那箇山堪住？師曰那箇山不堪住。山曰恁麼則國內總被闍黎占却。師曰不然，山曰恁麼則子得箇入路。師曰無路，山曰若無路，爭得與老僧相見？師曰若有路，即與和尚隔山去也。山乃曰，此子已後，千人萬人把不住去在。 天神送食 師後結庵於三峰，經旬不赴堂。山問子近日，何以不赴齋？師曰每日自有天神送食。山曰我將謂汝是箇人，猶作這箇見解在。汝晚間來，師晚至，山召膺庵主，師應諾。山曰不思善，不思惡，是甚麼？師回庵，寂然宴坐。天神自此、竟尋不見。如是三日乃絕。 元來恁麼地 簡州華藥。智明禪師。四明黃氏，依寶峰有年無省。因為眾持鉢，峰自題其像曰，雨洗淡紅桃萼嫩，風搖淺碧柳絲輕。白雲影裡怪石露，綠水光中古木清。噫你是何人？至焦山。枯木成禪師見之，歎曰，今日方知此老，親見先師來。師遂請益其贊。成曰豈不見法眼拈夾山境話？又曰我二十年只作境會。師即契悟乃曰元來恁麼地。成曰汝作麼生會？師曰、春生夏長，秋收冬藏。成曰直須保任。師應喏。 已事未明 韶州雲門山，光奉院，文修禪師。嘉興張氏，幼依空王寺、志澄律師出家、於毘陵壇稟具。待澄數年，探窮律部。以已事未明往叅睦州。州才見來，便弊却門。師乃扣門，州曰誰？師曰某甲。州曰作甚麼？師曰已事未明，乞師指示。師開門，一見便閉却。師如是，連三日扣門，至第三日、州開門，師乃拶入，州便擒住曰、道道。師擬議，師便推出曰，秦時鍍轢。逐掩門，損師一足，師從此悟入。 虛實難謾 州指見雲峰，師到雪峰莊、見一僧、乃問上座、今日上山去耶？僧曰是。師曰寄一則因緣，問堂頭和尚，只是不得道是别人語，僧曰得。師曰上座到山中，見和尚上堂，眾才集，便出握腕立地曰、這老漢、項上鐵枷，何不脫却？其僧一依師教。雪峰見這僧與麼道。便下座、攔胸把住曰，速道速道。僧無對。峰拓開曰、不是汝語。僧曰是某甲語，峰曰侍者將繩棒來。僧曰不是某語是莊上一浙中 上座，教某甲來道。峰曰大眾去莊上，迎取五百人，善知識來。師次日上雪峰，峰才見，便曰因甚麼，得到與麼地？師乃低頭，從茲契合。溫研積稔，宏以宗印授焉。 曲彎彎地 有講僧叅，經時，乃曰未到雲門時，恰似初生月，及乎到後，曲彎彎地。師得知乃召問是你道否？曰是。師曰甚好，吾問汝，作麼生是初生月？僧乃斫額，作望月勢。師曰你如此，已後失却目在。僧經旬日復來。師又問你還會也未。曰未會。師曰你問我，僧便問，如何是初生月？師曰曲彎彎地。僧罔措後果然失目。 飯袋子 襄州洞山、守初宋慧禪師。初叅雲門，門問近離甚處？師曰查渡，門曰夏在甚處？師曰湖南報慈，曰幾時離彼？師曰八月二十五，門曰放汝三頓棒。師至明日，却上問訊，昨日蒙和尚，放三頓棒，不知過在甚麼處？門曰飯袋子，江西湖南，便恁麼去。師於言下大悟。遂曰他後向無人煙處，不蓄一粒米，不種一莖菜、接待十方往來。盡與伊抽釘拔楔、拈却災脂帽子，脫却鶻臭布衫。教伊洒洒地，作個無事衲僧，豈不快哉。門曰你身如椰子大、開得如許大口、師便禮拜。 第一義 金陵奉先深禪師。江南主請開堂。才陞 座、維那白槌曰、法筵龍象眾，當觀第一義。師便曰、果然不識，鈍置殺人。時有僧出問，如何是第一義。師曰賴遇適來道了也。曰如何領會？師曰速禮三拜。復曰大眾、且道鈍置落在阿誰兮上？ 欠悟在 師同明和尚到淮河、見人牽網，有魚從網透出。