《彌勒淨土法門集》 兜率淨土之殊勝 代序 太虛大師 太虛大師說:兜率淨土,殊勝有三: 一、十方淨土,有願皆得往生,但何方淨土,與此界眾生最為有緣?則未易知。彌勒菩薩一生補處,以當來於此土作佛,教化此土眾生,特現兜率淨土,與此界眾生結緣,故應發願往生兜率,親近彌勒也。 二、兜率淨土,同在娑婆,同在欲界。變化淨土,在同處同界,即與此處此界眾生有殊勝緣,最易得度。他方淨土,汎攝十方眾生,而此彌勒淨土,卑攝此土欲界眾生也。 三、彌勒淨土,是由人上生,故其上生條件,是由人修習福德成辦。即是使人類德業增勝,社會進化,成為清淨安樂人世;因此,可早感彌勒下生成佛,亦即為創造人間淨土也。 按:傳說,近代佛教領袖太虛大師,曾有將浙江省,寧波奉化市溪口雪竇寺,彌勒道場,改為彌勒山之議,使國內原有之佛教四大名山,成為五大名山。後因戰爭及大師先生兜率,致其遺願,未果實現。引以為憾!去年冬天,成一率團朝普陀山,順道溪口,上登雪竇寺,朝禮彌勒慈尊,赫然發現,寺前豎一石碑,上書「彌勒山」三個大字,並柱此為佛教第五大名山云云。一見之下,不勝喜躍!此固喜虛大師之遺願得償,亦喜見大陸佛徒,皆宗奉彌勒慈尊也,謹嘗此,以告夫教中崇仰彌勒慈尊之諸大德,分沾法喜! 成一 識 南公大慈神 加序 雲水散人遺稿 農曆正月初一日,相傳為彌勒菩薩的誕辰。初一日正值春節,各報紙例行停刊休假,本刊因而提前一週,借重笑口常開的彌勒菩薩來為讀者諸君預祝「皆大歡喜」。編者蓮航法師囑我寫一篇有關彌勒菩薩的文字,以為點綴。因而,就我所知的作一簡介,以貢獻讀者。 一、彌勒的釋名 彌勒是印度話彌勒帝隸、梅低黎等的譯音。這是他的姓氏,名阿逸多。綜合起來譯成國語,為「慈氏無能勝」或「慈無能勝」,因為彌勒菩薩在過去多生多劫中,他的修行,都側重在「慈」心利物。偶爾現作國王身的話,也多用「慈」的政策來化育萬民,這正適合我國堯、禹、湯、文、武、成、康、周公、孔子以來傳統的「王道」,而「慈」的含義是「與一切眾生樂」。中國佛教大小寺廟所有的彌勒菩薩塑像或畫像,尤其是大陸上各大廟宇頭山門裡,都是供養著笑口常開的彌勒菩薩。所以遠近香客一跨進山門,就見到「笑佛兒」,無形中就給你一種愉快的印象。香客們的憂悶、嗔恨,受到菩薩的無言之教,那能不化熱惱而為清涼呢?我想,彌勒菩薩之所以轉變而為「笑佛兒」,就是從「慈」演繹而來。 二、彌勒菩薩的身分 彌勒是釋迦世尊座下的大乘弟子,曾經受過釋尊的記莂,繼承釋尊的法王法位,為賢劫千佛之第五位佛。他在若干年後,下降娑婆世界,在龍華樹下成佛,三會說法,度無量眾生。現在呢?據彌勒上生經上說,卻後十二年,彌勒在釋尊滅度以前而先行滅度;滅度以後,上生兜率天,住在兜率內院淨土中;等待時節因緣一到,即下降人間。而迦葉尊者,正捧著釋尊的傳法信衣——金縷袈裟——在雞足山入定,等候他呢!因此,我們有時候又稱彌勒菩薩為「當來下生彌勒尊佛」,實際上他是一位等覺菩薩,又名補處菩薩。 三、華嚴經上的彌勒菩薩 華嚴經上以文殊為長子,普賢為少男,蓋一表大智,一表大行。唯有智、行二門,方得證入不可思議解脫境界。而彌勒菩薩在華嚴經上的地位,並不下於文殊和普賢。因為彌勒菩薩是善財童子所參禮的五十三員善知識之一。如德生童子、有德童女說:「有一廣大樓閣,名毘盧遮那莊嚴藏,從菩薩善根果報生,⋯⋯。彌勒菩薩摩訶薩安處其中,為欲攝受本所生處父母、眷屬及諸人民,令成熟故。」善財童子因他們的介紹而得參見彌勒菩薩,獲得開示,即身而入彌勒樓閣,親見無數的妙好莊嚴,使善財童子之身分與他相等。彌勒菩薩也曾對善財童子作自我介紹說:「善男子!我從生處摩羅提國而來於此。善男子!彼有聚落,名為房舍,有長者子,名瞿波羅。為化其人,令入佛法,而住於彼。又為生處一切人民,隨所應化,而為說法,亦為父母及諸眷屬、婆羅門等,演說大乘,令其趣入,故住於彼,而從彼來。」又說:「我為成熟兜率天中同行天故,為欲教化釋迦如來所遣來者,故此命終生兜率天,我願滿足得菩提時,汝及文殊俱得見我。」 四、法華經上的彌勒菩薩 佛在說法華經之初,釋迦世尊兩眉之間放著白毫光明,遍照東方萬八千佛土,而且大地忽然有六種震動。彌勒菩薩自己對釋迦世尊的放光猜不透為了什麼。同時,在會的大眾,大家都面面相視,似乎都在對釋尊這一突然的舉動——放光、動地——表示疑慮。彌勒菩薩,為了打破此一疑團,鼓起勇氣,向老前輩文殊菩薩請教。文殊乃以他過去世的經驗告訴他說:「這是佛欲說法華經的徵兆。」過去世有佛,名日月燈明。文殊菩薩是上首弟子,名叫妙光。日月燈明佛說完法華經以後,不久即入滅了,將佛法咐囑妙光。不過妙光法師座下同時有一弟子,名字叫求名,貪著利養。雖復讀誦眾經,而不通利,多遊族姓之家,棄捨所習的本業。文殊菩薩說到這裡,很不客氣地說:「你知道嗎?那個時候的妙光法師就是我,而求名菩薩就是你。」 五、瑜伽師地論上的彌勒菩薩 大小乘十宗當中的法相宗,以解深密經、瑜伽師地論為其根本經論。而瑜伽師地論卻是釋迦世尊滅度以後八、九百年之間,阿瑜陀國的一位大乘菩薩,上生兜率天宮,請彌勒菩薩說的。瑜伽論記卷一上說:佛滅後「九百年時,有出家士,名阿僧佉,唐云無著」,應中印度阿瑜陀國國王邀請,於國之城西五百里處,營立禪省。無著菩薩領數百人,止住其中,授以禪法。無著為人,位登初地,證法光定,得大神通,事大慈尊,請說此論。慈氏菩薩隨無著機,怪於夜分,從知足天降於禪省,為說五論之頌。於時門人或見光明,不見相好,不聞教授;或見相好,不聞教法;或有見相好而聞聲教者。然時代懸遠,名既湮滅,唯有無著,天人共知,感慈氏化,堪受諸教。 六、中國的彌勒菩薩 (一)南朝的傅大士 景德傳燈錄卷二十七載:「善慧大士者,婺州義烏縣人也。齊建武四年丁丑五月八日,降于雙林鄉傅宜慈家,本名翕。梁天監十一年,年十六,納劉氏女,名妙光,生普建、普成二子。」二十四歲,與里人稽亭浦漉魚為業。傅每得魚,沉竹籠水中而祝曰:「願去者去,願留者留。」遠近鄰人,皆非笑之。會有天竺僧達磨謂傅曰:「我與汝毘婆屍佛時同發大願。今兜率天衣鉢見在,何日當還?」因命傅臨水觀影,見大士圓光寶蓋。大士笑謂之曰:「鑪鞴之所多鈍鐵,良醫之門足病人。度生為急,何思彼樂乎?」嵩頭陀指松山頂曰:「此可棲矣!」大士乃躬耕而居之。乃說一偈曰:「空手把鋤頭,步行騎水牛,人從橋上過,橋流水不流。」有人竊盜他的菽麥、瓜果,他更送他一隻籃,讓竊盜者裝載而去。日常躬耕,夜則行道,見釋迦、金粟、定光三如來放光,襲其體。大士乃自言:「我得首楞嚴定,當捨田宅,設無遮大會。」大通二年,唱賣妻子,得錢五萬,以營法會。當時有一位慧集法師,聞大士法,竟得悟解,嘗謂人曰:「我師彌勒應身耳!」大士恐其惑眾,予以呵斥。大士致書梁武帝。帝迎之,見於同泰寺,往復辯論甚多。帝曾請大士於壽光殿講金剛經,大士登座,執拍板唱經,成四十九頌。陳天嘉二年,大士於松山頂遶連理樹行道,感七佛相隨,釋迦引前,維摩接後。唯釋尊數顧共語曰:「為我補處也。」時有慧和法師者,不疾而終。嵩頭陀於柯山靈巖寺入滅,大士懸知曰:「嵩公兜率待我,決不可久留也。」時四側花木,方嘗秀實,忽然枯悴。太建元年己丑四月二十四日,示眾曰:「此身甚可厭惡,眾苦所集。須慎三業,精勤六度。若整地獄,卒難得脫。當須懺悔!」又曰:「吾去已,不得移寢床。七日後,有法猛上人,持像及鐘來鎮於此。」弟子問:「諸佛涅槃時,皆說功德。師之發迹,可得聞乎?」大士曰:「我從第四天來,為度汝等。次補釋迦。至於傅普敏是文殊,慧集是觀音,何昌是阿難,同來贊助我也。大品經云:有菩薩,從兜率天來,諸根猛利,疾與般若相應,即吾身也。」言訖,趺坐而終。壽七十又三。 (二)五代時候的布袋和尚 景德傳燈錄卷二十七上說:「明州奉化布袋和尚者,未詳氏族。自稱契此。形裁腲脮、蹙額、皤腹,出語無定,寢臥隨處,常用一枝禪杖,擔一布囊。凡是隨身應用的束西,都裝入囊中,不管到什麼地方,看到東西,就向人乞討。那怕是魚肉,都在所不忌。曾經臥在雪地之中,而雪不沾身。每遇到天將欲雨,他就穿一雙濕漉漉的草鞋;或天將亢旱,他就穿一雙高厚的木屣。居民往往看他腳上穿的,而占陰晴,百不失一」。因此,大家都感到奇怪,而加以尊敬。保福和尚曾經問他:「如何是佛法大意?」和尚放下布袋,叉手而立。又問:「是不是僅有這些,還更有向上事沒有?」和尚提起布袋,便行。某日,和尚在街頭立。有僧問:「和尚在這裡作麼?」曰:「待個人。」僧曰:「來也!來也!」和尚曰:「汝不是遮個人。」僧曰:「如何是遮箇人?」和尚雙手舒展,曰:「布施我一文錢。」和尚有偈曰:「一鉢千家飯,孤身萬里遊,青目覩人少,問路白雲頭。」梁貞明二年丙子三月,和尚於嶽林寺東廊下,跏跌而逝。逝前留偈曰:「彌勒真彌勒,分身千百億,時時示時人,時人自不識。」又曰:「是非憎愛世偏多,仔細思量奈我何?寬卻肚皮須忍辱,格開心地任從他。」其後,他州有人見和尚亦負布袋而行。於是競圖其像,以充供養。民國十年至二十年之間,上海王一亭居士善畫布袋和尚像。筆者三十六年在天童寺藏經樓上,見佛龕後身,懸布袋和尚坐像,在左、右、前三方視之,其目睛皆和看者相對。真神品也。 (三)故事式的彌勒菩薩 大叢林裡的大齋堂,為僧眾早中二時進食的地方。在規矩上必待開梆過後,各堂各寮口的僧眾,分別魚貫而入,向兩側對面而坐。堂之中靠近屏門則設高座高案,以備方丈領眾應供,而浙江天童山天童寺則不然,因為在某一任方丈時,中午開飯時到,僧眾皆已就坐則方丈將到。管理齋堂的僧值師一看,法座上有一位方面大耳僧,端坐其上,但不是方丈。嚇壞了,趕快吆喝他下來。方面大耳僧置之不理,僧值無奈,疾以手指箝住他的耳朵,向下拖。誰知,他那耳朵,越拖越長。這時方丈進堂了。方丈是有識之士,趕快喝止,疾命移借他處的椅桌,安置在格子之內。於是,方丈與方面大耳僧,互相向而坐,一齊進食。結齋偈唱過以後,方面大耳僧忽然不見。方丈遂命塑彌勒像,供之案上,方丈內向坐,遂為定制。此為筆者三十六年,在天童寺講圓覺經時所目覩。 (四)戴毘盧帽的彌勒菩薩 筆者的故鄉泰縣,城內外有八家叢林。西門城內為西山白雲寺,是應赴經懺的門庭。某一天的晚上,信徒請放燄口的人家多了,僧眾人手不夠分配,維那師臨時到客單上看看,有沒有人。正好看到有一位方面大耳、儀容莊嚴的客僧,在跏趺而坐。維那師很客氣地告訴他的原委,請他參加某姓信徒家的施食佛事,並且請他坐正臺主法。談口未及終了,而主法僧不見了,可算神龍見首不見尾,猜疑一頓,也就罷了。誰知,第二天的早晨卻發覺,頭山門彌勒菩薩頭上戴了毘盧帽,大家這才驚異到是彌勒菩薩的顯靈,也許在開玩笑。自此以後,西山寺的彌勒菩薩,就加塑了一頂毘盧帽,和寺裡十三層不露天的寶塔,成為泰縣的古跡之,為遊覽者必遊之地。 (五)粉身碎骨、代眾生死的彌勒菩薩 我們泰縣的城區,在社會上流行著一句歇後語——北山寺的笑佛兒,「抬不進城」——,形容某一事物體積龐大的意思。北山開化禪寺在北門外一里許,天王殿向南。泥塑彌勒佛尊像一軀,的確碩大無朋,而且深具藝術價值。二十八年,日本飛機第三度轟炸泰縣,北山寺的天王殿彌勒佛像被炸得粉碎。縣城紳士們在四面楚歌、百無聊賴之中,常常以扶乩來消除苦悶。在轟炸以前若干日,彌勒菩薩忽然降壇說:「我將以粉骨碎身來代替百姓。」當時不解所謂。事後,有盧姓紳士,是北山寺的護法,趕忙去北山寺,以這一靈異,告訴當時的方丈,方知乃彌勒菩薩顯靈。 (六)菩薩護佑,日軍的炸彈沒傷到光孝寺 說也奇怪,這一天敵機三架,鼻炸的目標是光孝寺、北山寺、永寧寺。