《藥師佛七開示錄》

一、前言

妙然老法師！各位法師！各位護法居士！

今天是法雲寺舉行藥師佛七灑淨的一天，也就是藥師佛七的頭一天。剛才大家所做的，是嚴淨道場的儀式，明天開始，我們就正式進入佛七法會的修持程序。

講開示，本來是從法會進行以後才開始的。因為今天有幾位遠從大甲來的居士，希望能在今晚聽些佛法帶回去，所以我就把此次藥師佛七法會重要的意義，作一個簡略的說明。

藥師佛七法會，是依據《藥師琉璃光如來本願功德經》而舉行的。但藥師佛七法會，在一般的佛教寺院是較少舉行的，普通都是打念佛七或打禪七，念的是觀世音菩薩和阿彌陀佛聖號，禪七就是靜坐參禪。

中華民國二十一年，那時我國的中央政府是在南京，考試院院長是戴季陶先生。他是位虔誠的佛教徒。除了戴院長，還有司法院居覺生院長，以及當時很多的政府首長，也都是熱心於佛教的修學者。過去在大陸，有百分之八十以上的同胞是信仰佛教的。據抗戰以前的資料統計，我們中國當時能夠上數的大寺院，有五十萬座之多，出家僧眾有三百多萬，師徒相傳的小廟不算，可以想見當年佛教在大陸的盛況。戴院長的愛國情操與對佛教的虔誠修學，是語言難以形容的。由於他常到南京的寶華山研修佛法，因而跟出家人接觸的機會較多，所以他很暸解當時的佛教是偏重自修，而忽略了對民間社會的傳播。為此，他非常鼓勵出家人，必須多作弘法利生的事業。

那時國民革命軍北伐成功不久，國家雖然統一了，但是國家的處境還是相當的艱難。從滿清末年以來，國家一直受到列強的欺侮，尤其是日本，時時刻刻想侵佔中國大陸的領土。先總統蔣公，於領導國民革命軍北伐成功以後，立即展開國民訓練工作，期能強化組織以抵禦外侮。因此我們的戴院長，才發起在寶華山啟建一次藥師法會，希望借佛、菩薩慈悲的感應力量，使日本能放棄侵略中國的野心，也希望自己的國家減少災難，使人民都能安居樂業，更希望政府能從此強盛起來，以擺脫外侮、廢除不平等條約，讓全國軍民能過著真正安和樂利的生活。

戴院長為什麼要選擇《藥師經》做為護國息災的經典呢？因為他讀了此經以後，知道藥師琉璃光如來在因地所發的十二條大願，每條都關心到人民的生活，從衣、食、住、行，到身體的疾病、殘障，乃至蟲獸之害，貧窮負債之累。藥師佛針對人類可能遭遇到的災難疾苦，而發下了十二種大願。這十二大願和我們國父孫中山先生所推行的三民主義中的民生主義，意旨有許多相符合。因此戴院長才想到，要發起藥師法會，並且特別把藥師佛所發的十二大願原文，加以簡化、口語化，以一種讓大眾都懂的文字，抄寫出來，作為藥師法會的誓願文辭，用以向佛、菩薩稟白我們的要求和希望。同時還把十二大願的願文，用醒目的大字，一條條地用楷書寫出來，張貼在寶華山的大門口揭示牌上，讓上山拜佛的民眾，都能看到藥師佛的十二條大願的條文。

那一次的護國息災大法會，是請西藏喇嘛領袖班禪活佛主持的。為什麼要請喇嘛活佛來主持呢？因在《藥師如來本願功德經》後面，有藥師灌頂真言、十二藥叉護法神將立誓護法，所以密宗學者把這部經作為他們修行的一部重要經典。那時的班禪活佛，又正好在南京參加政府的某一會議，於是就把他請來主持藥師法會。戴季陶院長每天除了跟隨出家法師們誦經、禮佛、修法外，還邀請了一些政府首長，到寶華山來上香、禮佛，祈求國家風調雨順，國泰民安。這就是我們國內第一次舉行的藥師法會。

民國以來第二次藥師法會，是在浙江寧波天童寺舉行的。天童寺是很有名的一座禪宗道場。當時的住持愛國心誠，眼看國家多難、民生艱苦，特請太虛大師蒞寺，主持護國息災祈福大法會。在那一次的法會當中，太虛大師特別為大眾宣講了這部《藥師經》。他的弟子竺摩法師把他說的法筆錄下來，成為一部《藥師經講記》。在《太虛大師全集》裡面有這部書。內容講得非常好，尤其適應民心、適應國家的需要。他特別強調，藥師佛的悲願，是在改善民生、改善大眾生活，希望大眾都能生活在和樂幸福的人間安樂土中。

政府遷臺以後，舉行過許多次的仁王護國息災大法會，很少有人舉辦藥師法會。直到民國四十一年，臺北建康書局的張少齊居士，他個人舉辦了一次藥師法會（我也參加了），依照《藥師經》所說，經堂中除供奉七尊藥師佛像外，還如法地點燃了七七四十九盞佛燈，每天按時誦《藥師經》，念藥師佛聖號。七天法會做下來，那些藥師佛燈的燈炷上，都結了許多燈花舍利。這是民國以來舉辦的第三次藥師法會。之後，民國四十三年在台北善導寺也奉行了一次藥師法會，由印順法師所主持。他在法會期間，也為大眾講了一遍《藥師經》，並有講記行世。那一次法會也是很興盛、很成功的！

二、法會緣起

這一次苗栗法雲禪寺的妙然法師，為了迎奉泰國華僑送來的七寶銅佛像，以及寺中的三寶佛像失而復得，特啟建這一次的藥師法會，有著深長意義。除了為迎奉泰僑銅佛及本山三寶佛像失而復得而慶祝外，當然也有為國家人民求幸福平安的悲心大願。所以當我們有此殊勝的機緣，來參加這次藥師佛七法會，應當好好地把握此一良機，放下身心認真修持！

此次妙然法師請我來此，講一些有關《藥師經》的道理。我個人覺得本身的學識粗淺，不敢承當，但在妙然法師的誠心禮請之下，只好勉強答應下來。目前我華嚴蓮社也有法會，再過兩天才能圓滿。幸好我們有新任的住持了中法師在領導，所以我才能有機會來此地與大家結緣。

現在，我要說一點有關佛法方面的話。我們要知道佛陀出世說法，關心於人類兩個問題：一是人類生活的問題，二是人類生死的問題。佛法未傳入中國之前，很少有人注意到人「死」後的問題。儒家所謂：「未知生，焉知死？」過去中國傳統的思想，認為人活著是在陽間，死後就到陰間；人和過世的人，就在這一陰、一陽兩個世界裡。因此人們認為陽間是什麼樣的生活方式，陰間也同樣的是什麼樣的生活方式。所以孝子賢孫們，為了照顧死後的先人生活，就用紙紮成房屋、家具、衣服、錢幣，燒給他們，也就算盡了人子之道。對於「薦亡往生」這問題就不太重視。而佛法就不同了。因為佛家主張六道輪迴，指出人死之後，有六條路可走。這依中國文化來說，是一種非常特別而新鮮的學說。當大家接受了這種學說以後，紛紛希望來生能勝過今生，因而西方淨土法門，就此應運而生。利用佛法來超度過世的親人，尤能表示孝道。中國人向來重視孝道。佛法既然可以超度父母親人，使他們上生佛國或天堂，當然爭相奉行。此風氣一經開展，迅速地流傳到民間。因此大家把對佛法的認識，集中到超度亡靈上面去，很少有人去注意到佛法是最重視人們的生活問題的。因此，這解除人生苦難的藥師法門，也就很少有人注意到了。實際上，藥師法門不但注重現世的人的生活問題，同時也注重人的生死問題。只要按照藥師法門如實修行，誠心誠意地念藥師佛的聖號，在人臨命終時，也能蒙藥師佛放光接引，往生東方淨琉璃世界。所以我們說，佛法不但重視人的「死」的問題，同樣也重視人的「生」的問題。

佛法把眾生追求的幸福安樂分成三種。第一種是現實生活的美滿幸福，第二種是解脫生死的痛苦，第三種是得到大乘佛果的究竟快樂。現實生活的快樂容易令人墮落，佛要我們不要貪著。二乘人解脫生死的快樂，祇是一種暫時的斷除煩惱，證得偏空涅槃，只知人空、不知法空。成為佛道的中途休息站。其實要証得無上佛果，才是究竟離苦得樂的目的地！但是一般人學佛，必須先從人天教、二乘教，慢慢引導進入大乘菩薩道。這是修學佛法必要的層次。我們要知道，人天教很重要，因為當人們的生活美滿幸福時，人們方有信心去學佛。如果貧窮多病，生活困苦，那就沒有穩定的心情去研究佛法、修學佛道了。