師曰明兄俊哉，一似個衲僧相似。明曰雖然如此，爭如當初，不撞入網羅好。師曰明兄，你欠悟在。明至中夜方省。 禪教之喻 杭州淨住院，真淨居說禪師。叅達觀遂問曰，某甲經論粗明禪直不信願師決疑？觀曰既不信禪，豈可明經。禪是經綱，經是禪網，提綱正網，了禪，見經師曰為某甲說禪看？觀曰向下文長。師曰若恁麼，經與禪乃一體。觀曰佛及祖非二心。如手搦拳，如拳搦手。師因而有省。乃成偈曰二十餘年用意猜，幾番成把此心灰。而今潦例逢知已，李白元來是秀才。 不得諱却 南嶽西林，崇奧禪師。僧問一問一苔賓主歷然，不問不答，如何辨别？師曰坐底坐，立底立。曰便恁麼會時如何師曰舌拄上齶。僧禮拜師曰不得諱却。 不存箇甚麼 瑞州洞山道延禪師。因曹山垂語云有一人向萬丈崖頭騰身直下此是甚麼人？眾無對。師出曰不存。山曰不存箇甚麼？師曰始得撲不碎。山深肯之。 後有僧問請和尚密付真心？師曰欺這裡無人作麼？ 龍請師道 鳳翔府紫陵、匡一定覺禪師。初到蟠龍、見僧問碧潭清似鏡、蟠龍何處安？龍曰沈沙不見底，浮浪足巑岏，師不肯。龍請師道。師曰金龍迥出青霄外，潭中豈滯玉輪機。龍肯之。住後，僧問未作人身已前作甚麼來？師曰石牛步步火中行、返顧休銜日中草。問智識路絕、思議併忘時如何？師日停囚長智、養病喪軀。 那箇是無相底 郢州大陽山警玄禪師。江夏張氏子，依智通禪師出家，十九為大僧，聽圓覺了義，無能及者。遂遊方，初到梁山，問如何是無相道場。山指觀音曰、這箇是吴處士畫。師擬進語山急索曰，這箇是有相底，那箇是 無相底？師遂有省便禮拜。山曰何不道取一句？師曰道即不辭，恐上紙筆。山笑曰，此語上碑去在。師呈偈曰，我昔初機學道迷，萬水千山覓見知。明今辨古終難會，直說無心 轉更疑。蒙師指出秦時鏡，照見父母未生時。如今覺了何所得，夜放烏雞帶雪飛。山謂洞上之宗、可倚一時，聲價籍 籍。 爭得到這裡 惠州羅浮山顯如禪師。初到大陽，陽問汝是甚處人？曰益州。陽曰此去幾里？曰五千里。陽曰你與麼來，還曾踏著麼？曰，不曾踏著。陽曰汝解騰空那？曰，不解騰空。陽曰爭得到這裡？曰步步不迷方通身無辨處。 陽曰汝得超方三昧耶？曰、聖心不可得，三昧豈彰名？陽曰如是如是。汝應信此，即本體全彰，理事不二，善自護持。 妄心與菩提 廣州華嚴慧禪師。僧問承古有言，妄心無處即菩提，正當妄時，還有菩提也無？師曰來音已照。曰不會，師曰安心無處即菩提 君子愛財取之有道 瑞州洞山，曉聰禪師。遊方時、在雲居作燈頭。見僧說，泗州大聖，近在楊州出現。有設問曰、既是泗州大聖、為甚麼却向揚州出現。師曰君子愛財，取之以道。後僧舉似蓮華峰，祥庵主。主大驚曰，雲門兒孫猶在。中夜空雲居拜之。 對牛彈琴 婺州承天、惟簡禪師。僧問佛與眾生是一是二？師曰唯餘一朵在、明日恐隨風。問如何是吹毛劒？師曰星多不當月。曰，用者如何？師曰落。曰、落後如何？師曰觀世音菩薩。問如何是和尚家鳳？師曰理長即就。曰、如何領會？曰繪雉不成雞。問開口即失，閉口即喪，未審如何說？師曰舌頭無骨。僧曰不會，師曰對牛彈琴。 如此用心何愁不悟 簽判劉經任居士、字興朝少以逸才登仕版於佛法，未之信。年三十二，會東林照覺聰禪師。與語，啟迪之，乃敬服，因醉心祖道。既而抵京師，謁慧林沖禪師。