北山寺炸得最慘,而炸光孝寺的那枚炸彈,是在空中爆開的,所以光孝寺的彌勒菩薩像,絲毫無損,祗有那一丈多高的章馱神像,被震倒仆地,院中樹木被彈片割斷,和刀切一樣,但沒有死傷一個人。光孝寺駐軍,有躲在天王殿上的,警報解除以後,跑出來,都變成石灰店老板,渾身雪白。彌勒龕上有副形容一團和氣的對聯,聯語說:「眼前都是有緣人,相敬相親,怎不滿腔歡喜;世上儘多難耐事,自作自受,何妨大肚包容?」人與人之間,完全由於愛和恨交織而成的一個複雜的社會。假如拿如彌勒菩薩的大肚皮來容忍恨,來銷鎔恨,使之統統都變成愛,那是,多麼和合而歡喜的世界啊! 好了!彌勒菩薩的事跡散在眾經之中,他的靈異更是遍佈了全國。都如奉化、雪竇寺,就是有名的彌勒菩薩道場。篇幅有限,彌勒菩薩應化事迹太多,現在祗就我親身聞知及所接觸到的一些靈驗聖迹,簡介如右。 按:當我將本集稿件收齊,交廠打印的當天夜裡,次日凌晨三時許,忽然聽到神似先師祖南公聲音說了一句話:「要不要寫一篇序啊?」我被這一句熟悉的語音驚醒了,看錶,時正三點五十分。立即起身盥洗禮佛。隨後就想,南公老人想必也支持我出這一本集,所以才來提示我。繼想,要寫序,請誰寫呀?再一想,要不就到南公全集中找找看,老人生前有沒寫過有關彌勒的文章。如果有,就用老人的文章代序吧。於是立即到書橱中找到全集,乃信手抽出一冊,一翻,第二篇就看到老人寫的「彌勒菩薩簡介」一文,我一時驚喜萬分,想不到南公會這樣慈悲加持於我。乃立到複印機旁,印出該稿,準備付印。 這篇文章是先師祖南公當年,應某一雜誌社新年號徵文而寫的特約稿。其中蒐集有關彌勒菩薩的應化事跡,頗為詳實,尤其故鄉三大寺彌勒大士的靈異,則為他方人士無由得知者,因特敬錄於前,作為老人慈加序文,以廣介紹,並餉讀者。雲水散人,乃南公之筆名。 成一敬識 適時應機的彌勒淨土法門 通常一提到淨土,大家很快地就會聯想到那是指的西方極樂世界,好像祇有西方極樂世界才配稱淨土,或者淨土祇是西方極樂世界的專有名詞似的。其實,我們教主釋迦佛陀給吾人介紹的淨土,又何止西方極樂世界一處呢?約廣義的說,十方無量無邊世界之中,有佛的世界就是淨土,若就歷史常識說:如法華經說:「十方淨土,隨願往生。」那曾為先德們所修行與弘揚的,也有藥師經中的東方琉璃淨土,維摩經中阿閦佛國的妙善淨土,華嚴經中的華藏淨土,乃至彌勒上生經中的彌勒佛國兜率淨土等。那麼,淨土又那裡是專指西方極樂世界而說的呢? 彌勒淨土在兜率陀天的內院,其莊嚴妙好殆不遜於彌陀淨土,彌勒上生經說(譯白):「那裡有五百萬億天子,以天福力造作的宮殿,有五百萬億之多,並且都是眾寶所成,宮殿外面都有七重垣牆,也都是七寶所成,從那七寶垣牆上放出五百億光明,每一光中現出五百億蓮花,每一花中又化作五百億七寶行樹,每一樹葉,又有五百寶色,每一寶色都放出五百億閻浮檀金光,每一光中出生五百諸天寶女,每一寶女住立樹下手執百億寶無數音樂,從那些音樂中,演說不退轉的佛法。那些寶樹所結的果子,顏色非常的鮮美。那些光明右旋婉轉流出妙音來,演說著大慈大悲的佛理。那些垣牆的高度有六十二由旬,厚有十四由旬,有五百億龍王圍繞著,每一龍王都能變現出五百七寶行樹,莊嚴著垣牆,微風吹動樹枝,發出苦、空、無常、無我等許多佛法的聲音。宮墙外面有著美麗的花園,園中有八色琉璃寶池,每一池中都有著八味及八色的水,水向上噴出高過宮樑。宮墙的四門外化生出四種寶花,每一花上都有二十四位天女,她們的身相美好無比,各人手上都拿著寶器,器中盛滿著天甘露水,她們都左肩佩著無量的瓔珞,右肩負著無量的樂器,讚歎著菩薩的六度妙法。寶宮殿中都有七寶所成的大師子座,座高四由旬。座的四角上生出四種蓮花,每一蓮花都是百寶所成,每一寶都放出百億光明,光中化出眾寶雜花莊嚴的寶帳,有無數梵天寶鈴和寶羅網,懸掛蓋覆在寶帳上,並有無數天子天女拿寶花散在寶座上,花中又化出五百億寶女,手執白拂,侍立帳內。寶殿的四角,又有四支寶柱,每一寶柱上又有百千樓閣,有無數的梵摩尼珠,交絡在樓閣上,樓閣內又有百千天女,個個手裡都拿著樂器,那樂音中也演奏出苦、空、無常、無我的佛法。⋯⋯」佛陀曾說:「兜率內院是十善勝因所感得的勝妙福樂莊嚴淨土,即使用一劫長的時間,都數說不盡一生補處菩薩所住淨土的清淨莊嚴」。彌勒淨土的莊嚴微妙,由此可見一斑。 但是怎樣才能往生彌勒淨土呢?往生後的情形又如何?上生經中,佛陀告訴優波離說(譯白):「假若有比丘以及諸大眾們,他們不厭惡三界的生死之苦,希望生天的話;或者他們是愛敬具有無上菩提心的人,希望做彌勒菩薩的弟子⋯⋯那麼他們應該修持五戒,八齋,及具足戒,身心精進,不要急求斷除煩惱,要修行十種善法,仔細的思惟著兜率陀天上的上妙樂莊嚴。」佛陀又說:「佛滅度以後,我的許多弟子中,假若有能精進的去修行種種的功德,威儀不缺,淨掃佛塔,香油塗地,用許多名貴的香和妙好的花供養三寶,並能修行多種三昧而深入正受,或者讀誦經典。能這樣修行的人,應當至心希望往生彌勒淨土,因他們雖還沒有斷煩惱,但是已如得了六種神通,他們應當一心繫念佛陀形像,稱念彌勒菩薩的名號,像這樣一類的人,若在一念之間受持八戒齋,修諸淨業,發弘誓願,命終之後,譬如壯士在屈曲和伸直他的臂膀那樣短的時間中,就能往生到兜率陀天上去,在蓮花上結跏趺坐,當時就有百千天子奏著天上的伎樂,拿著天上的曼陀羅花,很大的曼陀羅花,來散在他的身上,稱讚他說:好啊,好啊!善男子呀!你能在閻浮提廣修福業,並發願生到這裡來,我們的天主就是彌勒菩薩,你應當要皈依他!這時那些往生的人,隨著他們的聲音就向彌勒菩薩禮拜,禮拜後,詳細地觀察那彌勒菩薩眉間的白毫相光,他馬上就可以超越了九十億劫的生死之罪,這時候,彌勒菩薩隨他的宿緣,為他宣說妙法,令他能堅固那不退轉於無上菩提道的信心⋯⋯」照這段經文看來,修彌勒淨土法門亦以「觀想佛像,稱彌勒聖號」為正行,持「八齋戒、行十善法、修諸功德、行眾三昧等」為助行,加以至心信樂,發弘誓願,也就是要具備信、願、行三種資糧的意思。 還有彌勒菩薩是否也像阿彌陀佛一樣的接引行人呢?以及行人要憑什麼瑞應而驗知決定往生呢?這也須要說明:仍引彌勒上生經文,(譯白)佛陀告訴優波離說:「未來世界中的那些眾生們,假如能聽到這位彌勒菩薩大慈大悲的聖號,或造立彌勒菩薩的形像,用香花衣服,繒蓋、幢幡等物,做為供養,並且禮拜和繫念著彌勒菩薩的聖號,那麼這種人在命欲終時,彌勒菩薩就從他那眉間白毫上放出大人相光明來,和許多天子們,散著曼陀羅花,來迎接這種修行的人,這人在須臾之間,就可得往生,親自見到彌勒菩薩,頭面禮敬,在他頭還沒有抬起來的時候,便已聽聞到彌勒菩薩的說法,同時對無上道也就能得到不退轉。自此以後,他可以遇到恒河沙數的諸佛如來。」讀了這段經文,就可以知道彌勒菩薩也是乘願慈悲接引行人的,並且初生天上即得見佛聞法,得不退轉。彌勒菩薩的悲願和彌陀如來是一樣的!同經又說(譯白):佛陀再告訴優波離說:「佛陀滅度之後,四部弟子及天龍鬼神,若有希望往生兜率陀天的,應當要作這樣的觀想:繫念思惟,想念兜率陀天,執持佛陀禁戒,像這樣從一天到七天,思念十善法,實行十善道,拿這些功德,回向發願往生彌勒菩薩尊前的人,應當作這樣的觀想,作這種觀想的人,假若看見一位天人,或是一朵蓮花,再能在一念之間,稱念彌勒菩薩名號,這人當能消除掉一千二百劫的生死之罪⋯⋯」這段經文譯意雖不太明顯,但是確為說明行人往生之瑞應無疑,因為行人作觀時見一天人,一蓮花,乃至除卻多劫生死之罪等,皆是行深願切,得到感應的瑞相啊。 總之,彌勒淨土的特點很多,它能令吾人不離三界而得極樂,不離生死而得解脫,就在穢土而莊嚴淨土,與往生他方佛土的法門略異其趣。因為修往生他方淨土的法門,人每誤會為逃避現實,——雖說念佛求生極樂的人,總是發願在成就佛道之後,要倒駕慈航再來娑婆的,但是對教義不了解的人們,是不會知道這種道理的。何況,彌勒菩薩的譯名為慈無能勝,在這世亂日急,眾生多難的今天,世界到處充滿著危機,正須要彌勒菩薩的慈悲法門,來安慰人們不安的心靈。因此,彌勒淨土,比較的適合於今之時潮,我們確有發心修行,以及大力提倡與弘揚的必要! 敬向學佛大眾介紹彌勒尊佛 在佛教的大寺院裡,供奉的神像和佛菩薩像很多,頭山門供奉著哼哈二將,天王殿是第二進,兩邊供著四大金剛,中間朝裡供的是韋馱天將,向外供奉的是一尊笑口常開的大肚彌勒佛,大雄寶殿是正殿,當中朝外大都是供奉三寶佛——中釋迦牟尼佛,左藥師佛,右阿彌陀佛,兩邊供十八羅漢,中間向裡則供奉觀音菩薩,在這許多佛、菩薩和羅漢像當中,大家印象最深最具好感的,要算是那位笑臉迎人的彌勒佛了,好,現在就讓我來向各位讀者先生介紹這位彌勒佛吧。 彌勒佛,應該稱祂為彌勒菩薩,因為祂現在還没有成佛,據彌勒下生經說:彌勒菩薩是佛教教主釋迦牟尼佛的一位大弟子,也是我們這個世界將來的一尊佛,彌勒是菩薩的姓,祂的名字叫阿逸多,這彌勒阿逸多五個字,譯成國語叫做慈無能勝,說起祂這個名字來,也有一段很有意義的歷史,據說祂在很多劫數以前,原是一位修仙道的智光仙人,後來經人介紹,轉信佛教,祂的皈依師父就是當時的慈氏如來,之後,祂以專修慈心三昧而得道,所以就得了這一尊號。彌勒菩薩學佛的資格很老,祂皈依三寶比釋迦佛早了四十劫,但是因為祂慈濟眾生之心特甚的關係,所以祂要在五十六億七千萬年以後,才到我們這個世界來成佛哩。 當二千五百一十四年以前,釋迦牟尼佛到我們這個世界成佛的時候,彌勒菩薩也乘願同來,出生在當時中印度劫波利村的一位婆羅門家裡,仍姓彌勒,名阿逸多,在釋迦佛座下出家之後,很熱心的助佛宣化,仍以慈心救度眾生,釋尊特別選祂做我們這個世界的候補佛,所以大家才稱祂為當來下生彌勒尊佛。 彌勒菩薩所奉行的是大乘佛法,祂也一直用大乘佛法去教化眾生,因此,祂和我們中國人特別有緣。據歷史的記載,祂曾三度在我國出現,第一次是在六朝時代,祂出生在浙江義烏地方,姓傅名翕,曾向梁武帝說過佛法,著作了兩部書,一部是信心銘,一部是法身頌,意境很高,傳誦千古;第二次是在五代時代,祂現化於福建的莆田,也有很多神奇的故事;第三次是在五代梁朝時代,應化於浙江的奉化,就是大家所熟知的布袋和尚,名叫契此,還有個名字叫長汀子,祂生成一副胖嘟嘟的樣子,講話總是前言不應後語,常常揹著一口布袋,在街上走,看見東西就要,要到的東西,統統放入布袋內,從來沒有看到祂把東西再倒出來過,但是那口布袋也永遠是空的,人們假如向祂請問佛法,祂馬上就將布袋放下來,另外有人再問祂時,祂立刻將布袋拿起來就走。祂看到人們不能體會祂的意思時,往往捧住祂的大肚皮哈哈大笑,後來到梁朝貞元年某一天,祂端坐在岳林寺的一塊大磐石上,說了這樣幾句偈,祂說:「彌勒真彌勒,分身千百億,時時示時人,時人自不識。」之後,祂就無疾而終了。不過,後來也有人在其他地方看到祂時,祂還是揹著那口布袋在向人討東西,人們從祂那臨終的偈語,以及祂那時隱時現的神奇行蹤,才一致認定祂是彌勒菩薩的化身。因此,後來寺院裡塑造彌勒菩薩像時,總是把祂塑成一副大肚皮,笑嘻嘻,身後帶著一口布袋的胖和尚樣子,就是根據這第三次的應化身形而塑造的呀。 介紹兜率淨土法門 一、彌勒歷史 智光經云:過去遠古時代有位彌勒如來,在眾華敷世界,成等正覺時。有位智光明仙人,最初聞古彌勒佛說慈三昧光大悲海雲經,起而問難,不為所屈,乃發心版依,並誓願成佛,亦名彌勒。又其初生,即不食肉,故號慈氏。梵語彌呾利耶,華語譯音彌勒,義是慈氏,又稱阿逸多,華語譯曰無能勝,謂菩薩慈心利生,沒有能勝過他的。 當釋迦牟尼佛,在娑婆世界成佛時,彌勒菩薩與釋迦佛,同時出生在印度。彌勒生於中印度,波羅奈國,劫波利村婆羅門家。