因此，我們的教主釋迦牟尼佛，把人生現實的生活問題，交給藥師佛以及他的二位大弟子——日光遍照、月光遍照菩薩去負責；把人的生死問題，交給阿彌陀佛及觀世音、大勢至二位大菩薩去負責。這就是佛教之所以有「彌陀法門」和「藥師法門」的原因。

現在是一個十分需要藥師法門的時代。所以這一次，我們就利用參加藥師佛七的機會來研究藥師法門，研究藥師佛十二大願，淨化社會人心、改善人們生活的思想，以及實踐此一思想的方法。借此我們也可以糾正一般人過去對佛法的誤解，讓他們知道，佛法不僅是注重超度死人，更重視救濟活人。現在當我們都聽到佛法以後，我們應該暸解，佛教不僅是度死人的佛教，而且也是能改善活人生活的佛教，讓自由中國的佛教徒，在修行的方法和觀念上，有一個轉變。比方現在已經有許多寺廟，都在辦慈善事業、施醫事業、教育事業、弘法事業。一般的寺院也都建設得非常莊嚴，讓大家都有一個幽靜的修持道場。這就是藥師法門重視民生思想的實現，也是藥師法門推動社會福利的成果，更是實現理想人生、改善人民生活的成果。所以我可以告訴各位：佛教的修行方法是活潑的，是能適應時代，而不是一成不變的。尤其當你讀過《華嚴經》後，就知道《華嚴經》所提倡的，就是法界圓融。「法界」指的就是人間有法之界，指的正是我們人生的生活環境。這都是一體圓融的，都是互相依存、互相為因為緣的。所以我們應該相互照顧、相互愛惜、相互幫助，秉著此一精神來創造我們幸福美滿的人生，然後再進一步地修學大乘菩薩道，以完成無上菩提佛果。這是佛法的唯一重要目標。

因為時間關係，今天祇把這次法會發起的原因，以及法會內容的要義，作一個簡單的介紹。歡迎各位法師、居士，從明天起，都能繼續來參加，直到圓滿，讓大家共同沐浴在佛光中，福德增長，智慧增長！最後，祝福各位，身心康樂！自在吉祥！

三、佛國莊嚴

我們這一次奉行的佛七，是藥師佛七。藥師佛七所念的佛號，是「藥師琉璃光如來」，一般都尊他為消災延壽藥師佛。這一尊佛，在我們佛教裡面，是偏重於救濟眾生的生活問題的「大善人」。我們大家都知道，人生最重要的問題有二：一個是生活的問題，一個就是生死的問題。佛教對於這兩個問題特別地重視。因此，我們的教主釋迦牟尼佛，在成道以後，把眾生的生活問題，就請東方琉璃世界的藥師如來負責處理；而眾生的生死問題，則交給西方極樂世界的阿彌陀佛處理。東方的淨琉璃世界，根據《藥師經》上說：離我們娑婆世界有十殑伽沙佛世界微塵數的遥遠。殑伽沙就是恆河沙。就是說從娑婆世界向東，經過十恆河沙數的世界以外，有那麼一個世界，就是琉璃世界。琉璃世界的教主就是藥師琉璃光如來，也就是藥師佛。藥師佛雖然是在東方淨琉璃世界成佛，以琉璃世界為他的教化區；但是他的大悲願心，卻不限於琉璃世界，連我們娑婆世界，或眾生有苦難的世界，或眾生需要照顧的世界，這一尊藥師佛都會去慈悲眷顧的。

我們娑婆世界這一個名稱，就是有很多苦難的意思。因為印度話叫做「娑婆」，譯成中文叫「堪忍」，就是我們這娑婆世界的眾生，能忍受這世界所給我們的種種災難與痛苦，這就叫堪忍。然而我們這個世界有些什麼苦難呢？首先我們根據佛經的說法，眾生生命是無常的，所以有生、老、病、死的四種苦。除了這四種痛苦以外，還有人際間所發生的痛苦。人際間所發生的痛苦，皆是由於我們眾生不知道守佛的淨戒，犯了許多罪惡。例如身體上犯有殺、盗、淫的三種大罪惡。此三惡業會給我們遭致很大的痛苦。而在嘴巴上也犯有四種罪惡，就是兩舌、惡口、妄言、綺語。由於這四種口過，也帶給我們很大的災難。尤其是我們心理上所犯最不好的貪心、瞋心和愚癡心。一切罪惡的根源，都是這三種罪惡的心理造成的。因為身、口、意三業不知修善而去作惡，所以才帶給我們很多的痛苦。身、口、意三業所犯的過錯，給我們帶來了人際的痛苦。你有不好的身、口、意三業，我也有不好的身、口、意三業，大家都有不好的身、口、意三業，所以你也想貪、我也想貪、大家都想貪的情況下，就會發生爭執。你也想瞋，我也想瞋，兩相見面，互不痛快，就因不能和氣相處，才引起不必要的紛爭。你也愚癡，我也愚癡，大家對於事理都弄不明白，對因果也不能重視，因此才互相爭執，互相佔便宜，就因此而放縱做錯。再說兩舌，兩舌就是在人與人之間挑撥是非，離間他人的感情，使得大家失去和氣。為什麼要那麼做呢？那種人就是唯恐天下不亂。他就是想從紛亂中撿一點便宜。又如惡口，這是常常罵人。你罵我，我罵你，也會發生感情的破裂，而遭致許多禍患。妄言，就是沒有看到的而說看到了，沒有聽到的說聽到了。妄，就是不真，也是製造是非的根源。綺語就是專門說諂媚逢迎的話，希望討人家的好，佔人家的便宜。這許多口頭上的過失，不知製造了古今多少的糾紛。

說到身體上的殺、盗、淫，更是我們今天這個社會上時常發生的壞現象。例如殺，一句話講得不投緣，也會使人動起刀子。為了想搶奪別人的錢財，也會帶著武器去盗、去殺、去搶，所以才造成許多駭人的社會新聞。

再說瞋恨心，就是不能忍受別人的言語和顏色，所謂「睚眦必報」。你對我有不好的言語或臉色，我就非得報復不可。小則找機會來討回公道，大則致對方於死地。這是瞋恨心所表現的罪惡。因此，佛教勸我們要特別地注重修忍辱行，來對治瞋恨。《華嚴經》說得更明白：「一念瞋心起，百萬障門開。」就是在勸我們不能隨便動瞋心。如果一個人會隨便動瞋心，就不能修學佛法，因為在修學佛法的道途上，會產生許多想不到的障礙，都是瞋心所產生的。

愚癡心是因果不明、是非不分。這種人比較會闖禍。一個不重視因果的人，他可以無惡不作。像現在那些無神論者，根本不重視因果的道理，所以他們要奪取他人的財產，使很多人四處流浪，無家可歸。這就是不明因果的惡作帶來的禍害。

然而是非不分的人也很多。是非不分的人經常會做錯事、說錯話，所以產生人際間很多的困擾、災難。這是人與人之間因不知和諧相處所造成的災難。除此之外，還有一些自然界的災難，也是相當可怕的。我們都曉得自然界的災害，如風災、水災、火災。佛經上稱之為三災。來一次風災（颱風）就可以使很多人無家可歸。房子刮壞了、田裡的農作物吹壞了，損失慘重。來一陣豪雨，足以淹沒農田或漂失生命。來一場大火，也可導致多人無家可歸。以上這些都只是屬於小一點的三災。又依據佛經講，到了世界末日時，就會有很大的三災出現。除了以上所提的三種災難之外，還有地震。我們臺灣是處在太平洋的地震帶上，因此我們也常會遇到地震。還好近幾年發生的都是輕微的，還不致造成什麼大災害。可是地震也有週期性，在經過相當年代後，就會發生一次大地震，使得房屋倒塌、人命傷亡。如近十年前，大陸上的那次唐山大地震，據說死亡者八十多萬人。這是世界大地震，死亡人數最多的一次。而最近一次是墨西哥大地震，把一個都市全震垮了，死傷人數也多達六千人左右。而這種地震，誰有辧法預測呢？要是這種不幸事件突然在我們的生活環境上發生了，我們也會因此而遭到莫大的損失和痛苦。