於僧問雪竇，如何是諸佛本源？答曰千峰寒 色。語下有省。歲餘官雒幕，就叅韶山杲禪師。將去任，辭韶山，山囑曰，如此用心，何愁不悟？爾後有非常境界，無量歡喜，宜急收拾。若收拾得去，便成法器。若收拾不得，則有不寧之疾，成失心之患矣。未幾復至京師，趨智海，依正覺逸禪師。請問因緣，海曰古人道，平常心是道。你十二時中放光動地不自覺知、向外馳求，轉疎轉遠。公益疑不解。一夕入室，海舉傳燈所載，香至國王問波羅提尊者，何者是佛？尊者曰，見性是佛之語問之？公不能對、疑甚。遂歸就寢熟睡至五鼓、覺來。方追念間，見種種異相表裡通徹，六根震動。天地回旋，如雲開月現，喜不自勝。忽憶韶山臨别所囑之言，姑抑之。迨明趨智海，悉以所得告。海為證據，且曰更須用得始得。公曰莫要踐履否？海厲聲曰，這箇是甚麼事，却說踐履？公默契。乃作發明心地頌、及著明道論佛篇以警世。 大雷震悟 清獻公，趙抃居士，字悅道。年四十餘，擯去聲色，系心宗教。會佛慧禪師，來居衢之南禪。公日親之，慧未嘗容措一詞。後典青州，政事之餘，多宴坐、忽大雷震驚。即契悟。作偈曰、默坐公堂虛隱几、心源不動湛如水。一聲霹靂頂門開唤起從前自家底。慧聞笑曰，趙悅道撞 彩。公初於宗門，未有所趣，慧勉之。書曰伏惟執事、富貴如是之極、道德如是之盛福壽康寧、如是之備、退休開逸、如 是之高，其所未甚留意者如來一大事因緣而已。能專誠求所證悟、則他日為門下賀也。公以太子少保致仕、而歸親舊里、民遇之如故。作高齋以自適、題偈見意。曰、腰佩黃金已退藏、箇中消息也尋常。世人欲識高齋老、只是柯村趙四郎。復曰切忌錯認。 項戴觀音 杭州佛日、契嵩禪師。藤川鐔津李氏， 七歲出家十五得度，十九遊方。偏叅知識，得法於洞山。師夜則頂戴觀世音像，而誦其號，必滿兩萬乃寢，以是為常。自是世間經書章句，不學而能。作原教論，十餘萬言。明儒釋之道一貫，以抗宗韓排佛之說。讀之者畏服。後居永安蘭若，著禪門定祖圖，傳法正宗記，輔教編上進。仁宗皇帝，覽之加歎。付傳法院，編次入藏。下詔衰寵賜號明教。宰相韓琦，大叅歐陽修，皆延見而尊禮之。 你作罵會耶 隆興府，黃龍慧南禪師。信州章氏依泐潭澄禪師分座接物，名振諸方。後經雲峰悦，指叅慈明。遂登衡嶽，造其室。明曰借使有疑可坐而商略。師哀懇愈切。明曰師學雲門禪，必善其旨。如云放洞山三頓棒，是有喫棒分，無喫棒分？師曰有喫棒分。明色莊曰，從朝至暮，鵲噪鴉鳴、皆應喫棒。明即端坐。受師炷香作禮。明復問，趙州道、臺山婆子、我為汝勘破了也。且那裡是他勘破婆子處？師汗下、不能加荅。次日又詣、明詬罵不已。師曰罵豈慈悲法施耶？明曰你作罵會耶？師於言下大悟作偈曰，傑出叢林是趙州，老婆勘破没來由。而今四海清如鏡，行人莫與路為讎。呈慈明、明頷之。 已入吾室 隆興府、黃龍祖心寶覺禪師。南雄鄔氏，叅雲峰悅禪師，三年無所得。辭去。悦曰必往依黃檗南禪師。師至黃檗四年，不大發明。又辭。再上雲峰，會悦謝世。就止石霜、因閱傳燈、至僧問多福、如何是多福一叢竹？福曰一莖兩莖斜。曰、不會。福曰三莖四莖曲。師於此開悟，徹見二師用處。徑回黃檗，方展望具，檗曰、子已入吾室矣。師踊躍曰、大事本來如是。和尚何得教人看話，百計搜尋？檗曰若不教你如此究尋到無心處，自見自肯，即吾埋没汝也。 