菩薩初生時,即具足三十二種大人之相,聰穎超群。為欲化度父母族人,發心依佛出家,未久即能通達一切經典,從佛遊化,以諸色像,普門示現。後在法華會上,助佛宣化,蒙佛授記。十二年後,上生兜率,建立兜率天宮淨土,接引天宮行人,同歸法化。將後於娑婆時間,五十六億七千萬年,下生娑婆世界,次補釋尊,示成佛道。龍華三會,度人無數。 歷史傳說,梁朝時代的傅翕居士,是彌勒菩薩的應化身。曾有梵僧問他:「吾與汝同在釋尊前立誓,同生兜率,化諸天眾,何時當歸?」翕曰:「當以度生為急,何暇思天樂耶?」後來傅居士逝世時,有偈曰:「空手把鋤頭,步行騎水牛,人從橋上過,橋流水不流。」又在臨終前,對大眾開示曰:「我從第四天來,為度汝會,次補釋迦世尊也。」人乃知其本迹,原為彌勒慈尊。 佛祖歷代通載十七曰:「明州奉化,布袋和尚,號契此。為人不拘小節,常攜一布袋,遊化市纏,見人即乞衣服、飲食,悉入袋中,亦未見其取用,人號之為長汀子。」嘗臥雪中,雪不沾身,人皆奇之。示人吉凶,無不靈驗。有位保福和尚,問其佛法大意,師放下布袋,叉手而立。保曰:「更有向上事否?」師即負袋去。有一天,師立於道中,有僧問他:「和尚於此作什麼?」師曰:「等個人來。」僧曰:「人來也!」師曰:「汝非是此人!」師臨終時坐磐石上,說偈曰:「彌勒真彌勒,分身千百億,時時示時人,時人自不識」。偈畢,安然而化。人以為彌勒應世。 二、兜率淨土 彌勒菩薩,於上生兜率天宮之後,以其歷劫修集之福因,感得內院莊嚴淨土。彌勒上生經說,當彌勒菩薩蒙佛授記,上生兜率天宮內院之後。眾天子虔誠禮敬,發誓願已,即以寶珠天冠,化成各種寶物,及天宮殿,而為供養。時有天神,名牢度跋提,願為菩薩建善法堂。願已,額上出生五百億寶珠、琉璃等,彼諸摩尼寶珠,旋轉空中,化作四十九座微妙宮殿,其諸欄楯,皆七寶成。欄楯之間,化生九億天子,五百億天女,天子天女,各化萬億七寶蓮花。花上放光,無量光芒,光中天樂,不鼓自鳴。樂聲所演,都是講的:四弘誓願、十善業道、四無量心等大乘教法,聞者皆能發起無上菩提之心。時諸宮殿,垣墙之中,有琉璃渠,渠皆五百億寶珠合成。一一渠中,有八味水,八色具足,其水上噴,繞梁棟間。 內院七寶宮中,有獅子座,高四由旬,皆以閻浮檀金,及以白銀、琉璃、玻璃、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。御子座的四角上,化生四色蓮花,所有的蓮花,皆是百寶莊嚴而成,其寶各放百億光明,非常美妙。五百億眾寶,莊嚴之法座,寶帳。四維上下,各有萬千大梵天王,各持名貴珠寶,化作寶鈴,懸諸寶帳,益以羅網,遍覆其上。時有無數天子、天女,并諸眷屬,各執寶花,散獅子座。其座四角蓮花之中,自然化生四百寶女,手執白拂,周圍侍立。宮殿四角,有大寶柱,柱中各現百千樓閣,皆以摩尼寶珠,以為交絡。各樓閣中,都有百千美妙天女,手執樂器,演揚著:苦、空、無常、無我的諸般波羅密。時十方諸天,報盡往生兜率天宮,親近彌勒菩薩,進修佛道。兜率宮中,又有寶幢、華德、香音、喜樂、正音聲等,五大護法天神,各執以一兆劫數,說不盡的各種不同的珠寶蓮花,妙音、音樂、梵唄,妙莊嚴具,莊嚴著宮殿內外,及大環境,使其美妙無比,上供彌勒菩薩。樂中並演揚出:五戒、十善、四諦、十二因緣,以至六度萬行,無量佛法,利益眾生。修學佛法的諸天人等,見色、聞音之後,心皆清淨。以上簡述兜率淨土的一切莊嚴。若廣說者,釋迦世尊曾說:「窮一小劫,也難說盡。」 三、往生條件 彌勒淨土的一切莊嚴,但看以上所說宮殿、寶渠,美妙音樂,諸莊嚴具等,可以說,並不遜於極樂淨土。而往生彌勒淨土的條件,又怎麼樣呢?下面再來介紹一下: 彌勒上生經云:佛告優波離說:「若有比丘僧及諸大眾,真發菩提心,不厭生死,願處三界,利樂眾生,期望往生兜率淨土者,或求証得無上菩提者,或望親近彌勒慈尊,隨佛下生,助佛度生者,當作如下觀察、修持: 若有皈依彌勒菩薩者,是人於無上道,得不退轉,見佛光明,即得授記。 若有祈求消滅罪業者,未來眾生。欲生兜率天宮淨土者,當作是觀:觀彌勒形像,及天宮莊嚴。作是觀者,若見一天人,一蓮花、若一念頃稱彌勒名,此人即能除却千二百劫生死之罪。 若復有人聞彌勒名,合掌恭敬,此人即能除却五十劫生死之罪。若有虔誠敬禮彌勒菩薩者,即能除却百億劫生死之罪。設不生天,未來,龍華樹下,亦得值遇,彌勒菩薩,發無上道心。但於以下五法,應當如實修行: 第一、皈依三寶,精勤修諸功德,不損威儀。嚴持五戒,掃塔塗地,莊嚴道場。以眾名香、妙華,供養佛法僧三寶,行眾三昧,深入正受,讀誦大乘經典。 第二、在家二眾,嚴持五戒外,還應持八關齋戒。如不著香花鬘及歌舞倡伎,故往觀聽,不坐高廣大床,不非時食等,依之嚴持不犯。 第三、受具足戒,此指出家眾而言,如沙彌(尼)的十戒,比丘二百五十戒,比丘尼三百四十八戒等,都要完全受持,方為具足。 第四、要身心精進,雖不斷結,但應以道莊嚴,如得六通。心存慈悲利濟眾生,誓為眾生受各種苦,持念彌勒菩薩聖號,求願往生。 第五、要勤修十善業道,廣利眾生。此乃生天正因,讀誦彌勒上生經、下生經,諸大乘經,憶念回向,天宮淨土莊嚴,求願往生。 行者能依照以上五種法門,精進修持。不作異想、異行,誓願要與彌勒慈尊,本願相應,即能如願往生。 另外,彌勒慈尊,悲願無量,諸惡眾生,祇要能虔心懺悔、發願,稱念彌勒菩薩聖號,臨命終時,也能蒙佛接引,如願往生。 其實,按照經文顯示,往生彌勒淨土的法門,太方便了。除前面所列幾項要則外,祇要是在釋迦世尊佛法中,結了佛緣,即使是一念善心,睹見佛像,其人即使不知道敬信三寶,但能發心念彌勒聖號,將來也都可以隨願往生。還有一類修學大乘佛法,發願救度眾生的菩薩行者,臨命終時,有人勸他念彌勒菩薩聖號,依教奉行,也能順利往生。 總之,往生兜率淨土之易,讀了如下一段經文,即可知其梗概。經云:「欲往生者,但能聞是菩薩大慈名稱,造立形像,以諸香花供具,誠心供養,禮拜,繫念。是人命欲終時,彌勒菩薩放眉間白毫大人相光,與諸天子,雨諸曼陀羅華,來迎此人,此人須臾即得往生。值遇菩薩,頭面禮敬,未舉頭頃,便得聞法,得不退轉。於未來世,得值恆河沙等諸佛如來。」 四、淨土比較 在佛教的大藏經裡,具體介紹佛國淨土的,有三部聖典:一是大家最熟悉的,介紹西方極樂世界,無量壽淨土的阿彌陀經,無量壽經,和十六觀經;其次是彌勒菩薩上生經、下生經,彌勒大成佛經,那是介紹一見人就笑的彌勒菩薩兜率淨土,及未來人間淨土的;還有一種是我們比較陌生的維摩詰經,所介紹的阿閦佛國淨土,亦名妙喜淨土。彌陀淨土在西方極樂世界,離我們娑婆世界,有十萬億佛土之遙。阿彌陀佛,今現在說法。阿閦佛,亦名阿閦鞞佛,他的妙喜世界,離娑婆世界,有一千佛剎那麼遠,彼佛今現在說法;彌勒淨土。離我們最近,在本土二十八重天中的第四天——兜率陀天內院,彌勒菩薩,於娑婆世界,親聞釋尊說法,授予菩提之記後,即上生兜率,度彼天人眾,五十六億萬年後,下生娑婆,次補釋尊,成等正覺,龍華三會,度人無數。 往生條件之比較:欲生阿彌陀佛淨土,必須要信、願、行,三資糧具備,執持彌陀聖號至一心不亂。蒙佛接引乃可往生,唯上品上生者,乃能一生彼土,即可見佛;中下品者須歷一生、多生,乃至十二大劫,方得花開見佛。阿閦佛淨土往生條件,比較方便,祇須精修六波羅密,稱念彼佛名號,即得往生,一生彼國,即得見佛。彌勒菩薩之兜率淨土,往生條件,極其方便,分為兩種:一是現生天上淨土,若有眾生不厭生死,樂生天者。欲為彌勒菩薩做弟子者,但能嚴持五戒、八關齋戒、菩薩戒、具足戒,身心精進,不求斷結,修十善法,思惟兜率天宮,莊嚴妙樂,稱念彌勒聖號者,求願往生。是人臨命終時,彌勒菩薩放光接引,即得往生。二是往生未來人間淨土,此有兩條途逕:(一)是一般凡夫,現生命終之後,上生兜率天宮淨土。(二)是留在人間,不厭生死輪迴,方便救度眾生,待至彌勒下生成佛,皈依慈尊,即生人間淨土,參與龍華三會,親聞法要,蒙佛授記。是時人壽滿八萬歲。 以上三種淨土比較,彌陀淨土距離遙遠,往生條件嚴謹,要具修三資糧,四十八大願行等,方得往生,屬易行道中的難行道;阿閦佛淨土,距娑婆較近,條件亦較方便,但仍須具修六波羅蜜,四弘誓願,自行清淨願,佛國清淨願等;十二大願,亦說十八大願的細密功夫,亦可謂是易行道中的難行道。至於彌勒淨土,那就太方便了,其本願唯須眾生「薄淫怒癡」,成就「十善業道」。勤修功德,修戒定慧,三無漏行。念佛發願,即得往生。此佛本願,在積極建立人間淨土,所以較適合現代人間眾生之需求。這真是最極方便的「徑中徑又徑」了。 五、彌勒與華嚴之關係 華嚴經要解云:此經所詮,以毘盧法身為體,以文殊妙智為用,依智斷習,則普賢妙行為因,習盡智圓,則補處彌勒為果。一藏體要,不離此四。故以毘盧為教主,所以立體也;以文殊為信首,所以起用也;以普賢發妙行,所以示因也;自十信而始,五位(信住行向地)而終,乃見彌勒,所以示果也。然大華嚴經之體用因果,必依毘盧、文殊、普賢、彌勒,何也?梵語毘盧遮那,此云光明遍照,在佛為清淨法身,在人為本覺妙性,華嚴以此為體者,直欲眾生,見妙性而證法身也。梵語文殊師利,此云妙德,在佛為普光大智,在人為觀察妙心,華嚴以此為用者,則欲眾生明妙心而證大智也。普賢者,德無不遍曰普,佑上利下曰賢,在佛為真淨妙行,在人為塵勞業用,華嚴以此為因者,直欲眾生,翻塵勞而成妙行也。梵語彌勒,此云慈氏,在佛為補處之主,在人為數取之身,華嚴以此為果者,直欲眾生,離數取而趣補處也。 又華嚴經入法界品善財童子,蒙彌勒菩薩接引,進入毘盧遮那莊嚴藏大寶樓閣,給予善財童子,五十三種偉大的佛法成就。於是善財童子,由衷的讚嘆。稱許如此偉大的莊嚴樓閣,是住於如是等諸功德的聖者之所住處。彌勒菩薩也接著以一百一十三頌的經文,向大眾讚揚、介紹善財童子的佛法修養,功德成就。其中並有五頌經文,是彌勒菩薩給善財童子授菩提記的預言:這是五十三參中的第五十一參,也是最後畢業一參的故事,從此一故事,我們也就可以知道,彌勒菩薩在華嚴法門中的地位之尊崇了。 法華會上,亦曾記載彌勒菩薩,在然燈佛弟子中,名曰求名。是人當時雖不甚精進,以種諸善根、福德、因緣,得值無量百千萬億諸佛,供養恭敬,尊重讚嘆。以是因緣,乃能參與今此法華大會,為發起眾之代表。並蒙釋尊授予菩提之記。補處釋尊之後,將來此土作佛,號慈氏如來。由此可知,彌勒菩薩,不是一位普通菩薩,而是我們娑婆世界,候補釋迦佛之後成佛的一位「儲佛」之尊也。 六、彌勒淨土與人間淨土 彌勒上生經說:佛告優波離:「彌勒先於波羅奈國,劫波利村,波婆利大婆羅門家出生。出家後,輔助釋迦牟尼佛弘演佛乘,普度眾生,得蒙釋迦世尊,授予菩提之記。卻後十二年,二月十五日,還至本生處,結跏趺坐,如入禪定。⋯⋯上生兜率天宮。」同經又云:「閻浮提人歲數,五十六億萬歲,爾乃下生閻浮提。示成正覺,應化人間,使成淨土。」這是現代世界人類,所極盼望實現的理想世界。祝願彌勒慈尊,早日到來! 據以上各經所載,彌勒淨土有兜率淨土,與人間淨土的兩種淨土。彌勒的第一種淨土,在兜率天宮內院,已如上說。第二、人間淨土之說,人們對它不無生疏之感。此說早在民國初年,即已有太虛大師等,力加提倡,例如當時常見的兩句佛教標語,就有「弘揚大乘佛法,建設人間淨土」的說法。假設再向上推,則彌勒淨土法門,遠在晉代,就有慧遠大師之師,道安和尚,倡導於前;繼有唐之玄奘、窺基諸大師,弘揚於後。惜自趙宋以降,禪宗大興,彌勒法門,乃隱而不彰。迨至近代,又有弘教大德,如太虛、虛雲、慈舟、慈航諸大師,均加崇重,紛紛發願,以兜率淨土,為上生標的。