除此之外，我們世界面臨的最大恐懼災難，就是超級強國核子武器的威脅。據新聞報導，美國總統雷根已經得到情報，知道蘇聯星際戰爭的佈署，差不多在四、五年前已經在研究發展。這種戰爭的技術要是發展成功，只要四到八分鐘就可以使美國或其他的國家整個遭受消滅。因此，雷根總統也一再強調美國也要發展星際戰爭計畫。但美國有一部分的國會議員正反對此星際戰爭計畫，甚至美國的一些聯邦與友好國家也不贊成。這使得雷根總統非常著急。因為如此一來，美國顯然地要吃虧。這一種在幾分鐘以內就可毁滅整個國家的災難，實在太可怕了！也是我們人類一種不可避免的災難。此種災禍是任何人類都無法挽救的。只有我們共同來弘揚佛法，使每個人心理上都能覺悟，當然最好是使那些強國的領袖們，能夠知道因果的可怕，而收斂他們的野心，才可以逃過這種超世紀的災難。

人類真可憐，時刻都在這種恐怖徬徨當中生活。我們的教主釋迦世尊，他就是看到我們人間有這種恐怖情形，所以他才會想：如何才能使眾生免除災難？教主為我們解除災難的方法，就是宣示藥師法門。藥師法門裡面，最重要的就是藥師琉璃光如來，在他尚未成佛以前所發的十二條大願。此十二條大願當中最基本的，就是希望我們能成佛。但在我們還没有成佛以前，希望我們的生活免於災難，免於恐怖，免於貧窮，讓我們在生活上得到解決以後，能更順利地去修學佛法，得到離苦得樂的方便。所以這藥師法門，在佛法當中，它佔有著很重要的地位。

佛法非常重視基層的教育，所謂人生的佛教，因為佛法的真理是希望我們每個人都能成佛。但是成佛必須從基本上做起。一切眾生從無始以來，由於迷失了本性，而流浪在生死當中；要想使這些苦惱的眾生能對佛法產生信心，進而修學佛法，是件相當不容易的事情。因此佛陀開出了方便法門，提出了人天乘的教化。人乘佛教只重視眾生在人間所受的教化。我們要使眾生走上學佛的路，一定要為眾生解決他們的生活問題，所謂「先以欲鉤牽，後令入佛智」。儒家也說：「衣食足而後知榮辱」。一個沒有飯吃、沒有衣穿的人，你叫他不去犯罪，還叫他學做好人廣行好事，那是根本上很不容易做到的事。所以藥師法門就特別從照顧人的生活做起。可惜這種法門從佛法傳到我們中國以後，因為大家太過於注重來生，而忽略了現世對佛教的推動，所以藥師法門的弘揚，不及彌陀淨土法門的興盛。

民國以來，由於時代思潮的改變，尤其國父孫中山先生創立了三民主義以後，使得佛教徒在推行佛法上也有了改變，就是說，除了弘揚彌陀法門之外，也慢慢推動現世佛法，照顧社會大眾生活的藥師法門這方面來了，譬如孤兒院的成立、養老院的創設、佛教幼稚園、佛教醫院、社會學校的創立等寺都是。

四、佛聖讚介

現在要講到這次法會的第四個主題。第四個主題是要向各位介紹藥師法門的主持者，藥師琉璃光如來，以及他的那兩位輔佐－－日光遍照菩薩、和月光遍照菩薩－－名號的含義。

先講藥師琉璃光如來的名號。「藥師」是印度話「鞞殺社窶魯」五個字的義譯，就是藥師灌頂真言的第二句，譯成中文是「藥師」。這五個印度字中的第四個字「窶」，大家都把它念成ㄌㄡˊ，像是按照字的形象念的。實際上，這個字不念ㄌㄡˊ，要念ㄐㄩˇ（「選舉」的「舉」）。大家也不知從什麼時候都把它念成ㄌㄡˊ的，希望以後能更正，改成正確的讀音。

「藥師」依現代話來解釋，就像是藥房配藥的藥劑師，但若依佛經的解釋，「藥師」有「醫師」、「大醫生」的意思。我們都知道，阿彌陀佛在佛教中是位「大醫王」。實際上，每尊佛都可稱作「大醫王」。醫生、醫師或大醫王，顧名思義，是佛能為眾生治病，所以才得到這個稱號。那麼，眾生有些什麼病呢？說起來，眾生的病很多。每個人都有生病的經驗，病來時非常痛苦。病有身體上的和心理上的二種。不管是生理上的病或是心理上的病，所給人的痛苦一樣地使人難受。一般的醫生是祇能為人治生理上的病，這種病比較容易治療。唯有心理上的病比較難治。心理上的病，我們有時稱作「精神病」，是非常難治的，也不是普通的醫生或普通的藥能治愈的。

經典上把佛、菩薩比作醫王，因為他是專治眾生心理上諸病的大醫王。眾生心理上的病有貪、瞋、癡、邪見等。除了這些病以外，慢心、疑心也會使我們生病。此等病必需佛法，才能醫治，所以我們把佛、菩薩稱為大醫王，比方世間上的醫生能治身體上的病，而出世間的佛、菩薩，是能治眾生心理上的病。現在為你們講一個眾生心理上有病的故事。

佛陀在世時有一位太太，她的家庭突遭變故，丈夫在工作時不小心，被工具創傷致死。而她的兩個兒子出去學游泳，也被水淹死。她出去找兒子時，家中又遭火災，把房子燒光了。她在一天中失去丈夫、兒子，又燒去了房舍，使她無家可歸。在這種極大的變故中，她精神不能支持，成了一個精神病者。成了精神病患的她，經常不穿衣，把身上的衣服脫光，在外面亂跑、亂跳、亂唱、亂笑。有一天，她光著身子跑到佛陀的祇洹精舍。當她目光接觸到佛陀的金身時，那種光明的照耀使她頓然清醒，頓然感到十分羞愧，馬上蹲在地上，不敢立起身來。此時佛陀叫他的弟子阿難給她一件衣服穿。她穿好衣服後，就禮佛、歸依，最後也證了阿羅漢果。這就是佛陀的威德光明，能治愈弟子心病的實例。

再說一個疑心生病的故事。以前某地方有一座寺院，經常給遊方的和尚掛單的。有一天，遊方僧人來得太多，把房間都住滿了，但是還有一名從遠方來的遊方和尚，要求掛單。知客師父無法，只得告訴他，說：「房間都住滿了，只剩下一間沒人敢住的空房子。如果你不害怕，可以住進去，但是那間房子，聽說不太乾淨－－鬧鬼。」那位掛單的和尚回答，說：「沒關係！我膽子很大，不怕鬼的。你讓我住進去吧！」當他住進去沒多久，又有一位遊僧要來掛單。知客師父同樣跟他那麼說，他也回答說：「没關係！我不怕鬼。」當他在外面敲門的時候，裡面的和尚以為是鬼來了，心裡有點發毛，但他安慰自己，說：「沒關係！反正我不開門，任他怎麼敲，也奈何不了我。」而外面那位和尚心想：「怎麼搞的？敲這麼久了，怎麼也不來開門？難道真的有鬼嗎？」他拼命地敲門要進去，而裡面的和尚又以為鬼要進來越發不敢開。就這樣，兩個人僵持不下，一直鬧到大天亮。裡面的和尚心想，天亮了，鬼應該走了，打開門一看，原來在外面敲門的也是一個和尚，不是鬼嘛！外面的和尚也才知道，他是因為怕鬼，所以不敢開門。結果，兩人相視而笑。這就是所謂「疑心生暗鬼」的笑話，也是一個有趣的故事。

修學佛法需要有定心。遇到任何變故，有了定心，才能處理恰當，不致精神失常。再就是對於尚未弄明真相的事故，不要生疑心，動煩惱，必需慢慢分析，細細研究，自然會暸解到事情的真相。千萬不要疑心！有些人常懷疑別人對他不好，因此連好朋友也會變成仇敵。以上那兩個故事，對我們有很好的啟示。

現在我們開始來講「藥」、「師」這兩個字的意義。「藥」，我們都知道是治病的藥物。中國自古所用的藥材有植物、動物和礦物三種。植物方面有一切的樹皮、草根、花、果、枝、葉等。礦物方面有泉水、石頭、泥土等。動物方面有飛禽走獸的筋、肉、皮、骨等，如虎骨可治風濕。這些藥材，都必須經過調配以後，才能發揮治病的效用。