是男是女 漳州保福本權禪師。臨漳人，性質直而勇於道。乃於晦堂舉拳處，徹證根源，機辯捷出。黃山谷初有所入，問晦堂、此中誰可與語？堂曰漳州權。師方督役開田。山谷同晦堂往致問。曰、直歲還知露柱生兒麼？師曰是男是女？黃擬議，師揮之。堂謂曰、不得無禮。師曰這木頭 不打、更待何時？黃大笑。 好作艷詞 太史山谷居士，黃庭堅、字魯直。以般若夙習、雖膴仕，澹如也。出入宗門，未有所向。好作艷詞。謁圓通秀禪師，秀呵曰大丈夫、翰墨之妙，甘施於此乎？秀 方戒李伯時畫馬事？公謂之曰，無乃復置我於馬腹中耶？秀曰汝以艷語、動天下人婬心，不止馬腹中，正恐生泥犂耳？公悚然悔謝。由是絕筆，惟孳孳於道。著發願文，痛戒酒色，但朝粥午飰而已。 木樨華香麼 公往依晦堂、乞指捷徑處。堂曰只如仲尼道，二三子，以我為隱乎？吾無隱乎爾者，太史居常如何理論？公擬對，堂曰不是、不是、公迷悶不已。一日侍堂山行次，時巖桂盛放。堂曰間木樨華香麼？公曰聞，堂曰吾 無隱乎爾。公釋然，即拜之、曰和尚得恁麼老婆心切？堂笑曰，只要公到家耳。 第一相為 公久之、謁雲巖死心、新禪師。隨眾入室心見。張目問曰、新長老、死學士、燒作兩堆灰，向甚麼處相見？公無語。心約出曰、晦堂處叅得底，使未著在。後左官黔南道、力愈勝於無思念中。頓明死心所問，報以書曰，往年嘗蒙苦苦提斯、長如醉夢，依稀在光影中。蓋疑情不盡命根不斷，故望崖而退耳。謫官在黔南道中，盡夜覺來、忽 爾尋思，被天下老和尚謾了多少。惟有死心道人不肯，乃是第一相為也。不勝萬幸。 一喝重多少 內翰東坡居士，蘇軾字子瞻。因宿東林，與照覺，論無情話，有省。黎明獻偈曰、溪聲便是廣長舌、山色豈非清净身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。未幾、抵荊南，聞玉泉浩禪師。機鋒不可觸，公擬抑之。即微 服求見，泉問博官高姓？公曰秤，乃秤天下長老底秤。泉唱 曰，且道這一喝重多少？公無對，於是尊禮之。 一真法界 空室道人智通者龍圖范珣女也。幼聰慧、長歸丞相蘇頌之孫悌。未幾，厭世相，還家求祝髮，父難之。遂清修因看法界觀，頓有省。連作二偈見意。一曰、浩浩塵中體一如，縱橫交互印毘盧。全波是水波非水，全水 成波水自殊。次曰、物我元無異、森羅鏡像同。明明超主伴，了了徹真空。一體含多法，交叅帝網中。重重無盡處，動靜悉圓通。 與死心問答 厥後，父母俱亡兄范涓，領分寧尉。通偕行、聞死心名重，往謁之。心見，知其所得，便問，常啼菩薩，賣却心肝，教誰學般若？通曰你若無心我便休。又問一雨所滋，根苗有異，無陰陽地上生箇甚麼？通曰，一華五葉。又問十二時中、向甚麼處安身立命？通曰和尚惜取眉毛 好。心打曰、這婦人亂作次第。通禮拜。心然之。於是道聲籍甚。 浴室榜 政和間，居金陵。嘗設浴於保寧，揭榜於門曰，一物也無，洗箇甚麼？纖塵若有，起自何來。直取一句子玄，乃可大家入浴。古靈只解揩背，開士何曾明心。欲證 離垢地時、須是通身汗出。盡道水能洗垢、焉知水亦是塵。直饒水垢頓除，到此亦須洗却。後為尼，名惟久。挂錫姑蘇之西竺，日夕問道者眾焉。 有佛論 丞相張商英居士。字天覺、號無盡。年十九，應舉入京。道由向氏家、向以女許之。