並願追隨慈氏如來,下生人間,龍華三會,普度釋迦佛法中,已種善根因緣之諸苦眾生,並皈正覺,同建人間淨土。倘如再向上推,則此彌勒法門,在印度早期佛教中,已有知名大德,如無著、世親睪諸大論師,先後著論加以弘揚,使彌勒法門,顯揚五天。及至法華會中,釋尊授彌勒以菩提之記,使之成為娑婆世界補處之佛。彌勒法門,早隨釋尊聖教,傳遍五大洲矣。若在寶島,經慈航法師等弘揚,向來不為人知的彌勒法門,亦得應時傳播,其傳法門人中有浩霖、印海諸大師,能繼師志,戮力宣傳,或開座演講,或流通遺教;太虛大師弟子,默如、演培諸長老,亦曾開演彌勒大成佛經,且有講記傳世。總之,彌勒淨土法門,人間淨土之思想,殆為今日佛教學人普遍重視,並力加弘演,早已成為廣受歡迎之新思潮。 七、往生彌勒淨土的具體修法 (一)發大乘菩提心 彌勒上生經疏題序中窺基大師說:「諸天勝妙之處,佛經中介紹了很多地方,一生補處菩薩,何獨求居兜率?」他自己對此問題解釋說:「知欲樂之滿足,容易養成厭離心。同時此天,也有菩薩居中勸化故!上界、惡趣,既無佛現,不如知足故。三際諸佛,皆同住故。」 兜率淨土,利益如是,故應發大乘心,求願往生。何況求生兜率淨土,修行方法不難,欲求速成菩薩道者,應以此土為皈依處!茲再依經簡介修行方法如下: 經云:「若有比丘及諸大眾,不厭生死,樂生天者,愛敬無上菩提心者,欲為彌勒作弟子者,當作是觀。作是觀者,應持五戒,八戒,具足戒,身心精進,不求斷結,修十善法,一一思惟,兜率陀天上,上妙快樂,作是觀者,名為正觀。若他觀者名為邪觀。」這段經文,佛從心行方面,提示的修法:一、是意業方面的修法,這也就是發大乘心。其一、樂生天者,為得親近彌勒慈尊故。其二、愛敬無上菩提心者,欲求大菩提果,必於大菩薩所,聽聞大法,修勝行故。其三、欲為彌勒作弟子者,願於濁世,作善利行,效彌勒慈心,廣救濟故。 二、作是觀者下,是屬修行方面的啟示,修行應從持戒做起,所以佛要修彌勒淨土法門的行者,應從合乎人倫道德的方面著手,所謂五戒、八齋、具足戒、都是維繫身心,遠離惡業的修法,身能持戒,心就不放逸,而精勤道業。但菩薩所以修行,旨在救度眾生,所以為了接近眾生,不求斷於煩惱結垢,所謂「留惑潤生」是也。但身口意三方面的十善業,是要認真修持的,因為這是生天的基本要求。 以上經文所示,是佛陀指示我們起修的心、行準備。使我們有了正確修行認知後,再來提示正式修行方法。 (二)修往生淨土行 上生經云:「佛滅度後,我諸弟子,若有精勤修諸功德,威儀不缺,掃塔塗地,以眾名香、妙華供養,行眾三昧,深入正受,讀誦經典。如是等人,應當至心,雖不斷結,如得六通,應當繫念,念佛形像,稱彌勒名,如是等輩,若一念頃,受八戒齋,修諸功德,發弘誓願,命終之後,譬如壯士,屈伸臂頃,即得往生,兜率陀天,於蓮花上,結跏趺坐。彌勒菩薩,放光接引,花開見佛,得聞佛乘。」 文中自「精勤修諸功德至讀誦經典。」為六事修行法,其第一事,修諸功德者,窺基大師謂「即供三寶之敬田,孝順父母師長之恩田,及布施貧窮之悲田等三種福田所作業。」修菩薩道者,修此三種福田,自然會得莫大的功德。第二、即「堅持諸戒行,自住軌則」等,行者若能於所受五戒、八戒、具足戒等,依律嚴持,自能具足威儀,心不妄動。第三、即修飭道場,使整潔莊嚴,令人見之生恭敬心。第四、香花供養,是為對佛菩薩表達敬意,人能廣修供養,自能增長福德。第五、三昧正受,皆正定攝,此之正定,從聞思修得,行者心注一境,離諸邪妄,智慧生矣。第六、讀經乃修慧必具之聖典,蓋經詮慧學,不讀經無由增長慧解,舍此慧解,欲悟諸法真理,難可得也。 綜上六事,修諸功德,布施行也,不缺威儀,戒學所攝,行三昧、入正受,則定學是,讀誦經典,乃慧學也,三無漏學具足,福德智慧增上,是為往生淨土,上品資糧!加上念佛形像,觀想念佛也,稱彌勒名,持名念佛也,正行功夫於焉具足。正助行兩皆清淨,彌勒慈尊,放光接引,自是順理成章之事矣。 八、釋疑 有人問我說:法師!大家都修彌陀淨土,你為何獨倡彌勒淨土?我說:佛法以應機為要,默觀今日世界,眾生苦難日深,亟需簡易方便的佛法,來加以救度。彌陀法門雖好,但必信願行三資糧具備,正行、助行無差,乃能蒙佛接引,不若彌勒淨土,祇須眾生「薄淫怒癡,不厭生死,樂行六事法,願生天者,愛敬無上菩提者,欲為彌勒作弟子者,當得生於兜率天上,值遇彌勒,蒙佛接引。」兩相比較,往生彌勒淨土,豈非太容易嗎?今人大抵三毒熾盛,首先要其念佛至一心不亂,即不容易做到,何況還要虔修善根、福德、因緣之助行?所以我以為修彌勒法門,較為應機。 還有:我前面已說過,一心不亂,非人人能做到,而且一心不亂,只是正行,另外還有阿彌陀經上說的,「不可以少善根、福德、因緣,得生彼國」的助行,你有沒有注意到啊!一個普通人,要他具備多善根福德因緣,談何容易? 另外,我選擇彌勒淨土,主要是勸人依大乘佛教,「發菩提心,行菩薩道。」其真正用意在此!我總覺得彌陀淨土,在「勸發菩提心」這一方面,似嫌不夠積極。根據地藏經來說:地獄眾生,一日一夜,萬死萬生。如果等我們在極樂世界修成功了,再回來度他們,那不知道那些苦眾生,變成什麼樣子了?尤其下品下生的行者,往生極樂淨土之後,要在蓮花中待十二大劫,方能花開見佛,聞法修行,待他成功,又不知要經多少時間?所以我為了使大家發菩提心,早一點修成功,好在娑婆世界,救度苦難眾生,所以進修、勸修彌勒淨土。何況,現在我們跟隨彌勒菩薩修行當中,也就可以自利利他,隨時發願,救度地獄罪苦眾生,不需等待自己修成功,再來度眾生,比較適合大乘佛教的菩薩發心的精神,所以我幾經思考,才決心選修彌勒淨土的。同時我也誠願大家,共同來修彌勒淨土。 要談到彌勒淨土的優點,除上面所介紹者外,還有以下幾點,我也來介紹給大家吧:一、佛經上所列淨土有多種:或在東方,或在西方,或在上下十方,距我們婆婆世界都很遙遠,唯有彌勒淨土,同在娑婆,且在欲界第四天,與我們太接近了。二、他種淨土,沉攝十方眾生,唯有彌勒淨土,專攝婆婆眾生。三、他種淨土,或修完菩薩道得生,或修完聲聞道得生,唯有彌勒淨土,則祇須由人道修持三皈、五戒、十善等善法,即可往生。行人往生之後,將來還可隨彌勒菩薩,下生娑婆世界,成就人間淨土。彌勒淨土優點特多,吾人修行,當然擇優而易行之法門,以取速成正覺為期求了。 基於以上種種方便,所以我選修彌勒淨土法門,我也誠懇地介紹諸方道友,同修彌勒淨土法門,將來共同在彌勒菩薩領導之下,完成建設人間淨土之本願!南無大慈彌勒菩薩! 慈心利世、量大福大 ——為慶祝彌勒菩薩聖誕而作—— 陽曆新年才過去不久,陰曆新年又跟著來了。自從政府規定國人過陽曆年之後,陰曆年就被稱做春節,因為一年過兩個年總不太合適。但陰曆年是國人過慣了的,何況我國又是一個農業偏多的國家,陰曆一年中分為四季二十四個節令,對農人的耕耘播種是有著密切的關係。因此,政府雖提倡陽曆年有年,但陰曆年在國人心目中,還是一個最大的節令。 在佛教來說,因為當來下生,彌勒尊佛,是陰曆正月初一日過聖誕的。所以我們佛教徒對陰曆年,除了有著歷史的傳統禮俗習慣,不能忘記外;更多了一重慶祝彌勒菩薩聖誕的意義。因此每逢陰曆元旦這一天,除了隨俗忙著過年外,還要照例的來一堂祝聖普佛,這已成為佛門中傳統的習俗了。 彌勒菩薩是教主釋迦牟尼佛陀的第一大弟子,也是我們這個世界將來的一尊佛。所以佛教界也稱它為彌勒佛。彌勒是菩薩的姓,他的名字叫阿逸多,這彌勒和阿逸多五個字,譯成國語,叫做慈無能勝。彌勒菩薩為什麼姓慈,又為什麼叫做無能勝的呢?這是因為他最初發心學佛,就是拜慈氏如來為老師。之後,又偏重於修行慈心三昧而得道的原故。菩薩因為慈濟眾生之心特甚的關係,所以他雖比釋迦教主,早四十劫發心學佛,但卻比釋迦教主,遲五十六億七千萬年成佛。當釋迦教主於二五四二年前,降跡於印度時,他也乘願同來,降生在中印度波羅奈國劫波利村的波婆利婆羅門家,仍姓彌勒,名阿逸多,皈依佛陀出家後,大力助宣佛化,仍以慈心教化眾生,釋迦佛陀為他授記,將來在我們這個世界成佛,所以彌勒菩薩又被人稱為當來下生彌勒尊佛。 彌勒菩薩所奉行和弘揚的是大乘佛法,因此,他和我們中國人民特別有緣。據歷史的記載,他曾三度在我國應化:第一次是在六朝時代,生於義烏,姓傅名翕,曾為梁武帝說法,著有信心銘和法身頌,傳誦千古;第二次是在五代時現身於福建的莆田;第三次是在浙江奉化,以一位胖比丘身應化,就是現在大家所熟知的布袋和尚。他俗名長汀子,亦名契此,皇帝給他的封號是定應大師。現在我國各地寺院中,所供奉的大肚笑佛,就是彌勒菩薩示現為布袋和尚的塑像。 彌勒菩薩因為是修慈心三昧而得道的,所以他無數劫來,一直是用大慈心在救度眾生。慈字的定義,在佛學上解釋為與人以快樂、幸福的意思。要充分地把這慈心表現出來,就要能夠犧牲自己,利益他人,這種損己利人的行為,不是志氣高邁、心胸闊達的人,是不容易做得到的。彌勒菩薩就因了實現這「大慈」的精神,大肚包容,難忍能忍,生生世世順益世間,因此他才遲了幾十億萬年成佛,他都滿不在乎。用凡夫的眼光看來,他是太吃虧了,可是事實上,他不但不會吃虧,反而得到了更多的收獲。例如現前佛教大眾,莫不喜歡供奉他那笑口常開的聖像,將來他還要在增劫之初的時候成佛,國土莊嚴,身相高大,壽命很長,福樂無比!那正是量大福大的說明。 現在的人,太講現實,才有少許恩惠給人,馬上希望人家給他報答,甚至連父母之與子女,師長之與弟子都不例外。這樣狹小的器量,要想得到深厚的福德,是不可能的。無怪乎今日世界人類的福德日漸澆薄了。藉此慶祝彌勒聖誕之便,寄語同道們,學習彌勒菩薩精神,放大自己的肚量,運用廣大的慈心,為法為人而努力吧! 娑婆佛子應修的彌勒淨土法門 念佛求生淨土的修行法門,是我們教主釋迦牟尼世尊,為末法時代,善根淺少的眾生,所特別垂示的方便之道。 因為佛陀顧念到末法時代的眾生,業障深重、智慧淺薄,教他們修直探心性的禪定參悟法門,或者發菩提心修學普賢菩薩的萬德行願,他們是不容易入門上路的,因為禪定參悟法門,要有萬緣放下,一心深究的恆心,方能有所契入;至於普賢萬行,那更要具備犧牲一切,殷切同情的大慈悲心,才能有所建樹。不然的話,妄想纷飛、狂心難收,或者我執太重、善財難捨,那是沒有辦法在這兩種修行道路上有所成就的,佛陀看透了眾生怯懦柔弱無力心理,所以特別選擇了用力微少、進行容易、方便穩當的念佛法門,勸誘意志薄弱的苦惱眾生,發心進修,漸求成就。 談起念佛求生淨土的修行法門,大家祇知道念阿彌陀佛,求生西方極樂安養淨土的一種。其實,佛陀在長期開示佈法的過程中,他給我們介紹了好多種的淨土,讓我們眾生適性選修,隨願往生。例如佛在《華嚴經》中,給我們介紹了華藏淨土;在法華會上介紹了十方淨土;在《阿閦佛國經》上介紹了妙喜淨土;在《維摩詰經》上介紹了上方眾香世界的香積淨土;在《藥師本願經》上介紹了東方世界的琉璃淨土;在《無量壽經》上介紹了西方極樂世界的安養淨土;在《虛空藏菩薩經》上介紹了香集世界的西方香集淨土;在《彌勒上生經》上介紹了欲界第四天上的兜率淨土等等。這許多世界的佛國淨土中,莫不皆是清淨莊嚴、妙樂無比的安樂境界,充份表現了佛佛道同的特色。 在這許多淨土中,跟我們距離最靠近、關係最密切的,那就是兜率天的彌勒淨土,因為它同在婆婆世界,而且同在三界當中的欲界。它是我佛教教主釋迦牟尼世尊最關心的一處淨土。當釋迦世尊臨涅槃之前,在彌勒會上,特別為他的第一大弟子彌帝利耶(簡稱彌勒,譯成國語叫慈氏)授記,預記他在人間年數五十七億六萬年時,到我們娑婆世界來成佛,佛號就叫彌勒(慈氏)如來。