佛法也可稱之為藥，因佛法可治眾生的心病。佛法有經、律、論三藏。佛陀把三藏宣示出來，能治療眾生的心病，就像藥師把藥材調配成功以後，可以治理眾生的身病一樣。佛法治心病的例子太多了。比方說，小乘佛法教那些剛信佛的人修五停心觀：教多貪的眾生修不淨觀、多瞋的眾生修慈悲觀、多癡的眾生修因緣觀、多散亂的眾生修數息觀、多障的眾生修念佛觀。而大乘佛法如六波羅蜜（六度），也是治心病最好的良藥：布施對治慳貪、持戒對治毁犯、忍辱對治瞋恨、精進對治懈怠、禪定對治散亂、般若對治愚癡。因此，不論是大乘佛法或小乘佛法，都是治眾生病的良藥。所以佛法中說：「佛說一切法，為治一切心。若無一切心，何須一切法？」此心就是煩惱心。心有煩惱，就會生病。

現在也有很多人在修密，也就是陀羅尼（咒）的法門。我們世間的醫生也有所謂的祖傳密方，用這個方法來製造丸、散、膏、丹等成藥，它不但能治人們各種病患，而且方便有效。藥師在配丸、散、膏、丹時，絶不隨便亂配，也不輕易告訴人如何配，但他們會告訴人，什麼丸治何種病。只要依照他指定的分量服用，病情一定會好。陀羅尼也是一樣，是一種祕密的總持法門。我們只要依師、依法修下去，也能令人斷煩惱、開智慧，而成就菩薩道。在這裡我必須補充一點：密宗雖然屬於中國佛教的八大宗之一，但在中國卻不怎麼流行。最近之所以會流行，那是因為人的好奇。密宗裡面有方便的地方。首先，他們可以不吃素，這使得貪口腹的人也跟著修學佛法。再來，他們可以修雙身法，使得男女情慾放不下的人可以佔點便宜。於是有些人就不想念佛，跑去修密了。真正修學佛法，如果不能斷淫心（守不淫戒），那是不能成就佛道的。修學佛法，如不能素食（斷殺心），也不能成佛。佛陀制戒有他的道理，我們不能沒有正知、正見。佛門有兩句話：「慈悲生禍害，方便出下流」。所以我們不能隨便改變修持的宗旨，也不要以一種不正的「方便」去謗人信佛。

上面將「藥」字講完了，現在來解釋「師」字。「藥師」的「師」就是調配藥物的人。中國最早的藥師是神農氏。為了治人民的病，他遍嘗百草，因為他先看到鳥、獸都會用青草治好自己的病。最初，神農氏曾因嘗百草而中毒。統計他中毒的次數，共有七十次之多。由於他具有犧牲的精神，中國才有那麼多的藥物發現。他是藥師的祖宗，再就是扁鵲、華陀。說起華陀，我們都知道，他會使用麻藥，曾為關公刮骨療傷。他們因為能治人的身病，所以也稱藥師，而我們佛教裡的藥師或醫王，是指為眾生治療心病的佛、菩薩來說的。弘揚佛法的人，我們就稱他為大醫王或藥師佛。佛陀因覺悟宇宙、人生的真理，把這些真理告訴我們，使我們也覺悟。佛陀覺悟一些什麼真理呢？在佛陀尚未出世以前，我們東方也好，西方也好，佛陀出世的印度也好，大家的信仰都是拜天、拜神、拜上帝。那是因為人們對自然界的一切變化弄不清楚，認為那可能是有一個萬能的主宰在掌控，因此就產生所謂的「神」、「天」、「上帝」、「無極老母」……的信仰。現在是科學昌明的時代。我們知道：刮風、下雨都是氣候變化所致，不會再認為有一個什麼神在把持了。

佛陀出生在二千五百多年前，就知道，那些不正確的信仰，會給人帶來很多痛苦。佛陀以前的時代，那環境使得大多數的人民都信仰婆羅門教，也由於信仰婆羅門教的關係，四種階級不能相容，甚至有許多外道，信仰上天或神，想出許多不正確的修行方法，修了許久，也見不到什麼成就。佛陀就因看到這些情形，才毅然地放棄他尊榮的王位，決定出家修行，終於有了成就。他覺悟到，這宇宙間一切事物的生成不是天或神在主宰，乃是因緣和合而生成。用現在的話來解釋，因緣和合，就是不論那一種事物，它的成功都是依靠它必須具備的條件，才能成功的。譬如這次的藥師法會，不是天、神，乃至佛陀的安排，而是我們大家發心促成的。這項法會的圓滿舉行，第一、要有發起的人；第二、要有一個場所；第三、要有許多設備；第四、要有大家的參與。這許多條件就是因緣。若少了其中的某一種條件，這法會就不算是成功的了。又如造一棟房子，也必須靠許多因緣才能成功。人體也是一樣。所以，無一不是因緣法。佛陀就是悟到這個「因緣生萬法」的真理而成佛的。這是就空間來說的。若就時間來說，佛陀覺悟到，一切法的生起，都是因果關係。「因」就是一個動機，「果」就是一個結果；「因」就是種子，「果」就是收成。大家都知道，農夫只要把稻種子或菜種子種到泥土裡，經過若干時間的裁培，最後就能收成稻榖、蔬菜。這些就是因果的道理。我們不管要做些什麼事情，也是一樣。如果動機是善良的，我們所得到的成果會是有意義的；而動機如果是邪惡的，那麼結果也決定是罪惡的。在時間上，這就是一種因果關係，也是一種絶對的真理，很合乎科學的真理。

佛陀另外所創覺的真理，就是他發現每個眾生都有靈性。他認為，凡是有靈性的動物都可以成佛。而眾生間之所以有些是榮華富貴的，有些則是微弱貧賤的，那都是他多生多世所造的業因招感的結果。

懂得消業修福的人，惡的業報受盡，也可修行成佛。所以佛陀覺悟眾生「佛性平等」的真理，否定當時印度人四姓不平等的思想。

佛陀所覺悟的那些真理，帶給眾生無限光明、無限希望，所以佛教才說要普度眾生。佛陀也特別告訴我們，他是已成的佛，我們是將要成的佛。大家只要能依照佛所說的方法去修行，人人都可成佛。因為這種至理只有佛教才有，所以佛陀剛出生時，就說：「天上天下，唯我獨尊。」這個「我」，指的是我們眾生的靈性。因此，每個人都應該暸解個人生命的價值與意義，不要隨便空過一生。尤其我們這群已經幸遇佛法的人，一定要在今生把佛法修好，也一定要奠定好成佛的基礎。佛陀覺悟了這無上的真理後，同時又用許多的方便善巧，把他本身所覺悟的道理，傳揚到人間、天上，所以世間人又稱他為「天人師」。

接著說「琉璃光」這個名詞。藥師佛正確的稱法應該是「藥師琉璃光如來」或「藥師琉璃光佛」。「琉璃」兩個字是印度話，「光」則是中國話。「琉璃光」是印度話與中國話合起來說的。「琉璃」的印度話應該是「薜琉璃」，但因中國人喜好簡單，就念成「琉璃」。「薜琉璃」的意思是一種青顏色的寶貝。此種寶貝青如萬里晴空，非常清澈透明。它所發出的光，就叫琉璃光。「薜琉璃」指的是般若無分別智。什麼叫無分別智呢？就是照法性理的叫做根本智，而照分別智則是一種分別萬事萬物的後得智。這是智的二種分別，因為佛陀覺悟後，告訴我們的。那青色寶所發出的光就譬喻佛所證得的無分別智。藥師佛因已經證得無分別智，所以把他的法號比方作青天白日般的光明那麼地晶瑩透徹，稱之為「藥師琉璃光」。

國父孫中山先生，領導國民革命成功後，將國旗的圖案顏色裁定為青天白日滿地紅，就像珍寶一樣的光明珍貴，也是代表著智慧與光明。「琉璃光」就是象徵佛已斷除一切煩惱，沒有一絲一毫無明習氣，證得如青天白日一樣清淨光明的智慧。國父所裁定的國旗，它象徵的意義，也是希望國民的心理像青天白日一樣地光明，充滿希望，成為一個最強盛、最美好的國家。

「藥師琉璃光」講完了，接著再講「如來」。「如來」是諸佛的十種通號之一。若依「藥師琉璃光如來」講，「如來」的「如」就是琉璃光，「來」則為藥師佛。就是藥師佛證得真理，然後在人間宣揚藥師法門。「如」是一種理性，一切諸法的本體；「來」是諸法的作用。佛已經證得諸法真理。他依據真理來人間示現，說法度眾生。所謂的「乘如實道，來化眾生」。