公果及第，乃娶向女。初任主簿、因入僧寺。見藏經梵夾，金宇齊整。乃怫然曰，吾孔聖之書、不如胡人之教、人所仰重。夜坐書院中、研墨吮筆，憑紙長吟，中夜不眠。向氏呼曰、官人夜深何不睡去？公以前意白之，正此著無佛論。向應聲曰、既是無佛，何論之有？當須著有佛論始得。公疑其言，遂已之。 無佛論 後訪一同列，見佛龕前經卷，乃問曰，此何書也？同列曰，維摩詰所說經。公信手開卷，閱到此病非地大，亦不離地大處。歎曰胡人之語、亦能爾耶？問此經幾卷？曰三卷。乃借歸、閱次。向氏問、看何書？公曰維摩詰所說經。向曰可熟讀此經，然後著無佛論。公悚然異其言。由是深信佛乘，留心祖道。 捉得賊了 元祐六年，為江西漕。首謁東林照覺總禪師，覺詰其所見處，與已符合，乃印可。公復因按部，過 分寧，先致敬玉谿慈，次及諸山，最後至兜率從悅禪師處。公與悦、語至更深、論及宗門事。悅曰、只如嚴頭言末後句，是有耶，是無耶？公曰有。悦大笑，便歸方丈，閉却門。公一夜睡不穩，至五更下床，觸翻溺器，乃大徹猛省前話。遂扣方丈門曰、某已捉得賊了。悦曰贓在甚處？公無語。悦曰都運且去，來日相見。翌日，公遂舉前頌。悦乃謂曰、叅禪只為命根不斷，依語生解，如是之說公已深悟。然至極微細處，使人不覺堕入區宇。 精金無變色 公一日謂大慧曰、師自江西法窟來，必辨優劣，試為老夫言之。大慧曰，居士見處與真净死心合。公曰何謂也？大慧舉真淨頌曰、客情步步隨人轉，有大威光不能現、突然一喝雙耳聾，那吒眼開黃蘗面。死心拈曰雲巖要問雪竇，既是大治精金、應無變色。為甚麼却 三日耳聾？諸人要知麼？從前汗馬無人識，只要重論蓋代功。公拊几曰、不因公語，爭見真淨死心用處，若非二大老難顯雪寶馬師爾。 何遠之有 左丞范沖居士、字致虛。由翰苑守豫章，過圓通，謁旻禪師。茶罷，曰、某行將老矣。墮在金紫行中，去此事稍遠。通呼內翰，公應喏。通曰，何遠之有？公躍然曰、乞師再垂指誨。通曰，此去洪都有四程。公佇思，通曰、見即便見，擬思即差。公乃豁然有省。 放下著 中丞盧航居士，與圓通擁火次。公問諸家因緣、不勞指出。直截一句，請師指示。通厲聲指曰，看火。公急撥衣，忽大悟。謝曰，灼然佛法無多子。通唱曰、放下著。公應喏喏。 萬卷書向甚麼處著 樞密徐俯，字師川，號東湖居士。每侍先龍圖，謁法昌及靈源，語論終日。公聞之，藐如也。及法昌歸寂在笑談間，公聞異之，始篤信此道。後丁父 憂念無以報罔極。請靈源歸孝址說法。源登座問卷已。乃曰諸仁者，只如龍圖平日讀萬卷書，如水傳器，涓滴不遺。且道尋常著在甚麼處？而今捨識之後，這著萬卷書底又 卻向甚麼處著？公聞灑然有得，遂曰吾無憾矣。源下座問曰，學士適來見箇甚麼，便恁麼道？公曰若有所見，則鈍置和尚去也。源日恁麼則老僧不如。公曰和尚是何心行？源大笑。靖康初為尚書外郎與朝士同志者，挂鉢於天寧寺之擇木堂，力叅圓悟。悟亦喜其見地超邁。一日至書記寮，指悟項相曰、這老漢腳根猶未點地在。悟曰甕裡何曾走却鼈？公曰且喜老漢腳根點地。悟曰莫謗他好。公休去。 元來恁麼地近那 成都府范縣君者、嫠居歲久。常坐而不卧，間圓悟住昭覺，往禮拜。請示入道因緣。悟令 看，不是心，不是佛，不是物，是箇甚麼？久無所契。范泣告悟曰、和尚有何方便、令某易會？