釋尊並交給他一個很重要也很艱巨的任務,就是慈氏如來成佛以後,要把娑婆世界變成清淨莊嚴的佛國;並且要他把在釋迦佛法當中,修學過佛法的人,那怕他只念過一句佛號,上過一支香,禮過一拜佛的人,都要把他們度成佛。彌勒菩薩接受了這一十分沉重的咐囑之後,他在佛陀涅槃前十二年,就上生了兜率陀天,暫住兜率淨土,等待下生成佛。他成佛後,將在龍華園開三次大法會,度脫我們這些眾生。因為我們都是釋尊的弟子,我們現在發願修彌勒淨土法門,將來隨佛下生人間,參與龍華三會,皆能蒙佛度脫啊!現在,我們知道了這一段佛法故事以後,應該作何感想呢?如何來選擇我們的進修法門呢? 第一、我們要感謝我們釋迦教主的大悲心、大恩德!他雖在此世界度化功圓,返回常寂光土,但他並沒有忘記我們,而且還要彌勒佛把我們度成功,這是多麼偉大的愛心、悲心啊!釋迦世尊既關心我們,我們也不能辜負佛陀他老人家的恩德啊!要知道,彌勒菩薩是釋迦世尊的大弟子,我们也是佛的小弟子啊!將來彌勒佛下生成佛,化娑婆世界為佛國淨土,我們也應該發心參與啊!因此,我誠懇地祈請佛門同道大菩薩們,趕快發心進修彌勒淨土,追隨彌勒菩薩上生兜率,將來彌勒菩薩下生成佛時,我們也要隨他下生娑婆,幫助他宣揚佛法,建設人間淨土,參與龍華三會,親聞彌勒慈尊開示法要,祈求彌勒慈尊授我們以菩提之記。這是目前我們在菩提道上的一個重要選擇。我們修行成佛的機緣,在此一舉,千萬不能當面錯過! 那麼,彌勒淨土法門要怎麼修呢?我一直都修彌陀或藥師佛淨土的,現在忽然來改變,恐怕不太好吧?關于這兩個問題,我可以為各位解釋一下。先說彌勒淨土的修法,根據《彌勒上生經》上說,修彌勒淨土最簡單、也最方便,祇要具備三皈、五戒、十善的條件就可以。另外每天修任何法門,做任何功德之後,早晚拜佛時,加上發願、回向,祈求往生兜率淨土就可以了。至於第二個問題,也很容易解決,你平時修的什麼法門,你還照常修下去,不必更改,只要在早晚拜佛時,加上發願求生兜率淨土,所有念佛布施等功德,一切皆回向兜率淨土,就可以了。而且,你不要擔心念阿彌陀佛聖號,去回向兜率淨土,在阿彌陀佛面前,交代得過去嗎?這一點你儘可放心,絶對沒有問題,你只要明白佛經上說「佛佛道同」的那句話,就沒有問題了!要知道,佛最希望眾生能學佛成佛,佛不會有分別心的呀! 佛學院劉果宗老師,近著《淨土宗史略》,年前就編著成功了。承他不棄,要我寫一篇序,介紹一下。年前後事多,未暇執筆,非常抱歉!這兩天,有信徒問我,彌勒淨土法門的修法,我就將我對這個問題的看法,作了如上的淺見表達,寫成這篇短文,給劉老師作序,看來也不太離譜。這樣,我既答覆了信徒的問題,又可以還掉一筆筆債。如果劉老師不嫌棄的話,我這一篇閒話,解決了兩個問題,衷心感到無比的欣慰! 南無彌勒尊佛! 民國八十七年三月一日脫稿於華嚴蓮社退居寮 請修彌勒淨土要說的幾句要緊的話 各位法師、居士,您們好: 請您們稍坐一會兒,聽我說幾句要緊的話!那幾句話的重心,就是勸您們修持「彌勒淨土法門」,求生彌勒淨土。理由如下。 第一、基於責任問題,我們應修彌勒淨土法門。 為什麼呢?我們都知道彌勒菩薩,他是我們佛教教主釋迦牟尼佛的首席大弟子,釋迦牟尼佛在臨涅槃之前,把佛法全傳給了他。並指定他將來到娑婆世界來成佛,把娑婆世界變成佛國!把現在娑婆世界的眾生,凡是在他佛法中,種過一點兒善根,那怕只念過一聲佛、上過一枝香的人,都要彌勒佛在他說法的龍華三會中,把他們度成功!反過來想一想,彌勒是佛的大弟子,我們也是皈依釋迦牟尼佛的一位小弟子呀!化娑婆為佛國這種大事,我們也有責任啊!我們不能漠不關心,或者修其他淨土法門,一走了之啊!基於做佛弟子的責任問題,所以我們要修彌勒法門。 第二、基於效果問題,我們應修彌勒淨土法門。 原來彌勒佛將來成佛之後,要在龍華園中開三次大法會,說法度人。第一次大法會,他要度成功九十六億人了脫生死;第二次大法會,他要度成功九十四億人,成就菩提道;第三次大法會,彌勒佛再說大法,他要度脫九十二億人,出離生死輪迴,成就佛道。這二百八十二億被度成功的人,就有我們在內,也有我們過去的父母、師長、兄弟、姐妹、夫妻、眷屬、同學、同事、親朋、好友在內!這是一件千載難逢的殊勝因緣!千萬不能當面錯過! 這裡有一個重要的關键問題,我要特別的告訴各位!我們修其它念佛法門,將來往生淨土,祇你一個人去,你的父母、師長、諸親眷屬,都沒有份。唯有修彌勒淨土法門,將來跟隨彌勒佛下生,建立人間淨土,才能使現在的這個五濁惡世,變成清淨莊嚴的佛國淨土。所有娑婆世界的眾生,到那時候,就都成為佛國裡的諸上善人了。這是非常難得遭遇的一件殊勝因緣,千萬不能隨便錯過! 第三、基於機會問題,我們應修彌勒淨土法門。 還有,更重要的一句話,我要特別提醒各位,請各位特別注意!佛陀在經典中,常常提醒我們說:「人身難得,佛法難聞」。現在我們既得人身,又聞佛法。若不把握此生,隨便度過,那就又要墮落輪迴,流轉生死。假如那樣就苦不堪言了。佛也曾說過:「人身難得而易失。從人生轉世再得到人身的人,如人指甲上的一點土;而從人生轉世失去人身的人呢?如大地上那麼多的土。」真是不成比例。我們要特別小心噢!千萬不能大意噢!佛說的話,不是隨便說的噢!最好是謹記佛訓,把握此生難得的機會,修學彌勒淨土法門,發願往生兜率淨土,臨命終時,就能蒙佛接引,上生兜率淨土。一生兜率,馬上就能見佛聞法,隨佛修行。待至彌勒下生成佛時,我們即可隨佛下生,助佛宣揚法化,成就人間淨土。再入龍華三會,親聞彌勒如來開示法要,並蒙彌勒如來,授與菩提之記。到那時候,就是我們修學佛法的道業,拿到畢業證書的時候了。最後,敬祝各位,菩提道建立,菩提果早圓! 華嚴蓮社大專學生佛學論文集序 我佛教教主,釋迦牟尼佛陀,於古印度摩竭提國,法菩提場,初成正覺,不禁再嘆奇哉,慨大地眾生,同具佛性,但以無明妄想,分別執著而不能成佛!以是不惜苦口婆心,廣演佛乘,天上人間,方便勸誘,談經三百餘會,說法四十九年,有緣眾生,皆慶得度。 佛陀降生人間,示同人法,故住世僅八十年,即告入滅。臨滅度前,將一代時教,傳付首席其弟子,彌勒菩薩。預記其於人間年數五十七億後,下生娑婆,成等正覺,龍華三會,普度眾生。並特囑咐:凡於釋迦佛法中,有種善根,乃至僅念一聲佛號者,皆須度脫!以是彌勒慈尊,上生兜率彌勒淨土,先度天眾,並更謹遵佛訓。大慈利物,開方便門,廣度有緣。祇須三皈五戒,修十善法,發願上生,兜率淨土,人間壽終,皆得往生。將來更能隨佛下生,參與龍華三會,親聞法要,得受菩提之記,成就無上佛果。此即太虛大師譽為三大殊勝,彌勒淨土法門之由來也。 從釋迦世尊,到彌勒如來,兩位佛陀,所弘揚之佛法,有一大共同特點:即化娑婆為淨土,使此一苦難重重之五濁惡世,變成但有諸樂,而無一苦之佛國淨土。此一清淨莊嚴之至樂淨土,從西乾名德,無著、世親,至東土高賢,道安、玄奘、窺基,乃至近代佛門法匠,太虛、虛雲、慈航、演培等大德,相繼力倡,同遊兜率玄門,共建人間淨土。太虛於其彌勒三經疏中,特別提出此法門之三大殊勝,曰:一、十方淨土,有願皆得往生,彌勒當來此土作佛,專度此土有情,故應發願往生,共同淨化娑婆,而為彌勒淨土也。二、兜率淨土,同在娑婆欲界,教主彌勒,專攝此土欲界眾生,故應發願往生,共登兜率淨域也。三、彌勒淨土,由人發願修行上生,上生條件,由修積功德成辦,人類德業增進,可感彌勒提早下生成佛,成就人間淨土也。 吾人學佛修行,以能發菩提心,行菩薩道,莊嚴佛土,成就眾生,為最基本而必需之志願。今釋迦世尊,為轉婆婆為淨土,特命其上首弟子,彌勒菩薩,下生人間成佛,完成此一適時應機之崇高使命。吾人生於斯世,長於斯土,更幸運而得斯良機,可以出少力而成大功德,當應端正方向,奮力以赴!力行三皈、五戒、十善功業,預儲往生兜率資糧,立願求生兜率淨土,親近彌勒慈尊,將來隨佛下生,共創人間淨土!不世殊動,此生完成,切莫因循蹉跎,當面錯過,一失良機,萬劫莫復也。 成一不敏,但幸生逢末法,得此良緣,因特不揣愚昧,將此殊勝法門,竭誠披露,作為法供養。願我時代精英,佛門高賢,三致意焉! 茲值華嚴蓮社大專學生佛學論文集第七冊,編輯完成,主事者囑序於余,余以青年學佛,志趣高遠,成就非凡。因特請以「共修彌勒法門,同建人間淨土」為期許。以彼青年朝氣,蓬勃熱情,參與此一大業,必能事半功倍!特此歡喜提出,仰祈共襄勝舉!是為序! 中華民國八十六年八月二十五日於華嚴蓮社董事會 觀彌勒菩薩下生經集解 普賢十大願王註釋合刊序 原夫諸佛如來之垂教也,莫不以因果為宗,修因以證果,實乃學佛成佛一定之軌道也。故我教主釋迦世尊,初成正覺,即為四十二位法身大士,演揚華嚴大法,啟示一切眾生,修萬行之因華,嚴一乘之佛果,此佛日初出,先照高山之一乘因果法門也;詎意曲高和寡,難獲知音,薄地凡夫,固屬莫由以入,愚法二乘,亦且如聾若啞,如來愍之!遂乃脫珍著敝,隱實施權,說無比之妙法,演般若之真空,方等方廣,以激以勸,此佛日高昇,普照大地之三乘因果法門也;迨至法華會上,開權顯實,會三皈一,彰如來出世之主旨,授聲聞成佛之記莂,舉首低頭,皆植勝因,一瞻一禮,俱成妙果,此佛日西墜,還照高山之成佛因果法門也;雖教有初、中、後善之分,而理則同闡因果,略無二致也。 彌勒菩薩者,婆婆世界之補處慈尊也。華嚴經中,以之表莊嚴果德,欲眾生離數取趣之身,而趣補處之極果也;普賢菩薩者,毘盧如來之輔佐大士也。華嚴經中,以之表真淨妙行,欲眾生翻彼塵勞之業用,而成真淨之妙行也;必也,以普賢之真淨妙行,修彼萬行之因華,方克圓證萬德莊嚴之彌勒補處也。是以彌勒普賢二大士之於佛法海中,直為代表菩薩道上之因行與果德也明矣。然而,普賢之妙行為何?曰:十大願王之殊勝密因是也;彌勒之果德為何?曰:等同十方諸佛之一切莊嚴功德、神通妙用是也。 謝普揚大德者,十方諸佛密遣人間化度有緣之使者也。現居士身,修菩薩行,自行化他,具足方便。嘗以文字般若,發為詩歌偈語,闡揚妙理,廣結法緣。是以旅泰僑胞,及彼國民,莫不仰其高風,欽其盛德!今者,大德為欲揭示諸佛如來修無漏因證究竟果之微妙法門,爰乃發心註釋觀彌勒菩薩下生經及與普賢菩薩十大願,抉彼艱微,顯彰正義,俾彼讀誦斯二經者,省力節時,快得法要。稿成寄臺,託請樂崇輝居士代為付梓,以廣流通,並囑索序於余。余固自愧不文者也,然為隨喜其弘法大願,特綴數言,用贊至善,是為序。 中華民國六十年六月十九日於臺北華嚴蓮社 為宜蘭普照寺彌勒菩薩聖相開光法語 彌勒尊號阿逸多 國譯慈氏無能勝過去曾作智光仙 未來娑婆稱世尊恭維 南無大慈彌勒菩薩摩訶薩、娑婆世界之補處佛也。智光仙人經云:「彌勒昔為一切智光明仙人,值慈氏(彌勒)佛,發心學道,佛為說慈心三昧海經,悟解而得慈心三昧,因亦名慈氏。」華嚴經亦云:「初得慈心三昧,故名慈也。」慈心三昧者,與眾生快樂之總持門也。於本師釋迦佛法中,彌勒示生於中天竺婆羅門家,歸佛學道,證悟上乘,釋尊為授記莂,作娑婆世界之補處佛,於五十六億七千萬年,穰伽轉輪聖王國中,華林園菩提樹下,成等正覺,龍華園中,三開法會,轉妙法輪,度人無數。」於此世中,彌勒先佛入滅,上生兜率內院,為彼天眾,廣說法要。我國五代梁朝時,浙江奉化,有布袋和尚,號長汀子,形栽腲脮,蹙額皤腹,出語無定,常攜一布袋,見人即乞一文錢,放入袋中,保福和尚,驗其有道。 梁貞元三年,臨入滅前,曾示偈曰:「彌勒真彌勒,分身千百億,時時示時人,時人自不識。」人因謂之為彌勒化身。寺中皆奉布袋和尚相為彌勒菩薩者以此。 茲者宜蘭員山杳照寺,音度法師率諸善信,恭塑彌勒菩薩聖相一軀,寺中安奉,虔誠供養,藉勉大眾,效法菩薩廣修慈心,濟人利世,誠屬不可思議大功德事。