這「如」字在佛法上佔著很重要的分量。然而，「如」是什麼意思呢？「如」就叫不變、不異，原來是什麼樣子，就是什麼樣子，始終不會改變。可是，什麼東西永久不變呢？那就是諸法的真理，也就是人的靈性、佛性，又叫真如、法性、般若。「來」就是很多方便，如隨機施教、應機說教，是依事相來說的。「如來」兩個字，依藥師灌頂真言來講，印度話叫「怛他揭多」，其他的經典叫「多陀阿伽陀」，中國話就叫「如來」。現在我們把「藥師琉璃光如來」的意思講完了，接下去介紹藥師佛的二位高足，也就是藥師佛的左右助手－－日光遍照菩薩、月光遍照菩薩。

藥師佛的青色光，再加上二位隨侍菩薩－－日光、月光－－的光，光芒就更加燦耀輝煌，他所宣揚的真理就更能顯發出來，眾生也就更能蒙受他的利益。但是，為什麼會以日、月來作為菩薩的名號呢？日光是成熟萬物的一種能量，代表溫暖、光明，能破除眾生心理的陰暗，而月光則是代表清涼，眾生心理上破除熱惱後的一種清涼的照拂，我們眾生的心理、生理，一定能得到無比的清涼、自在。所以這二位菩薩的名號對我們來講，是具有深長意義的。這兩位菩薩都是等覺位的大菩薩、快成佛的大菩薩，將來要繼承藥師佛在東方琉璃光世界成佛。等於彌勒菩薩將來要在娑婆世界成佛，也等於西方極樂世界的觀世音、大勢至二位菩薩一樣，將繼承阿彌陀佛而成佛。這就是日光遍照菩薩、月光遍照菩薩，二位菩薩名號的意義。

五、弘傳歷史

教主釋迦牟尼佛每說一部經，都會強調該部經意義的重要和靈感的不可思議。佛陀在宣講《藥師琉璃光如來本願功德經》時，也特別在經文裡面提到此部經有不可思議的功德。因此這部經很早就被翻譯出來了。東晉時，一位叫帛屍梨蜜多羅的尊者，他翻譯了十二卷的《佛說灌頂拔除過罪生死得度經》。這部經的第十二卷，內容和現在通行的藥師經近似，所以一般認為那就是在中國最早流傳的藥師經。第二次的翻譯者是劉宋時的慧簡法師。不過也有古代大德以為，是慧簡法師依照經典編撰而成的。第三次翻譯此經的是隋朝的達摩笈多尊者。他所譯的經名叫《藥師如來本願經》。第四次的翻譯，就是現在一般通行的，亦即玄奘法師所譯的《藥師琉璃光如來本願功德經》。最後一次是唐朝有名的翻譯家義淨法師所翻譯的。

本來玄奘法師所翻的那部藥師經已是很好了，為什麼義淨法師還要另外再翻譯一部呢？這有一個很大的原因。義淨法師翻譯的《藥師琉璃光七佛本願功德經》，除了藥師佛外，另外的六尊佛是玄奘法師的譯本所没有提到的。因此，義淨法師在則天武后的要求下，將這部經重新翻譯出來。這六尊佛的第一尊是善名稱吉祥王如來。他在因地行菩薩道時，發下八種大願。第二尊是寶月智嚴光音自在王如來，佛的世界叫妙寶，同樣發了八種大願。第三尊為金色寶光妙行成就如來，這尊佛發了四種大願。第四尊為無憂最勝吉祥如來，佛世界叫無憂，也發了四種大願。第五尊是法海雷音如來，佛世界名法幢，發四種願。第六尊佛的世界為善住寶海，佛的名號是法海勝慧遊戲神通如來，也是發四種願。我們要暸解這六尊佛的本事，可以讀誦《藥師琉璃光七佛本願功德經》，就有詳細的介紹，經文中詳細的提到此六尊佛行菩薩道、利益眾生的情形。另外有一點要說明的，玄奘法師的譯本中沒有藥師灌頂真言（咒），經中的咒是義淨法師翻譯後才加進去的。經中的許多地方也是在義淨法師的譯本後，兩相對照再加以補充的。所以我們現在誦的藥師經，可說是玄奘、義淨二位法師共同翻譯的。

中國歷史上曾啟建多次的藥師法會，可是卻沒有詳細的記載。原因是：佛教在中國以西方淨土阿彌陀佛為最流行。藥師佛的十二大願，對現世人生有明顯的幫助，所以民國以來，有很多人提倡弘揚藥師法門。考試院院長戴季陶先生特別重視這部經。他於民國二十二年，倡導在寶華山隆昌寺啟建藥師法會，並禮請西藏班禪活佛主持。當時跟隨他參加法會的政府要員很多。他請求班禪活佛領眾同發藥師佛的十二大願。因為這十二大願和我們的現實生活，有著極其密切的關係，只要依照藥師法門來修行，所有的災難都可以消除。十二大願中也提示，只要誠念藥師佛的聖號，一切病苦均可全愈；有所祈求，也可以滿願。例如第一願是希望一切眾生得到如同藥師佛般的相好圓滿，第二願是希望能得著健康的身體，乃至第十二願為使眾生生活美滿。藥師法門被這樣提倡後，大家都知道如何修持了。太虛大師在民國二十三年，於寧波阿育王寺也講了一次藥師經。他的門人竺摩法師筆錄成講記，蒐在《太虛大師全集》中。又，民國四十一年，臺北建康書局張少齊居士，個人發起打藥師佛七。依藥師經文，恭敬地點燃四十九盞藥師燈，結果感得許多燈花舍利。民國四十三年，臺北善導寺為祈求國泰民安，也舉辦過一次藥師法會。印順法師主持並講了該經，在《妙雲集》裡有他的《藥師經講記》。可見藥師法門在自由中國已漸漸弘揚起來了。本寺（法雲寺）也連續舉辦了三次藥師法會，很多居士得到感應。希望以後會有更多寺院能依照藥師經來啟建法會，使國家更興隆、佛法更昌盛、人民更安樂。如此才能真正實踐佛陀救世的慈懷。至於念藥師佛聖號，為什麼會得到那麼許多感應呢？晚上再講。

上午已經介紹了藥師法門的弘傳歷史。根據太虛大師的說法，現在通行的《藥師琉璃光如來本願功德經》，差不多相同於義淨法師所譯《藥師琉璃光七佛本願功德經》卷下。這個可以從比照經文而知道。經文中提到文殊師利菩薩對佛陀的請求，所謂：「世尊！惟願演說如是相類諸佛名號！」「相類諸佛」就是表示，不僅只有一尊藥師佛，還有跟藥師佛相似、相類的諸佛，亦即指藥師佛以外的六尊佛。要暸解這些，可以查閱《藥師琉璃光七佛本願功德經》。

六、本經大意

今晚要和各位研究《藥師經》的提要。因為我們要修一種法門，一定要先研究所依據的經典。《藥師經》的內容可分二大部分來說明。第一部分是說明大智顯示依、正、行、果。也就是說，以大智慧來顯示佛陀依、正二報的莊嚴，和修行、證果的大概。第二部分是說明大悲救濟像法轉時的一切有情。第一部分裡面，就是經文剛開始時，文殊師利菩薩請問釋迦牟尼佛的那幾句話。「世尊！惟願演說如是相類諸佛名號，及本大願殊勝功德！」這是文殊菩薩以他的大智慧上求佛道的表示。由於文殊菩薩的請問，佛陀才說出藥師佛的名號，及成佛後所感得的莊嚴國土。這些都是屬於果上的事情。佛陀同時也曾說到，藥師佛行菩薩道時所發的十二大願，這些都是因地的事。

我們都知道，學佛要發願。譬如阿彌陀佛在法藏比丘時，於世自在王佛座下發四十八願。他是諸佛中發願最多的一尊佛。藥師佛則是在因地修學佛法時，發了十二大願。這十二大願的內容，等把經文提要講完後，再逐一介紹。

我們在歸依三寶時，師父會先介紹三寶的功德，再教我們懺悔業障、發四宏誓願。四宏誓願是「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。這四宏誓願又叫通願，是每個學佛者都要發的願。我們每天晚課放蒙山時都要發這四條願。它的後面又有四句：「自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷，自性法門誓願學，自性佛道誓願成」。這些願不僅我們念佛的人在發；一方面還需帶著佛子、有情、孤魂一起來發。我們平常作佛事，目的也是在利益眾生。可見佛教的修學法門，都是自利、利他的。