悟曰却有箇方便。遂令看、是箇甚麼？後有省曰、元來恁麼地近那？ 五件事替你不得 建寧府、開善道謙禅師。本郡人，初之京師，依圓悟無所省發。後隨妙喜庵，居南泉及喜領徑山師亦侍行。未幾令師往長沙、通紫崖張公書，師自謂，我叅禪二十年，無入頭處，更作此行，決定荒廢。意欲無行。友人宗元者、叱曰、不可在路、便叅禪不得也便去。吾與汝俱往。師不得已而行，在路泣與元曰、我一生叅禪，殊無得力處今又途路奔波，如何得相應去？元告之曰、汝但將諸方叅得底，圓悟妙喜，為汝說得底，都不要理會、途中可替底事，我盡替你。只有五件事，替你不得，你須自家支當。師曰五件者何事？元曰著衣、喫飯、屙屎、放尿、馱箇死屍、路上行。師於言下領旨、不覺手舞足蹈。元曰你此回方可通書，且前進，吾先歸矣。元即回徑山。師半載方返。妙善一見而喜曰、建州子你這回别也。 更預知有向上事始得 侍制潘良貴居士，字義榮。年四十，回心祖闈，所至挂鉢，隨眾叅扣。後依佛燈、久之不契，因訴曰、某只欲死去時如何？燈曰好箇封皮，且留著使用，而今不了不當，後去忽被他換却封皮，卒無整理處。公又以南泉斬貓兒話問曰、某看此甚久，終未透徹，請和尚慈悲？燈曰你只管理會別人家貓兒，不知走却自家狗子。公於言下頓省。燈復曰不易公進此一步、更須如有向上事始得。如今說禪說道者，只依著義理便快活。似將錢買油餈、喫了便不饑。其餘便道瞞他，亦可笑也。公唯唯。 好聻 給事，馮楫濟川居士。自壯扣諸名宿最後居龍門，從佛眼述禪師再歲。一日同遠經行法堂，偶童子趨庭吟曰，萬象之中獨露身、遠拊公背曰、好聻。公於是契入。紹興丁已除，給事會大慧禪師，就明慶開堂。慧下座，公挽之曰、和尚每言於士大夫前曰，此生決不作這蟲、豸今日因甚却敗缺？慧曰盡大地是箇泉上座、你向甚麼處見他？公擬對。慧便掌，公曰是我招得。越月、特丏祠坐夏。徑山榜其室曰，不動軒。一日慧陞座，舉藥山問石頭曰，三乘十二分教，某甲粗知，承聞南方，直指人心，見性成佛。實未明了？伏望慈悲示誨？頭曰、恁麼也不得、不恁麼也不得，恁麼不恁麼縂不得，你作麼生？山罔措。頭曰子緣不在此。可往江西見馬大師去。山至馬祖處亦如前問、祖曰、有時教伊揚眉瞬目，有時不教伊揚眉瞬目，有時教伊揚眉瞬目 者是、有時教伊揚眉瞬目者不是。山大悟。慧指罷。公隨至方 丈曰，適來和尚所舉底因緣，某理會得了。慧曰你如何會？公曰恁麼也不得，囌嚧娑婆訶。不恁麼也不得㗭哩娑婆訶，恁麼不恁麼縂不得，囌嚧.哩娑婆訶。慧印之以偈曰，梵語唐言、打成一塊，士哉俗人、得此三昧。 現宰官相 公後知卭州、所至宴晦無倦。嘗自詠曰、公事之餘、喜坐禪、少曾將胁到床眠。雖然現出宰官相。長老之名四海傳。至二十三年秋，乞休，致預報親知期以十月三日報終。至日，令後廳，置高座。見客如常，至辰已間，降堦望闕肅拜。請漕使攝卭事、著僧衣，履踞高座。囑諸官吏及道俗，各宜向道，扶持教門，建立法幢。遂拈拄杖按膝蛻然而化。漕使請曰、安撫去住如此自由何不留一頌，以表罕聞？公張目索筆書曰、初三十一，中九下七、老人言盡、龜哥眼赤。竟爾長往。建炎後、名山巨剎、教藏多不存。公累以已俸印施凡一百二十八藏，用祝君壽，以康兆民。門人蒲大聘嘗誌其事，有語錄頌古行於世。 