寶相既成,涓吉開光,邀請山僧說法慶讚。乃說偈曰: 菩薩慈心不思議 普使眾生煩惱離若人學得彌勒佛 即證無上大菩提五眼同時現 開光大吉祥開! 民國七十六年二月 華嚴宗的淨土修行法 米爾必達市菩提學會佛學講座開示錄 今天,承蒙菩提學會江美玲居士的邀約,來貴會跟各位大德菩薩結緣,真是感到非常高興!其實這件事在去年他就跟我談到,希望我來這裡跟大家結緣,由於江居士、陳居士非常的發心,我也一直是非常的景仰。可是由於時節因緣的關係,直到今天才來履約,非常抱歉!尚請見諒! 佛法,大家都懂得很多,尤其中國人,無論走到天下任何角落,一尊佛、菩薩聖像,總是請到身邊,隨時虔誠供養。二次世界大戰以後,我們華人移民的足跡,已經遠達非洲。雖然,他們遠在他鄉,但他們從未忘記傳統的信仰——佛教,依然在那裡堅的奉行、弘揚!這是一件令人非常感佩和高興的事情。今天,我要講的題目,是「華嚴宗的淨土修行法」,我選擇這個題目來向各位請教,因為我是跟隨我兩位老師公,學的是華嚴。天資不高,所學有限;再加上一些虛名,參加了各種的社會組織工作,也耽誤了不少時間。所以沒有真正做好學佛的功夫,深感慚愧!尤其華嚴這門學問,它是廣博得無有涯際,若要真正的完全瞭解它,那是件非常不容易的事。但是它有一個最大的好處是,可以從很膚淺的方面去接觸它,也可以從很深入的方面去暸解它,去研究它。因為,華嚴這門學問,能夠迎合各種不同程度的佛教信仰者。也因此,我們可以隨便地來談談它的宗趣。 從小我就生逢亂世,在我先師公住持的光孝寺讀佛學院。光孝寺是相當大而有歷史的一間大寺,它建於東晉年間,在南宋時,最多曾經住過一千名和尚。據說,高宗皇帝曾在那裡做過佛事,超度他的父親和祖父欽、徽二宗。光孝寺原名叫萬壽禪寺。據說高宗皇帝做了佛事以後,因為他的大手筆,送了五千畝田給寺裡,他改寺名為光孝寺。但到了清朝初年,寺扇又荒落了。當時泰州有位法師在南京的寶華山,當了很高的職位。由於他是泰州人,當他看到光孝寺這麼一座古剎如此荒涼不堪時,他就非常的關心。後來,泰州人就請他當住持。他發心修葺,修好以後,改名為光孝律寺。南京寶華山是佛教律宗的大本山,而光孝寺傳承了寶華山律宗法派以後,也變成了一個律寺,而且變成寶華山第一座分燈的大寺。在光孝寺受戒的和尚,等同在寶華山受戒一樣,這在當時蘇北地方,是一個少有的大叢林。抗戰期間,日本人曾投擲了兩個炸彈。一個丢在天王殿屋面上,但,說也奇怪,這炸彈在空中就爆炸了。另外一個則丢在附近菜園裡,也沒傷及人。在那時,日本人常用飛機轟炸我們。我是在佛學院幾個留守的學生之一。雖然年輕,但深感時局的荒涼,眾生的痛苦。生命真是朝不保夕。每天除了早晚功課外,特別專念阿彌陀佛,多麼希望阿彌陀佛快點來接引。這也是今天講淨土法門的遠因。 在七十一年秋冬之際,繼我先師公南亭老和尚後,我接講《華嚴經》。從那時起,我就想到一個問題。《華嚴經》也講淨土,它不是西方極樂淨土,它是華藏世界的華藏淨土。華藏世界是整個的世界。整個太空都在華藏世界以內,所以華藏淨土也叫無盡淨土。佛經上,尤其是《華嚴經》,它的世界組成形狀,下方最基層,是一朵大蓮花生在香水海中。在大蓮花裡有很多世界種。以一個大蓮花為中心,向上有二十重世界。這二十重華藏世界,從這中心向十方去輕射。(東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為十方)。每一方都再輕射出十重世界。如此每一個世界再去擴大輻射,所以變成無盡的世界。因此,華藏淨土也叫無盡淨土。它的意思是,凡是有佛的世界就是淨土。並不是單指那一個世界為淨土。 奇怪的是,現在的天文科學已經知道太空裡面有很多的星球。每一星球就是一個世界,因此太空裡的世界,多得沒法用數字去計算。統計這太空裡的世界數字,就是用銀河系做單元。銀河系就是當我們在夏天的晚上,看到橫貫太空的一道白光,這道白光叫做光雲。這是很多星球的光所凝聚起來的星河。天文學家叫做銀河系。這種銀河系在太空裡已被發現有四十五萬座到四十六萬座之多。這個學問發展以後,令我興奮不已。因為佛所講的話,可以在天文科學上取得印可。以前佛講世界無盡,人們總以為是莫名奇妙。但天文科學發展以後,把佛學上的這些問題印證了,更足以證明,佛陀智慧的確是從他大覺海中覺悟出來的,不是隨便說的。 去年底有記者先生問我,關於台灣有沒有所謂真道教(即上帝會),說什麼世界末日到了,他們要帶領信徒,到美國德州的一處叫嘉林的地方去等待上帝。上帝將於今年三月三十一日,乘坐飛碟來帶他們到天上去避難。這個問題引起社會很大的震撼。台灣清華大學沈君山博士,專程到美國,請到天文專家威爾遜先生到台灣去演講。他對這個問題,第一句話他便說:世界是會壞的,但是,它是慢慢的壞,絶不是如真道教徒所說是一下子壞掉的。聽到這句話,更是令我振奮。這不也正是佛教所主張的嗎?佛教講,這世界在太空中存在分四個階段,那就是所謂的:成、住、壞、空。每一個階段都有二十小劫的時間,尤其是在「壞」的二十小劫當中,到十九個小劫時,這世界的人和那些有機的生命,都會憑著自己的業力,到其他星球去避難,等這世界形成了再回來。這一點,在天文科學上還沒有得到印證。 何其有幸啊!我們生在這科學昌明的時代。佛學所說的,以前人們認為玄妙的,現在已逐步地取得證明。這也讓我們認清一個事實,凡是過去拜神、拜天、拜上帝的宗教,我們可以把它定位為感性的宗教,也就是原始信仰。因為他們所信仰的對象,是地球上的人想出來的。當人們對自然界許多問題都不能解決,尤其是天文方面的問題弄不清楚時,他們總認為有一個大力量的神、天或上帝在主宰。在這種情況下產生的信仰,我們怎麼可能從它那兒得到或求得幫助呢?由於他本身就是一個莫須有的想像啊!這種信仰應該成為過去了。所以沈君山博士說得的確有道理,科學時代講話要有理論證據。這是我們必須具備的知識。 那麼我們佛教呢?我可以肯定地說:佛教是知性的宗教。我們的教主釋迦牟尼佛在《阿含經》裡說過:「我們要修行成佛,必須要把世間和出世間的知識都弄清楚了。如果有一樣沒有遍知作証——就是確確實實的了解和證驗,都不能成道。」所以說佛是一切智人,從這句話我們也可以得到肯定。這是說的華嚴宗的世界觀。 至於說到修學淨土法門,虔誠懇切的念阿彌陀佛,一心要生西方極樂世界。這是佛陀非常苦心介紹出來的方便法門。其實,佛陀出世的目的,是希望我們都能成佛,希望人人能在《華嚴經》理論上有所體悟。然後依據《華嚴經》告訴我們的,也就是佛陀修行成佛的經驗來修行。憑著這個軌道,很有層次地,從凡夫到佛果,一共有五十二個位置,慢慢地,逐步地取得成就。佛陀悟道以後,一開口就說,一切眾生——人乃至最小的螞蟻、蚊蟲——都有佛性。但,眾生為什麼不能成佛呢?那是因為眾生有分別、妄想、執著和煩惱。佛陀是個大醫王,他先把我們的病原找出來,然後依據病原,開了許多處方,教我們修行。像四諦、十二因緣、四攝、六度(《華嚴經》講十度)、三十七道品,這些都是藥方。念了阿彌陀佛,往生極樂世界,這是非常奇妙的藥方。很簡單的四個字、六個字,就能達到我們解決生死問題的目的。但從凡夫到成佛,怎能因一句「阿彌陀佛」就成佛呢?這是一個方便法門啊! 娑婆世界眾生,在佛陀在世時,平均壽命大約是八十歲。所以佛陀示同大眾一樣,在八十歲時示現涅槃。他對這個世界上未度完全成功的眾生,他不忍心丢下不管,他仍然非常關心這個問題,他把這個問題,分作兩段時間來處理。第一段時間,他把眾生交待給地藏菩薩。在這世間中,最熱心、最認真救度眾生,目前是以地藏菩薩為最。地藏菩薩說:「我不入地獄,誰入地獄」。還說:「眾生度盡,方證菩提;地獄未空,誓不成佛」。這是何等偉大的願力啊?佛陀在忉利天宮為母親說《地藏經》時,他要地藏菩薩把他的分身菩薩,都召回到忉利天宮。佛陀咐囑地藏菩薩,要他在佛陀離開以後,彌勒菩薩没有成佛以前,世間上沒有佛的這段空檔時間裡,這世界的眾生要地藏菩薩來救度。可見佛陀是何等的慈悲,何等的關懷和不放心我們在受苦。他是多麼的不忍心丢下我們不管啊!他很慈悲周詳的把我們交給了地藏菩薩。 第二階段的救度眾生的任務,佛陀在法華會上,交給了彌勒菩薩。彌勒菩薩是我們教主的首席大弟子,是受過佛陀傳法授記的人。釋迦牟尼佛在《法華經》上曾說過:「彌勒菩薩是在我法中成佛悟道的」這句話。佛在許多經典中常提到他,也非常重視他。可是彌勒菩薩在眾人心目中,不是很認真修行的人。看不出來他將來很快會成佛。佛跟大家說明:彌勒佛從當時優波離尊者請問佛陀:彌勒菩薩當於何時從閻浮提沒生於彼天?這是佛正在說《彌勒上生經》時說的話。佛說從那時起過十二年,彌勒菩薩就要上生兜率陀天。兜率天分為內、外兩院。外院是一般天人住的地方,內院是已經修成功的大菩薩等待成佛住的地方。彌勒菩薩將在那裡待五十七億萬年左右,便要下生娑婆世界成佛。成佛以後,他要把這苦難重重的娑婆世界,變成為佛國淨土。他就是繼地藏菩薩以後,來把五濁惡世,苦難多端的眾生,在釋迦牟尼佛在世時,哪怕只唸過一聲佛,只拜過一拜佛的,都要在他將來下生成佛以後,負責度盡。(在《彌勒大成佛經》上講得很清楚。彌勒佛成佛以後,他要在龍華園舉行三次大法會。第一次大法會他要度九十六億人。另外還有當時一起護持過釋迦牟尼佛,在他法中接觸過佛法的人。還有三十六萬天人,二十萬天女,也將在那時得度。)因此,彌勒成佛以後,與我們的關係是至深且大的。因為這五濁惡世的名字將被取消,變成為淨土。這是多麼有意義的一件大事,我們必須要多關心。 佛把這麼一個大責任,交給了他的首席大弟子彌勒菩薩。彌勒菩薩當然是義不容辭的要負起這重責大任。將來到這世界來成佛,認真的來完成他老師交給他的任務。我們也是釋迦牟尼佛的弟子啊!當然我們也應該盡一點力量。雖然唸佛可以生極樂世界,但生西方也只是解決個人問題而已。站在發菩提心,行菩薩道的立場,我們是不該只顧自己,而丟下我們的父母、親戚、朋友、師長和兄弟姊妹不顧的。這是大乘佛教所不許可的,這也是今天我選這題目來講的第二個原因。 早在民國七十二年時,關於這個問題,我就開始考慮,多年來,我一直注意想這件事,《華嚴經》有華嚴宗的無盡淨土。然而,想到華藏世界這整個無邊無涯的世界海,將來要往生的焦點在那裡?要怎麼個修法?如何去法?似乎這不容易介紹人去。后來講到《入法界品》,善財童子記著他老師文殊菩薩,交待他去參訪五十三位善知識。整個參訪的過程,是既辛苦而又有趣的。他參到第五十一位善知識,就是彌勒菩薩的時候。彌勒菩薩擁有一座非常龐大的華藏樓閣,善財童子在這座華藏樓閣前拜了幾天,不見有人。彌勒菩薩這時好像從外面回來,被善財童子的真誠感動。為他開啟了華藏樓閣。這華藏樓閣代表的就是智慧的寶庫。因為彌勒菩薩他是一位候補佛,他擁有了佛教的一切智慧、功德,以及神通,現在才有這麼一座大宮殿。所以,善財應上一位善知識的介紹去參禮他。見面後,彌勒菩薩就肯定了善財在修學菩提道上的智慧方面,已經圓滿了。(佛法講,修學菩薩道有智慧門和福德門。成佛要福、慧雙修。因此,佛陀也叫兩足尊,也就是福足慧足。)當時彌勒菩薩告訴善財童子他的智慧已經修圓滿了,應該再回去見你老師,請教他修福德的方法。文殊師利菩薩沒等他回去,就伸手摩善財童子頂。告訴他說:善財童子!你現在可以去參訪普賢菩薩,請教修福德的法門。普賢菩薩有十大願王,即是普賢萬行。等普賢萬行修成就,福德才算圓滿。 如此說來,我們知道彌勒菩薩他與華嚴宗和與我們每個修學佛法的佛弟子,都有著深厚的關係,也是我們要去參訪的老師之一。現在他在兜率天正處於候補佛位置,他還是要教化眾生的。