除了這四宏誓願外，不知道你有沒有另外再發別的願呢？例如說，你希望自己成佛時有什麼樣的國土，或希望得些什麼樣莊嚴國土的裝飾品，乃至什麼樣的眾生方能生到你的國土等等，這些願都可以發。現在我們大都發往生西方淨土的願，以念阿彌陀佛聖號，求生西方極樂淨土，為修行法門。念藥師佛號，則可以往生東方琉璃世界，也是一種淨土修行法門。另外還有彌勒淨土，也就是求生兜率內院。念彌勒佛號，專修此一法門，就能往生兜率淨土。不過念佛後，一定要記得發願迴向淨土佛國。不僅念佛要迴向，舉凡作任何一件功德事，均須迴向。迴向偈是「願生西方淨土中，九品蓮華為父母，華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶」。或者「願生華藏世界中，大寶蓮華為父母，華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶」，這是念《華嚴經》的迴向偈。或者「願生兜率淨土中，蓮開即見慈尊容，聞法修行成妙道，龍華三會願相逢」，這是念彌勒菩薩三經，或念彌勒菩薩聖號所念的迴向偈。

念佛聖號叫正行，修一切功德叫助行。把正行、助行都修圓滿了，才能成佛。《阿彌陀經》說：「不可以少善根、福德、因緣，得生彼國。」「善根、福德、因緣」，就是我們所修的一切功德，也就是所謂的「助行」。又，「若一日，若二日……若七日，一心不亂」。念佛念到「一心不亂」，就叫正行。假如你決定往生極樂世界，那麼，願心一定要非常懇切、堅定，不能被一些虛妄的名利所誘惑，才行。必須要有堅定的信心和願心，才能生到西方。還有一點很重要，那就是修行不可以間斷。不能一刻忘記念佛陀聖號，或作任何功德好事。如果說，上殿時才念，下了殿，就忘記，或放過難得遇到的好事而不作，那麼，善根福德就不容易成熟。所以說，修行不可間斷。

在《淨土聖賢錄》裡有一段故事說：某一位祖師有特殊的修行跡象。比如吃飯時，阿彌陀佛出現在他飯碗裡面；睡覺時，阿彌陀佛又在他的床舖前出現。這就是那位祖師能時刻不忘念佛而有的感應。另外還有一則淨土故事說：有一位打鐵工人，他天天作這種粗重的工作，覺得辛苦不算，也太單調，人生沒多大意思。有一天他見到一位出家人，發現那位出家人很是逍遥、閒逸。鐵工問他說：「師父！您怎麼那樣輕鬆逍遥啊？」出家人說：「我已經出了家，除了念佛之外，別無他事，當然輕鬆逍遙。」鐵工說：「念佛有什麼好處呢？」出家人說：「一心念佛，就可以往生西方極樂世界呀！」鐵工說：「生西方極樂世界有什麼好處呢？」出家人說：「生西方極樂世界，就不會再流轉生死。可以離一切苦，得一切樂了。」鐵說：「那麼我可不可以念佛呢？要怎麼念呀？」出家人說：「你當然可以念呀！很簡單，你只要專心念『南無阿彌陀佛』。每天都念，不要間斷，就行了！」鐵工很聽話，從此就邊打鐵，邊念佛號。舉起鐵槌，就念一聲「南無阿彌陀佛」。揮下鐵槌，也是一聲「南無阿彌陀佛」。念了幾年後，居然成功了，因為有一天，他知道自己要往生了。臨終前，他還說四句偈：「叮叮噹噹，久鍊成鋼；一句彌陀，我往西方。」說完偈，隨著佛菩薩的光明，即往生了。這個故事就是告訴修行人，只要認真修，有恆心、決心，終究是會成功的。

至於那些諸佛的名號以及所發大願和殊勝功德，釋迦牟尼佛在《藥師經》中回答文殊師利菩薩，說：「談起藥師琉璃光如來，他在修行菩薩道時所發的大願，以及成佛後所感得的莊嚴國土，那些莊嚴的事情，我就是用一劫或比一劫更多的時間來說，也是說不完的。」

這裡，我們先來解釋一下什麼是「劫」。平常我們講劫數、劫數。其實，「劫」是印度話的簡說，完整的說法應該是「劫波」，也就是國語「時間」的意思。到底多少時間叫「劫」呢？明天再說。

講到「劫」，我們都知道「劫」有小劫、中劫、大劫三種。人的壽命最高可達八萬四千歲。到了八萬四千歲，每過一百年減一歲，一直減到人類壽命最低的十歲。這個叫減劫。從十歲開始，再向上增，每過一百年，就增一歲，一直增到八萬四千歲，所以才叫增劫。這個一減一增，就叫一小劫。二十小劫是一中劫，四中劫為一大劫。世界有成、住、壞、空四個階段。成的時間要二十小劫，住的時間也是二十個小劫，乃至壞、空，都是各經過二十小劫；合起來共八十小劫。成、住、壞、空是慢慢形成的，不是突然爆炸的。譬如人，尚未出生時是空；生下來，就是成；二、三十歲是住；四十歲後，漸漸衰老，就是壞。地球的生命也是如此。

藥師佛發願所成就的功德，和所感得佛土的莊嚴，如用一劫或比一劫更長的時間來說，都說不完；可見藥師佛的功德之大、國土之莊嚴，不是凡夫心量所能思量的。關於佛土的莊嚴，經文中有講道：「東方淨琉璃世界中，沒有一絲的污染，這是第一點；第二點是，沒有女人；第三點是，沒有惡道；第四點是，沒有各種苦痛的聲音………。」

那裡的環境最好。地是透明的琉璃地，比我們用大理石所鋪的地還要好；馬路比我們娑婆世界的寬大；佛國土中，道路的兩邊，都用金繩為界；那裡的建築，如城牆、樓閣、宮殿、房屋、窗戶，乃至車輛及其裝飾品，都是用七寶所做成的，不像我們這個世界，用的是木材、塑膠、磚塊等粗賤材料。所以東方淨琉璃世界，和西方極樂世界，是一樣清淨莊嚴的。

再說，東方藥師琉璃光淨土，為什麼會沒有女人呢？並不是說，有女人不好，而是那裡已經沒有男女相。因為生到東方淨土的眾生，都是由化生而出生的。化生必須具備深厚的善根福德。一旦生到那兒，都現大丈夫相，不會再有女人的習氣。

以上所講的是藥師佛世界的依報國土和正報人身。現在再介紹日光遍照、月光遍照二位大菩薩。這二位大菩薩，是淨琉璃世界無量數菩薩的領袖。他們將來要繼承藥師佛而在東方琉璃世界成佛的。這二位菩薩都深入藥師法門，所以將來會在東方淨琉璃世界成佛。這是菩薩的功德，也是佛的功德。佛的功德無量，其弟子的功德當然也無量。這就好像一座大寺院內，住持的學問好、道德高，他弟子的學問、道德當然也不會差。所以讚菩薩，就是讚佛。這也是讚東方國土的莊嚴和佛果的不可思議。

佛陀在經文中又告訴文殊菩薩：「我已跟你說過琉璃世界的莊嚴功德。希望你能勸那些有信心的善男子、善女子，都要發願往生東方琉璃世界，去親近藥師琉璃光如來，修學那廣為人間造福的藥師淨土法門。」佛法教人往生佛國淨土，並不是逃避現實；實際上是可以在那邊繼續修學佛法，一直到成佛為止。因為娑婆世界中，人的壽命很短，一生恐怕無法修成佛果，所以佛陀才開出這個方便法門，介紹東、西方及彌勒淨土、華藏淨土等給我們。我們求往生淨土的人，應該有一種「留學生」的心理和精神，學成之後，再回到祖國，奉獻智慧與力量，教化、利樂一切眾生。所以我們不要以為往生是逃避現實。