還有跳得過者無 叅政錢端禮居士，字處和别 號松窻，從此庵發明已事後。於宗門旨趣，一一極之。淳熙丙申冬，簡堂歸住平田，遂與往來。丁酉秋、微恙、修書召堂 及瑞巖主僧，有訣别之語，堂與二禪詣榻次。公起趺坐、言笑移時、即書曰、浮世虛幻、本無去來、四大五蘊、必歸終盡。 雖佛祖具大威德力、亦不能免這一著子。天下老和尚，一切善知識，還有跳得過者無？蓋為地水火風、因緣和合。暫時湊泊，不可錯認為已有。須要磊磊落落、當用處把定立處皆真。順風使帆，上下水皆可。因齋慶贊，去留自在。此是上來諸聖，開大解脫一路涅槃門。本來清淨空寂境界，無 為之大道場也。今吾如是，豈不快哉？塵勞外緣、一時掃盡。 荷諸山垂顧，咸願證明。伏惟珍重。置筆顧簡堂曰，某坐去好，卧去好？堂曰相公去便了，理會甚坐與卧耶？公笑曰，法兄當為祖道自愛，遂歛目而逝。 太無厭生 知府、葛鄰居士。字謙問號信齋。少擢上第，玩意禪悅。首認無庵全禪師、求指南。庵令究即心即佛，久無所契。請曰師有何方便，使某得入？庵曰居士太無厭生？已而佛海來居劔池、公因從遊，乃舉無庵所示之語，請為眾普說。海發揮之曰，即心即佛，眉拖地。非心非佛、雙眼橫，蝴蝶夢中家萬里、子規枝上月三更。留旬曰而後返。一日舉不是心，不是佛，不是物，豁然頓明。頌曰非心非佛亦非物、五鳳樓前山突兀、艷陽影裡倒翻身，野狐跳入金毛窟。無庵肯之即遣書頌呈佛海。海報曰、此事非紙筆可既，居士能過我，當有所聞矣。 止可入佛境入魔境猶未得在 遂復至虎丘，海迎之曰，居士見處，止可入佛境界，入魔境界，猶未得在？公 加禮不已。海正容曰，何不道金毛跳入野狐窟。公乃痛領。淳熙六年守臨川，八年感疾。一夕忽索筆書曰、大洋海裡 打皷，須彌山上聞鐘、業鏡忽然撲破，翻身透出虛空。召僚屬示之曰、生之與死，如晝與夜，無足怪者。若以道論、安得生死，若作生死會，則去道遠矣。語畢端坐而化。 那箇是經 諫議彭汝霖居士手寫觀音經施圓通。通拈起曰、這箇是觀音經、那箇是諫議經？公曰此是某親寫。通曰寫的是字那箇是經？公笑曰、却了不得也。通曰即現宰官身而為說法。公曰人人有分。通曰莫謗經好。公曰如何即是？通舉經示之，公拊掌大笑曰嗄。通曰又道了不得。公禮拜。 有甚不脫灑 樞密吳居厚居士，擁節歸鍾陵。認圓通旻禪師，曰某傾赴省試，過此趙州關，因問前住，訥老，透關底事如何？訥曰，且去做官，今不覺五十餘年。旻曰曾明得透關事麼？公曰八次經過，常存此念，然未甚灑脫在。旻度扇與之曰、請使扇。公即揮扇、旻曰有甚不脫灑處？公忽有省曰、便請末後句、旻乃揮扇兩下。公曰親切、親切。旻曰吉獠舌頭三千里。 便恁麼去 左司、都貺居士。問圓通曰、是法非思量分别之所能解，當如何湊泊？通曰、全身入火聚。公曰畢 竟如何曉會？通曰驀直去。公沉吟，通曰可更喫茶麼？公曰不必。通曰何不恁麼會？公契旨曰、元來太近。通曰十萬八千。公占偈曰、不可思議、是大火聚、便恁麼去，不離當處。通曰、咦，猶有這箇在。公曰名師再垂指示，通曰便恁麼去，鐺是鐵鑄。公頓首謝之。 當面磋過 臨安府徑山、塗毒智策禪師。天台陳氏。幼依護國、僧楚光落髮。十九造國清、謁寂室光、灑然有省。次謁大圓於明之萬壽。圓問曰、甚處來？師曰天台來，曰、見智者大師麼？師曰即今亦不少。曰，因甚在汝腳跟下？