他表示歡迎大家跟隨他修學。把兜率天宮當作是留學的學校。等五十七億萬年,彌勒菩薩下生成佛時,我們的菩薩道也差不多畢業了,我們可以跟隨彌勒菩薩下生,幫助彌勒菩薩來弘揚佛法。一方面也可以去龍華園參加三次大法會。第一次大法會九十六億人當中,假如我們修得好的話,說不定有我們在內。倘若差一點,第二次大法會他度的九十四億人中,還是有我們的機會。實在不行的話,第三次大法會他度九十二億人,我們總會有機會的。因為彌勒菩薩已經接受他老師的重託,要把我們在座各位都在龍華三會度成功。所以有這麼好的機會,這磨大好的消息,我們怎能輕意放過呢?所以這兩年來,我特別向我們的同道朋友再三介紹。這個機會我們絶不能錯過,這個責任,我們也不能逃避,也不容許我們逃避,我們要把這娑婆世界度化成佛國的重任擔負起來。 「人身難得今已得,佛法難聞今已聞」。我們是何其有幸,既得人身,又聞到佛法。然而,娑婆世界人的壽命是有限的,哪怕你過到了一百歲,終究還得離開。假如人走了以後,既沒去西方,也沒去兜率,或其他淨土的話,還得繼續輪迴。這以後就不知哪生哪世再得到人身?即便得到人身,能否聽聞到佛法還是個問題。佛曾經打了一個比方說:在這生中失去人身再輪迴生死的人,好比大地上的泥土一般多;若能在來生再得人身的人,只如同手指甲上的一點土那麼少而已。這太不成比例了。但卻說明了失去人身再轉人身的機會,實在太少、太難了。因此,我們應該提高警覺,如果今天不把極樂淨土修好,也要好好地修好彌勒淨土。不過,修極樂淨土條件比較難,因為必須具備正行和助行的修行條件,光是正行要念佛念到一心不亂,已經是件不容易的事。試想在現今社會,大家工作繁忙,壓力又大,能有幾人能夠做得到呢?那麼,既然西方去不成,我們何不退而求其次,去彌勒淨土。彌勒菩薩他非常慈悲,歡迎任何人到兜率天。別看他整天笑口常開,一副不在乎的樣子,其實這就是他的真正修行工夫。 彌勒菩薩有許多有趣的故事。他曾在現今浙江省東部的岳林寺大門口的大磐石上,臨走時露了一點消息。他說:「彌勒真彌勒,化身千百億,時時示世人,世人自不識」。說了這四句偈後就走了。這表明彌勒他時時以化身的身份來度化世間,但人們不知他就是彌勒菩薩。其實他來度化世間人不只一次。第一次他化作很富有的居士身,姓傅,名傅翕。他有一對兒女,生活美滿。其實,他也是從兜率天下來的。他生在梁武帝時代。他介紹梁武帝給寶誌公和尚,延請高僧修梁皇寶懺的。梁武帝是我們中國學佛的皇帝中最認真的一位皇帝。有一次,梁武帝請了許多高僧、居士去說法,當輪到那位傅翕居士時,他竟然一言不發,往寶座上坐了一會兒就下來了,這種怪異行為,引起皇帝不滿,後來經寶誌公和尚說明,才知道他是有真工夫的。原來佈法是不可言喻的。他曾說過四句偈:「空手把鋤頭,步行騎水牛,人從橋上過,橋流水不流」。還有一次,他在路上遇到印度來的一位和尚,問起他何時回返第四天,他以度眾生忙,無暇返回享受回答。從這句話也透露了一點玄機。傅翕居士他曾在馬祖道一禪師處得過法。他的禪功很好。有段時間他想在道一禪師那裡出家,為了適應出家生活,他先在寺裡住了一個月。這期間,他便悟到了山上師父們,在那擔水、搬柴間都有「道」的道理,認為不出家也可以修道,像維摩詰居士就是在家菩薩僧。他又請教了道一禪師:他問:「不與萬物為伍的是什麼人」?道一禪師答道:「等你一口飲盡西江水,我就告訴你」。就這一句話,他開悟了。但並未出家,在一個小山頭種地生活。為了不增長別人的貪念,他把所有值錢的金銀財寶,全都丢到江裡去了。這些在在都表現了大菩薩與眾不同的氣度。現在許多人都把彌勒菩薩當財神爺拜,其實,得到他的法財,才是受益無窮。 我們太幸運了,與彌勒菩薩做了師兄弟。當然,在程度上我們還相去太遠,但在責任上,我們一定要大力分擔。升兜率天的條件非常簡單,只要具備三皈、五戒、再修十善,早晚拜完佛以後,照著我送給你們的《彌勒大成佛經》三十五頁所說的方法去發願、回向,把我們所作的功德,向兜率天每天去登記。不管你修任何法門,皆可如此發願回向。佛佛道同。這是萬劫難逢的機會。因此,我要大聲疾呼,今天我把這個最好無比的彌勒淨土法門介紹給大家。請大家發心修行!早一點完成佛果功德!南無彌勒尊佛!(張一德記錄) 中華民國八十七年五月九日講於美國菩提學會 戊寅年美國華嚴蓮社共修會開示 各位菩薩,大家好: 首先向各位祝賀新年萬福! 我們今天共修會誦的是《華嚴經》,《華嚴經》是我們教主釋迦牟尼佛所說的第一部大經,具足叫做《大方廣佛華嚴經》。《華嚴經》是佛悟道成佛以後,首先說出的第一部大經。這部大經一開始,佛陀就非常感慨的說出幾句話:他說:「奇怪呀!奇怪呀!大地一切眾生,都有如來智慧德相,但為什麼有的眾生在三惡道 ——地獄、畜生、餓鬼道受苦,有的生在人間、天上,看起來雖然比較好一些,但也是苦難重重,不能夠享受這佛果上的福德智慧神通莊嚴而成佛呢?」這是個大問題啊! 哦!佛陀告訴我們,眾生之所以不能夠享受,每個眾生都平等具有的如來智慧、神通,福德莊嚴,原因是眾生的心理上有無明。無明者,就是對一切事情都不明白、有煩惱,煩惱就是不正常的心理,所謂貪、瞋、癡、愛,我慢、自私,妒忌、騎傲,這些都是我們心理上最討厭的東西,但它們卻無始以來一直跟著我們。我們遇到不如意的事情就討厭,遇到可愛的境界就貪圖擁有,甚至有強烈的分別心,分別這是你的、我的、好的、壞的,假若遇有什麼見解時,總是非常強烈地執著自己是對的,別人是不對的,我的作法才對,別人不對。像這種種不正常的心理,把我們的如來德相、智慧的心,重重包圍起來了。所以我們的佛性無法放光,我們之所以不能成佛的原因就在此,這是《華嚴經》給我們的開示。佛既然把眾生不能成佛的原因找出來了,就為我們解除這些不合理的、痛苦的問題癥結之所在,所以佛陀才不惜苦口婆心地告訴我們許多修行的方法,解除無明煩惱的方法,擺脫這些不好心理的方法,讓我們慢慢地一件件從心理上,把這許多不好的東西弄乾淨,然後我們每個人就都跟佛一樣,有最高的智慧,有最高的福德莊嚴,就都跟佛一樣有所謂三十二相八十種好,這是佛教最平等的思想。佛的平等是從自性上、理性上所說的話。所以《華嚴經》說得最清楚,它包含了可改善我們的生活、心理、人生,改善我們的生活環境的這許多道理,並可按五十二個階位的方法來修行直到成佛。原原本本,層次分明,很清楚的修行方法,都介紹給了我們。因此《華嚴經》是指示我們修行成像,最完整的一部大經。所以我們假如想要成佛,那就一定要修學華嚴法門。 我們佛教中第二部大經是《法華經》。因為佛陀將《華嚴經》說出來以後,由於境界太高了,就好像我說大家都可以成佛,相信在座各位都會懷疑一樣。其實佛說的話我們要相信,因為佛法是佛經多生多世修行覺悟到的最高真理。所以佛說出《華嚴經》以後,很不幸的是很少人能相信,佛也很無奈,所以後來佛把這個高調子放下來,從幼稚園教育開始。佛到鹿野苑去講生、老、病、死、苦、集、滅、道,講十二因緣等基礎佛學,用了許多方法,讓眾生由淺入深慢慢的了解。最初因為眾生智慧不夠,所以不能接受華嚴大法的呀。佛出世的目的,是要大家都能成佛。好不容易經過了四十九年的教育,從基礎教育做起。到了法華會上,佛說完《法華經》之後,大家知道修行的方向,佛仔細分別這些道理,大家才建立了正信。非要佛說出這許多經典,眾生才能漸漸開悟。佛的辛勞和苦心可見一般!自古以來恐怕沒有第二個人能這樣做的。有人說佛教真麻煩,有這麼許多經,不像基督教只有一本經那麼方便。其實佛認為所有的人生問題,都要我們能自己解決,靠神、天、上帝是沒有用的,所以才有這麼多的經。《大乘經》,是從空的方面去了解真理,從有的方面去了解真理,從現象界和理性界去了解真理。等佛講的種種方法我們都能夠覺悟了,到了最後八年,佛才講《法華經》,《法華經》最主要的宗旨,就是「開、示、悟、入」四個大字。 一、開什麼呢?開佛知見。我們不要用凡夫的思想去看世界、看人生。我們要拿出佛的眼光、佛的思想、佛的理性來看世界、人生,才能得到佛的結果。 二、示佛知見。懂得佛法,還要講佛法給大家聽,讓大家都懂得佛法,大家都能同圓種智,佛教有句話:「眾生成佛,普度眾生」。 三、悟佛知見。希望大家都能覺悟到佛的知見,要真正從內心徹底明白才叫悟。對佛的思想見解,我們要從心裡面得到究竟的方向理路,這才是真正的學佛功夫。 四、入佛知見。這叫證入,佛法不尚空談,有修就有證,而這是要靠自己,不是靠佛,佛告訴我們方法,我們依照佛的方法去修,就可以證入佛道而成佛。因為佛是這樣修來的,這是佛教與其它宗教不同的地方。 到了法華會上,佛說:「以前我和你們說的都是方便法門,例如做做好事啦!諸法皆空,要看破啦!這是世間方便法門。」其實佛出世真正的目的,是希望大家都能悟到佛法真理,都能成就佛果,這才是佛出世的最大希望和目的。佛就要涅槃了,不能不說實話。在法華會上,佛說他出世是希望每個人都能成佛的,唯有成了佛,才能徹底解決人生問題,才能解脫人生苦難災害。這是佛陀出世從頭到尾的真相。佛教人修行的方法很多,最好的方法就是觀心、念佛。觀心可以止息妄念,念佛可以把凡心變成佛心,可以斷除煩惱、可以成佛。念味的好處太多太多了,念佛可以變凡心為佛心,念佛可以變濁世為淨土。但是我們現代人,生活緊張繁忙,能有幾個人能像古德,念佛念到一心不亂而生淨土的呢?所以我們要把方向研究改進一下。其實佛所介紹的淨土很多,《華嚴經》也講淨土,那是華藏淨土。這種淨土整個太空都是華藏世界,有佛的世界就是淨土,這是籠統的。其實談到佛,一切地方都有佛,一切世界都是佛世界。因為佛在眾生心裡面,人人心裡有佛,人人可以成佛,佛住的地方就是淨土,這條件太高,不是我們能接受的。所以佛在《彌陀經》上介紹極樂淨土;在《藥師經》上介紹東方琉璃淨土;在《彌勒上生經》上介紹上方世界的彌勒淨土等等。現在我來把彌勒淨土介紹給各位,彌勒淨土是所有淨土中離我們最近的淨土,彌勒淨土又叫兜率淨土,那是人間淨土預修的地方。彌勒菩薩修到快成佛了,先到兜率天去住一段時間,等待成佛的時節因緣成熟,就下到人間來成佛。就好比我們念研究所,博士課程修好了,等待論文考試通過拿博士學位前,尚有一段耽待的時間。彌勒菩薩到兜率天就是這個原因。彌勒菩薩是釋迦牟尼佛的第一大弟子,釋迦牟尼佛在要涅槃以前,還是不放心娑婆世界的眾生,尤其像我們已經修行了還沒成功的人,他怕我們換了一個環境以後前功盡棄,為了要徹底解決這問題,他很費了一番思量,最後他想了一個辦法,他把他的佛法傳給他的第一大弟子彌勒,預記他將來要在這娑婆世界成佛,成佛以後要他把在釋迦牟尼佛法當中修過佛法的人,都帶到彌勒淨土去,等他下生成佛時,我們也跟他下生,共建人間淨土。因他受佛咐囑,要把婆婆世界,變成佛國淨土的莊嚴境界。 過去祖師修這種淨土法門的人太多了。彌陀淨土是從我們中國的慧遠大師,在東晉時才弘揚起來的。兜率淨土在印度就流行了,第一代祖師就是大成佛經畫像中的無著(大妙相)菩薩,他們要弘揚「三界唯心、萬法唯識」的佛法真理,就到兜率天去請教彌勒菩薩,彌勒菩薩花了四十多天的時間,為他講了一部很有名的《瑜伽師地論》,也叫《十七地論》,他把修學佛法分為十七階位。玄奘大師到印度取經時,發現很多印度人在修彌勒淨土。後來佛法傳到西域,西域佛徒也都修彌勒淨土。爾後再傳到中國。我國晉朝最有名的道安法師,他是弘揚彌陀淨土的慧遠大師的老師,也修兜率淨土,還有很多他的學生,如法邁等人,也都是修兜率淨土的行人、學者。彌陀淨土自從介紹阿彌陀佛的淨土三經翻過來以後,慧遠大師就大力宣揚這個法門,當時彌陀淨土和彌勒淨土同時盛行。