《藥師經》上半部講的大意，就是這些。其內容主要的就是講大智顯示依、正、行、果的道理。下半部要講到大悲救濟像法眾生的問題。

七、利樂眾生

現在繼續介紹《藥師經》的大意。昨天講過，《藥師經》的大意可分二大段。第一大段是文殊師利菩薩，以他的大智慧顯示藥師如來的依、正、行、果；第二大段是文殊師利菩薩，以他的大慈悲，發心請求世尊說法、救濟像法時期的有情眾生。文殊師利菩薩的請詞，具有二種意義。第一、就是經文所說：「惟願演說如是相類諸佛名號，及本大願殊勝功德！」這一點在昨天已經提示過的。現在開始講第二種意義，也就是經文所示：「令諸聞者，業障消除，為欲利樂像法轉時諸有情故」。文殊師利菩薩，請求釋迦牟尼佛陀說這部經的目的，就是這段經文，就是能令稱念藥師佛陀聖號的人，或者聽聞到這位藥師佛陀聖號的人，都能業障消除，獲得利樂。

文殊師利菩薩請佛說法，佛很歡喜，讚歎他道：「善哉！善哉！曼殊師利！汝以大悲勸請我說諸佛名號、本願功德。為拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦聽，極善思惟，當為汝說。」這段經文是佛陀讚許文殊師利，並願意為他說法。佛要說的法，就是這下半部的經文。可分二大段來講，一是要拔除一切眾生的業障，二是十二藥叉神將救濟眾生的功德。先講拔除一切眾生業障。

經文中說：「文殊師利啊！我們聽聞藥師佛的名號以及本願功德以後，就要依照佛所說的道理去修行。這樣才可以拔除業障，得到佛法的利益－－消災、延壽。」藥師經最早的翻譯本，經名叫做《佛說灌頂拔除過罪生死得度經》。所以誦藥師經，不但可以消災、延壽，更能令我們度過生死大河，登到涅槃彼岸。因此，這是一部對眾生助益甚大的經典。在「拔除業障」這段經文中，可以再分二小段來說。一、聞名滅罪往生，二、誦咒除病離苦。先說聞名滅罪。

經文說：「爾時世尊，復告曼殊室利童子言：『有諸眾生，不識善惡，惟懷貪悋，不知布施及施果報。愚癡無智，闕於信根。多聚財寶，勤加守護。見乞者來，其心不喜；設不獲已，而行施時，如割身肉，深生痛惜。復有無量慳貪有情，積集資財，於其自身，尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢、作使，及來乞者？彼諸有情從此命終，生餓鬼界，或傍生趣。由昔人間，曾得蹔聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，蹔得憶念彼如來名，即於念時，從彼處沒，還生人中，得宿命念。』」

這段經文是講慳貪的人，死後墜入餓鬼或畜生道，因為蒙佛力加被而得以滅罪。另外有一種眾生，是自己發心，奉持如來聖教的，如經文說：

「復應念彼如來本願功德，讀誦此經，思惟其義，演說、開示，隨所樂求，一切皆遂。求長壽，得長壽；求富饒，得富饒；求官位，得官位；求男女，得男女。」

這段經文是說到福報和安樂。另一段經文是，當我們讀《藥師經》後，常念藥師佛聖號，即可以仗佛慈力，解除一切苦難。經文說：

「或有水、火、刀、毒、懸險、惡象、師子、虎、狼、熊、羆、毒蛇、惡蠍、蜈蚣、蚰蜒、蚊蟲等怖，若能至心憶念彼佛，恭敬供養，一切怖畏，皆得解脫。」

接著講到持咒、除病、離苦。這個有二段經文，第一段經文是：

「曼殊室利！若見男子、女人，有病苦者，應當一心為彼病人，常清淨澡漱，或食，或藥，或無蟲水，咒一百八遍，與彼服食，所有病苦，悉皆消滅。若有所求，至心念誦，皆得如是，無病延年。命終之後，生彼世界，得不退轉，乃至菩提。」

這段經文，是顯示持咒能蒙佛力加被，解除一切苦厄。另外，假如有病人想脫離病苦，也有方法。如經文中說：

「若有病人，欲脫病苦，七日七夜，受持八分齋戒。應以飲食及餘資具，隨力所辦，供養苾蒭僧。畫夜六時禮拜行道，供養彼世尊藥師琉璃光如來。讀誦此經四十九遍，然四十九燈，造彼如來形像七軀。一一像前，各置七燈；一一燈量，大如車輪，乃至四十九日，光明不絶。造五色綵幡，長四十九搩手。應放雜類眾生，至四十九，可得過度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持。」

如果能夠如法去修行的話，一定能夠免除一切眾生病苦災難的！

現在，我們繼續上午沒講完的經文，再講下去。經文的介紹分二大段：第一大段是講拔除一切業障、災難病苦；第二大段是講十二藥叉大將，饒益有情。根據佛經所說，我們每個生到娑婆世界的人，業障都很多，而且很重。這就是所謂：「障不深，不生娑婆。」關於業障，稍後我們會詳加介紹。

先講十二藥叉神將饒益有情的經文大概。這段經文，是《藥師經》中很重要的一部分，因為十二位神將，都是護持佛法的。他們在聽完藥師如來說出讀誦《藥師經》的不可思議功德後，遂一起發心擁護讀誦此經的人。這十二位大將，每位都有七千藥叉眷屬。下面是一段藥叉神將發心擁護佛法的經文：

「世尊！我等今者蒙佛威力，得聞藥師琉璃光如來名號，不復更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形，歸佛、法、僧，誓當荷負一切有情，為作義利，饒益安樂。隨於何等村、城、國、邑，空閒林中，若有流布此經，或復受持藥師琉璃光如來名號，恭敬供養者，我等眷屬衛護是人，皆使解脫一切苦難，諸有願求悉令滿足；或有疾厄，求度脫者，亦應讀誦此經，以五色縷，結我名字；得如願已，然後解結。」

藥叉是北方毘沙門天王的部將。他們有的在天上活動，叫做天行藥叉；有的在空中活動，叫空行藥叉；而在地上活動的，則稱為地行藥叉。夜叉的行動都很快速，同時有男藥叉、女藥叉。男藥叉非常勇猛有力，不過長相卻很兇惡、醜陋；女藥叉則是十分慈柔漂亮。《藥師經》中的藥叉大將不多不少，恰巧有一十二位。印順法師以為：「可能是藥師佛的化身，因為藥師佛的本誓有十二大願。」

佛說法，有菩薩弘揚，為什麼還要那些藥叉神將來擁護呢？這是說明佛法已到了末法時期。前面講過，文殊師利勸請世尊「說諸佛名號，本願功德」，目的是為了利濟像法轉時的諸有情。到了法弱魔強的像法時代，的確需要護法神的衛護，才能使經典得以流傳，同時掃除修行人的許多魔障，以便順利地修行成功。由此，我可以說明一點，佛法是產生在門派眾多，又勢力強大的外道時代。印度在尚未有佛教以前，就有九十六種外道。這些外道擁有甚多的群眾，勢力很強大，佛教興起後，時刻會遭到他們的排斥或破壞，所以《藥師經》才特別強調護法神的功德。在這裡我要附帶說明一點：根據律藏所載，一個人歸依三寶後，就會得到三十六種護法神的保護。如果再受戒的話，每受一條戒，就有五位護法神來保護。也就是說，假設受了五戒，就有二十五位護法神保護。所以，你如果是依著正法來修行，那就不會再遭到任何的危險、魔障了。

《藥師經》中的藥叉之所以感謝佛陀，理由是蒙佛威力，才能來聽此《藥師經》；更因蒙佛威力，再不會有墮入惡道的恐怖（藥叉是鬼道眾生）。也就是說，藥叉們在聽聞藥師如來聖號後，盡此一報身，脫離鬼道，往生人道或天道。又因護持佛法而得修佛道。這是藥叉們在經中感謝佛陀、報佛恩德的話。他們為了報佛恩而表示護法的誠意，所以他們紛紛相率，一心歸依三寶，同時發誓荷負一切有情，使眾生皆得安樂。不論在那個村莊、城市，或者空閒林中，若有人講《藥師經》，或持藥師佛號，藥叉大將都會保護誦持的人，解脫他們的一切苦難，滿足他們的一切願求。如果是祈求度脫疾病的，在讀誦此經時，用五種顏色不同的線縷，結上藥叉大將們的名字；供在佛前，病除愈後，再解開那些藥叉大將的名結。這「解結」的意思，也就是十二藥叉神將幫助佛陀，解除眾生一切苦難的實際行動。