師曰當面蹉過。圓曰上人不耘而秀，不扶而直。一日辭去，圓送之門，拊師背曰、寶所在近、此城非實。師頷之。 向上事未在 師律豫章。謁典牛。道由雲居，風雪塞路，坐閱四十二日。午初版聲鏗然，豁爾大悟。及造門，典牛獨指師曰，甚處見神見鬼來？師曰雲居聞版聲來。牛曰是甚麼？師曰打破虛空、全無柄靶。牛曰向上事未在。師曰東家暗坐，西家廝罵。牛曰嶄然超出佛祖，他日起家，一麟足矣。 一顆明珠 安吉州，何山，佛燈守珣禪師。郡之施 氏、叅廣鑑瑛禪師。不契。遂造太平、隨眾咨請，藐無所入。乃封其衾曰，此生若不徹去，誓不展此。於是晝坐夜立，如喪 考妣，逾七七日。忽佛鑑上堂曰，森羅及萬象，一法之所印。師聞頃悟。往見鑑鑑曰、可惜一顆明珠、被這風顛漢拾得。 稳睡去也 乃詰之曰、靈雲道自從一見桃華後，直至如今更不疑。如何是他不疑處？師曰莫道靈雲不疑，只今覓箇疑處了不可得。鑑曰玄沙道，諦當甚諦當，敢保 老兄未徹在，那裡是他未徹處？師日深知和尚老婆心切。鑑然之。師拜起，呈偈曰、終日看天不舉頭，桃華爛熳始抬眸，饒君更有遮天網，透得牢關即便休。鑑屬令護持。是夕厲聲謂眾曰、這回珣上座、稳睡去也。 伸腳在縮腳裡 圓悟聞得，疑其未然。乃日我須勘過始得，遂令人召至。因與遊山，偶到一水潭。悟推師入水，遽問曰，牛頭竟四祖時如何？師曰淨潔魚聚。悟曰見後如何？師曰樹高招風。悟曰見與未見時如何？師曰伸腳在編腳裡。悟大稱之。 没絃琴 鎮江府焦山，或庵師體禪師。台州羅氏。僧問我有没絃琴、久居在曠野。不是不會彈，未遇知音者。知音既遇，未審如何品弄？師曰鐘作鐘鳴，鼓作鼓響。又問如何是即心即佛？師曰鼎州出獰猙神。曰如何是非心非佛？師曰閩蜀同風。曰如何是不是心，不是佛、不是物？師曰窮坑難滿。曰飯袋子，江西湖南便恁麼去，又作麼生？師曰淚出痛腸。曰真金項須是紅爐煅、白玉還他妙手磨。師曰添一點也難為。 盡從此中示現 漢州無為、隨淹守緣禪師。本郡 人，姓史氏年十三、病目、去依棲禪師圓具。出峽至寶峰，值峰上堂，舉永嘉曰，一月普現一切水，一切水月一月攝。師 間釋然領悟。住後上堂曰、以一統萬、一月普現一切水。會萬歸一、一切水月一月攝。展則彌輪法界、收來毫髮不存。雖然收展殊途、此事本無異致。但能於根本上、著得一隻眼去、方見三世諸佛、歷代祖師，畫從此中示現。三藏十二部、一切修多羅盡從此中流出。天地日月、萬象森羅、盡從此中建立。三界九地，七趣四生、畫從此中出没。百千法門無量妙義，乃至世間工巧諸技藝、盡現行此事。所以世尊拈華，迦葉便乃微笑。達摩面壁、二祖於是安心。桃華盛開靈雲疑情盡净。擊竹作響，香嚴頓忘所知。以至盤山於肉案頭悟道。彌勒向魚市裡接人。誠謂造次顛沛必於是。經行坐卧在其中。既有如是奇特，更有如是光輝。既有如是廣大又有如是周偏。你輩諸人，因甚麼却有迷有悟？要知麼？幸無偏照處，剛有不明時。 畢竟在甚麼處 潭州大潙行禪師。上堂橫柱杖曰、你等諸人，若向這裡會去、如紀信登九龍之輦。不向這裡會去、似項羽失千里烏騅。饒你總不恁麼？落在無事甲裡。若向這裡撥得一路、轉得身吐得氣。山僧與你拄杖子、遂靠往杖下座。上堂不是心、不是佛、不是物、且道是一箇甚麼？不在內外中間、畢竟在甚麼處？苦苦有口說不得、無家何處歸。