不幸的是彌勒淨土這法門,被當時有些具政治野心的人,利用彌勒下生變天這種思想來造反,也就是歷史上傳白蓮教的那些人。佛門弟子怕沾上政治麻煩,才不再弘揚,所以就慢慢冷落下來。民國以後,太虛大師極力提倡彌勒淨土,彌勒淨土是要我們共同修行以後,把我們現在痛苦重重的娑婆世界變成佛國,這是件偉大的工程、偉大的事業。修阿彌陀佛生西方淨土只是解決個人問題,修彌勒淨土是共同來解決整個娑婆世界的問題。我們每天打開報紙一看,種種不幸的事情都有,這個世界上人的生命實在是非常危脆。雖然科技發達,但災害還是不斷發生,這就說明這是個苦世界。佛教徒要有普度眾生的心願,不要自己修好了到極樂世界,不管其它眾生,那只是小乘做法。過去我也修西方淨土發願往生西方的,尤其是抗日戰爭期間,生命一點保障也沒有,更希望阿彌陀佛趕快來接引我們生西方。但是後來我研究各種淨土法門以後,我覺得我們應該選修彌勒淨土法門,求生兜率淨土,將來隨彌勒佛下生人間,建立人間淨土。才是我們大乘佛子應有的志願。至於彌勒淨土修行的方法,我以為非常簡單,不管你修什麼法門,唸任何的經,做任何功德,都不必改變,只要你早晚拜佛時,依照我發給大家的發願回向文,發願回向就行了。什麼叫做回向呢?就是把我們所做的功德,向我們所要去的淨土去登記,天天去登記,願去哪裡你就會往生哪裡。也許你們懷疑我天天念阿彌陀佛,我把功德回向兜率天的彌勒淨土,阿彌陀佛會不會生氣,這個請你儘可放心,我保証絶不會的!佛佛道同。因為佛希望每個人都能成佛,何況佛是沒有分別心的。但是回向工夫不可忘記,有人只知道修行,不知道依法回向。那會成為人天福根。所以今後要把修行的著力點,朝向我們的祈求目標,才是成功的回向。也就是把所有念佛、做好事的功德,都回向彌勒淨土,希望將來我們跟彌勒菩薩下生人間,大家共同幫助他,把這苦世界變成佛世界。因為這工作不該由彌勒菩薩一個人去做,我們也是佛弟子,我們大家都有責任和義務來做。所以我覺得我有義務把這法門介紹給大家,讓我們多生多世戊寅年美國華嚴蓮社共修會開示的父母、兄弟、師長、朋友,共同生存的地方,變成佛淨土,大家一起成佛。我誠懇的希望大家發菩提心,修行成功。這是我祝賀新年,奉贈給各位的一份最珍貴的禮品,祝大家新年快樂!福慧增長!修行成功!(張一德記錄) 中華民國八十七年元月三日講於美國華嚴蓮社共修會 契理契機的彌勒淨土法門 一、淨土的定義 首先,我們來了解一下,淨土的定義。佛學辭典云:淨土者,聖者所居之國土也。無五濁之垢染,故云淨土。梁譯攝論八云:聖者所居之土,無於五濁,如彼玻璃珂等,名清淨土。大乘義章十九曰:淨土,經中或時名佛地,或稱佛世界,或云佛國,或云佛土,淨剎、淨首、淨國、淨土。綜上確定應知:有佛菩薩住的世界、國土,就是淨土。所以華嚴經認淨土無盡,故稱無盡淨土,法華經則稱十方淨土,隨願往生。 二、為何要修淨土法門 佛教修行,在轉染還淨,斷惑証真;悟明心地,見性成佛。達此目的的修行方法,原有兩種,一為靜坐參禪,直探心源。此法直接,取效迅速,然非人人能辦;一為息心念佛,仗佛力以培養善根,一旦妄心頓息,妄心頓息,即是真心顯露,圓覺經所謂息即菩提。前者唯利於上根利智之學者。後者則適合上中下根之學人。故念佛為修行之最佳法門也。欲期早出輪迴,唯有修行淨土法門,最穩當也。 三、如何進修淨土法門 念佛方訣:楞嚴經云:「都攝六根,淨念相繼,不假方便,自得心開。」此乃修行念佛法門,第一要訣。其次,修行念佛法門,要能發菩提心,除念佛恆課外,必須勤種善根,廣修功德,上弘佛道,下化眾生;具修彌陀經所說的「善根、福德、因緣」。楞嚴經(都攝六根,淨念相繼)為正行,彌陀經(善根、福德等)為助行,正助二行,修得有準、有則,往生資糧,即告具足、成就。臨命終時,蒙佛接引,決定往生,所願淨土。 四、淨土選擇 有佛世界,皆稱淨土,行者如何選擇進修?太虛大師告訴我們:彌勒菩薩兜率淨土,最為合宜。因為彌勒淨土,同在娑婆,同處欲界;專攝此土眾生,因緣殊勝,最易得度。待至彌勒下生成佛時,娑婆便成佛國。三皈、五戒、十善,即具往生條件。易修易成,即生成辦,誠乃最極殊勝之大因緣也。 五、今日題旨 今天的講題,乃由田博堯博士所出,茲就[一]之所知,略述題旨如下:將要述說本題,做兩段來分別解說。先談契理,上契諸佛創覺之諸法真理;次說契機,下合六道含靈之不同根機。今初,此所謂理,應是佛法真理。亦即佛陀菩提樹下所悟之諸法義理。一切諸法之生成,在時間說為因果關係,在空間說,是因緣關係,既非天、神、上帝所造,亦非無因、自然而有,此為教道。另有修道,亦曰証道,為一切眾生轉凡成聖,離苦得樂之法門。良以佛陀於悟得萬法緣生無性真理外,並悟得一切有情眾生,平等具有佛性,人人皆可成佛之道理。並將其歷劫修行,轉凡成聖之經驗,昭告吾人。眾生欲出生死輪迴,成就菩提佛果,必修智慧福德圓滿,乃能成辦,彌勒淨土法門,乃循此教、修二道,以演述也。 次說契機:所謂機者,即指一切有情眾生而言,眾生根有利鈍,機有智愚,其上根利智者,於佛法義理,可以一聞千悟,舉一知十,其於佛法修行,可憑息心參究而悟明心地,斷惑証真!至若下根暗鈍者,有若念笤忘箒,得前失後,教以修行功課,可謂千生難得一悟,朦朧渾沌,總難開竅。佛陀慈悲,憐憫斯輩頑愚,特開方便法門,教以持念佛名,漸漸變其亂心,憑佛慈加接引,教以求生佛國淨土,依恃諸上善人,依次修學,漸趣解脫。期末世福薄慧淺之眾生,賴以生佛國而了生死也。 今天,我們正是末世眾生,又是福薄慧淺的一群,依今世眾生的根機而言,正是進修淨土法門材料,所以弘揚淨土的高僧大德,也就應運而生,法筵常開。而眾多淨土中,又以彌勒淨土法門,最早問世,釋尊滅後三百年間,竺法護譯出彌勒大成佛經。由此經之譯出,可以確定彌勒淨土之流傳,應是由西元前二百年至後二百年間所形成的。近代考古學家,發現了西元二世紀後期的眾多彌勒菩薩像。由此可以推知,在西元二世紀至三世紀之間,彌勒信仰,已經相當流行了。此一法門的修行方法,見本集一二九頁。 六、歷代高僧所修 彌勒淨土信仰,與我國信徒具有先天的因緣,印度西北邊際古有健馱羅國。為古代佛像美術研究的發源地,該國古藏彌勒佛相很多,可見彌勒信仰,早就盛行於西北印度。後來,隨著我國取經高僧的西遊,以及印度高僧的東來傳教,彌勒信仰自然跟著東來,先流行於西域諸邦,再傳來東土我國。因此,可以說彌勒淨土法門,是所有淨土法門中,在印度以及在我國流傳最早的法門之一。玄奘大師西行誌異中即有:「西域道俗,悉為彌勒之業。」之說。足可訊明彌勒信仰東傳之路線,為經西域而至中國者。 竺法護於西晉惠帝大安二年(三○三)譯出彌勒上生經,為彌勒信仰流入中土之始,鳩摩羅什於五世紀初葉,譯出彌勒下生經《大成佛經》,為彌勒信仰盛行時期。於上下生二經譯出之間,我國最早接受彌勒信仰而修行成就者,當推晉朝釋道安(三一二~三八五)。慧皎高僧傳五云:安每與弟子法邁等,於彌勒聖相前立誓,願生兜率。後於秦建元十一年一月廿七日,有異僧投宿,示以彌勒法門及兜率勝境,告以當生。後於其年二月八日,安公忽告眾曰:「吾當去矣。」是日齋畢,無疾而終。其弟子曇戒,事安公、通三藏,修彌勒法門,弟子智生示疾,問:何不生安養?戒曰:吾與和上(安公)等八人,同願生兜率。遂爾遽化。由此可知,晉朝道安師弟,皆彌勒信仰,修行成就者。 法顯(三九九~四一五)赴印求經,過泊米爾,入北印之陀歷國,該國曾有一羅漢,擬造彌勒像,唯缺正模,以神力引雕匠上升兜率,親睹彌勒慈容,下界造像。為求完善,曾三上兜率,乃成其作。像高八丈,趺八尺,顯公曾專程禮敬。顯公在《佛國記》中記述,他在瞻波國,聞彼僧誦經云:「佛鉢本在毗舍離,現在健陀羅,若千百年後,又當至月支、于田、屈支、師子、中國。若千百年至中天竺。其時上兜率,彌勒見之,歎曰:「釋迦文佛鉢至!」與諸天眾,香花供養。七日後,龍王持入龍宮,待彌勒成佛時,佛鉢始出。由四天王呈獻與佛。顯公記此時,印度已盛傳彌勒法門矣。顯公回國時,彌勒法門又已成為中國熱門信仰中心了。」 玄奘大師,唐太宗最崇拜之高僧也。他留學印度那爛陀寺,其師戒賢,亦一彌勒信仰者。奘公傳云:「公生常以來,願生彌勒淨土。及遊西域,又聞無著、天親兄弟,皆生彼天,更堅信願。後至玉華宮,得間,即發願修行生兜率,見彌勒。自般若經譯完,惟自策勤,行道禮懺,默念彌勒聖號,⋯⋯願與含識,速奉慈顏。寂前,弟子問:「和上定生彌勒前應?」答曰:「決定得生!」言訖氣絶。 窺基,贊寧高僧傳曰:基生常勇進,造彌勒像,對像誦菩薩戒,願生兜率,乃通身光瑞,爛然可觀。基師有上生經疏遺世。 基師生前嘗遊五台,宿古寺中,夢聞無數人唱苦聲。前至一城,才擬入,有聲曰:「基公未合至此!」有二天童子出曰:「汝見山下罪苦聲否?」曰:「聞聲,未見形。」童子授以劍曰:「剖腹當見。」基自剖之,腹出光二道,照山下,見無數人,受其極苦!童子復持紙二軸及筆投之。公捧得而去。及旦,驚異不已!過信夜,寺中有光,久不滅,尋視之,數軸發光者,探之,得上生經,乃憶前夢,必慈氏令我造疏!遂展紙疾書。筆峰出舍利二十七粒,如吳含桃大,紅色可愛。 七、近代大師垂範 太虛大師,講彌勒三經後,錄為講要,謂彌勒淨土法門,有三大殊勝: 一、彌勒當來於此土作佛,特示現率兜淨土,與此界眾生結緣,開出易修成之彌勒淨土法門。故行者應發願往生,近也。 二、兜率淨土,同在娑婆,同在欲界,彌勒淨土法門,專攝此土眾生。三皈、五戒、十善具足,即得往生,易也。 三、彌勒淨土,由人修成福德往生。將來於兜率修成,又可隨佛下生,建立人間淨土,龍華三會,圓滿覺道,受菩提記——普也。 成一謹按:太虛大師對彌勒淨土法門所提之三大殊勝,確是至理名言,值得吾人信仰奉行。 民國八十七年八月十五日在美國三藩市大覺蓮社佛學講座之講稿 附:彌勒淨土法門修行禮佛、發願、回向法 早晚功課或誦經禮懺後,至誠一心,禮佛、發願、回向、三皈依。 一、至心頂禮南無本師毘盧遮那佛二、至心頂禮南無當來下生彌勒尊佛三、至心頂禮南無大方廣佛華嚴經四、至心頂禮南無大乘彌勒三經五、至心頂禮南無兜率會上諸佛菩薩六、至心頂禮南無龍華會上諸佛菩薩七、弟子 以此禮佛懺悔誦經功德迴向彌勒淨土,惟願此生晚年期間,身心健康,福慧雙修,上弘佛道,下化眾生,更願此生臨命終時,身無病苦,心不貪戀,一心念佛,求生彌勒慈尊兜率淨土,將來更願慈氏如來放光接引,隨佛下生,參與龍華三會,親聞法要,得受菩提之記!回向偈 願生兜率淨土中 蓮開即見慈尊容聞法修行成妙道 龍華三會願相逢三皈依 自皈依佛 當願眾生 紹隆佛種 發無上心自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙附:彌勒淨土法門簡易修行法之內容 彌勒上生經顯示:行者修好下列六事法,臨命終時,決定蒙佛接引,上生兜率淨土: 一、精勤修諸功德(勤修福德) 二、嚴謹守護威儀(守持佛戒) 三、誠心掃塔塗地(修飾道場) 四、名香妙華供養(廣修供養) 五、修三昧入正定(離諸邪亂) 六、讀誦大乘經典(開發智慧) 若人能作如是修行,命終之後,如壯士屈伸臂頃,即得往生兜率天宮,結跏跌於蓮華座上。見佛聞法,得不退轉。 附印功德芳名(恕不稱呼) 美國蓮社無名氏老太太美金貳佰元 中國信徒王正興、王孫氏、王汝信、王汝英、王汝康、王汝祥、 王汝莊、王興存、王進、王冬、王茂槐共台幣壹萬五千元。 桃園信徒邱奕洋、葉蘭仙、邱昭樺、邱繼標、邱繼萬共台幣壹萬 元。 伏願以此印經功德,回向彌勒菩薩兜率淨土,已往生者,蓮台增品,現健在者,福慧增長,臨命終時,決定往生,龍華三會,見佛受記。