我們的教主釋迦牟尼佛，聽完藥叉大將發願擁護佛法後，很讚歎地對他們說：「善哉！善哉！大藥叉將！汝等因念藥師佛的名號，就再沒有墮落惡道的恐怖了。汝等要報答世尊藥師琉璃光如來的恩德，所以更應該利益、安樂一切眾生。」十二藥叉大將自動要求赤誠地擁護《藥師經》，同時也願意擁護持誦藥師佛名號的修行人。所以當佛陀將說完此經時，阿難問佛：「世尊，這部經該叫什麼名字呢？」佛陀回答他說：「這部經可以有三個名字：第一個名字叫做《藥師琉璃光如來本願功德經》，第二個名字叫做《十二神將饒益有情結願神咒》，第三個名字叫做《拔除一切業障》。」因此，我們可以這樣說，這一部經的大綱，據第一大段是「拔除眾生的業障」，第二大段是「十二大將饒益有情的熱情表現」。這是本經兩個重要的章段。但是，就經中佛陀特別重視藥師如來本願功德之故，所以應該依願流通，而定名《藥師如來本願功德經》。

因為藥叉大將感恩、發願，護持此經，使我想起一個護法神的故事，現在就說這一個護法神的故事給大家聽：江蘇金山江天寺附近，有一小庵，有一位出家人，他受戒以後不好好持戒。受戒不到兩年，就把所受的戒全犯光了，只保留了一條戒。這也是一條不算什麼重要的戒，就是他在吃飯之前，都有念供養偈的習慣。除了這條，其他的戒都全部破了。有一天夜裡，有位護法神來托夢給他，說：「師父！請你自明天開始，吃飯時不要再念供養偈，好不好？」法師就問：「念供養偈有什麼不好呢？」護法神回答他說：「你所有的戒都犯光了，只剩下供養偈的守持。如果你不再念供養偈的話，我就可以不用跟著你了，因為我感到，護持你這個骯髒的人，讓我很委屈。」法師聽了這番話後，才醒悟到守戒的重要。於是他就跟護法神說：「請你還是護持我。我明天重去受戒，以後一定會守持得很清淨。希望你不要走！」那位護法神也無可奈何，只好看他這番話是不是能兑現。結果，那位法師第二天，他也就認真地去南京寶華山重新受戒，以後也認真地如法奉持了二百五十條比丘戒。他另一方面又研究戒律，最後，他竟成了一位有名的高僧。

佛所說的一切經典，都具有兩種意義：第一、讓我們明白宇宙、人生的真理；第二、告訴我們，要修學佛法，才能離苦得樂。從暸解宇宙人生真理這方面來說，佛陀解釋，宇宙人生世間萬有一切諸法，都是因緣和合而生，不是神造的，不是天造的，更不是上帝造的。所謂「因緣和合生萬法」的道理，是我們佛教獨有的、合乎科學的真理。宇宙間大自日、月、地球，小至蚊蟲、螞蟻，無非依據它需要的條件而生起。例如人，首先須有佛性（靈），至於父母，則是我們誕生必要的條件；生下以後，還必須外在的條件，諸如要有衣服穿、東西吃、房子住等等。整個社會的活動，都和人的生存有關係，而自然界的陽光、空氣、水，也都跟我們生存有關係。人必須具有那麼多條件，才能成就生存，缺一不可。所以我們佛教說，人是因緣法。宇宙萬物也一樣是因緣法。以上是就空間來說的。若從時間來看，就是因果關係。有什麼因，就得什麼果；要想有什麼樣的成就，則必須有怎麼樣的努力。這個因果定律，也是佛教最高的真理。

佛陀第二項重要的啟示是說，眾生佛性平等，人人皆可成佛。現在之所以不是佛，基於多生多世以來的妄想、煩惱、執著，和不知修行的方法。因有煩惱、妄想，不但不知修行，反而造了很多惡業，因此流轉生死，不知出離。什麼是煩惱？在《唯識論》說：煩惱有貪、瞋、痴等根本煩惱。忿、恨、惱、覆、狂……等多種隨煩惱。因有煩惱，就障礙了我們修行，所以煩惱又叫做「障」。所謂「障」共有三種：第一、惑障，第二、業障，第三、報障。這三種障是因果循環，一切眾生流轉生死，都以它們為根本。如果我們能在現實生活上控制住這貪瞋痴三種煩惱，或仗佛力消除這三種煩惱，煩惱漸漸減少了，生死也就有了了脫之期。《藥師經》最重要的一點是能消除業障，消除業障要憑斷煩惱。無煩惱和業這二障，報障也就沒有了。各位如能消除此三障。這樣的話，一定走上菩薩道，獲得三德，圓成佛果！

八、十二大願

從這支香開始，要跟各位依次解說藥師佛的十二大願。但在解說之前，對前兩天講的還有一點點補充：《藥師經》上，文殊師利菩薩為像法轉時的有情，請佛陀說「如是相類諸佛名號。及本大願殊勝功德」。什麼是「像法」呢？佛法住世，有所謂「正法、像法、末法」三個時期。正法離佛陀涅槃的時間共一千年，像法也是一千年，而末法則是一萬年。現在我們住的時期，正是末法的一萬年中的第二個五百年開始，「像法」不如「正法」，「末法」又不如」「像法」，因為「正法」時期還能保持佛陀住世時的樣子，仍然有些大菩薩、大羅漢還住在世間。在正法時期中，修行的人多，證悟的人也多。像法時期，因大菩薩、大羅漢多離開了這個世間，修行的人雖然是有，但證悟的人就比較少了，因為佛教多多少少已經走了樣。不過，別說像法時期佛教才走樣，就是在正法時期，當佛滅後約一百年的當兒，在南印度就有位年長的出家人，度了一個弟子，教他念佛陀傳下來的法性偈：「若人生百歲，不聞水老鴨，不如生一歲，而能得聞之。」其實，這偈主要是在講「生滅法」，那位老出家人把「生滅法」記錯，變成「水老鴨」！於是當他徒弟在念這首偈時，被阿難尊者聽到了，阿難尊者就更正那小沙彌說：「不是水老鴨，而是生滅法」。小沙彌回去，告訴他師父，偈子念錯了。那位老出家人卻說：「阿難老糊塗了，你別聽他的，儘管照我教你的念好了！」所以我才說，佛法走樣，並不一定是正法時期之後的事。

有些人對像法作了另外一個解釋，說是還有佛像在世間，所以叫做像法。這是不正確的，因為佛像的開始，早在佛在世時就有了。有一次，佛到忉利天，為他母親說法，說了差不多兩、三個月的時間。當時有位優填王。他常到佛陀說法的精舍去，聆聽世尊開示。因這兩、三個月見不到佛，很是想念，就用一塊栴檀香木，雕出佛的形像以供瞻仰。這是佛像最早的開始。當佛陀從忉利天回來時，聽說有那麼一尊木雕的佛像，也去歡迎他，他見了那尊佛像很歡喜！一時傳為佳話。這雖是一種傳說，可知，佛在世時，即已有了佛像。更何況我們現在還有許多佛像存在，卻早已進入末法時期。所以像法的「像」，決定不是指佛像的「像」，而是好像的「像」，說明佛教已經有很多地方走了樣了。

像法時代的眾生，修行時的堅定心、精進情，不如正法時代的眾生。因此，修行的人雖然不少，但證果的人卻不多了。到末法時期，這種情形就更嚴重了。依佛法來講，已經到了「鬥爭堅固」的時代。有時在學理上鬭爭，有時在寺廟住持、管理上鬬爭，有時又在文筆上鬬爭，離真正的佛法就越來越遠了。因此在末法時代，真正修行的人固然少了，而證果的人就更少了。有些人看似很認真地在修行，但是因為沒把佛理研究通，所以盲修瞎練了一場，也見不到什麼成果。因此我希望，只要有人講經，只要路不太遠，各位不妨多去聽聽。自己要多聽經聞法，更要勸人多聞佛法。要知道，當我們把佛法的真義弄懂以後，在修行時才比較容易有成就。雖然我們是處在末法時代，但只要肯用心，也還是會有結果的。

佛法上有幾個重點，各位必須要弄清楚，就是我上午所說，佛陀覺悟而後告示我們的兩種真理：一、因緣生萬法；二、眾生佛性平等。我們把這兩種真理弄懂了，然後再告訴親戚、朋友，讓他們也能獲得佛法的滋潤，而不致跑了多年的佛堂，卻仍邪正不分！不知道我們修行目標在那裡，那就是徒勞無功！如果我們都搞不清楚，人是怎麼來的，世界是怎麼成的，信徒問起，也答不出來，就難怪世人要說信佛是迷信了！

現在我們開始講藥師佛的十二大願。藥師佛在尚未成佛、尚在修行菩薩道的時候，發了十二條大願。這十二條大願，就是他準備成佛的志願，也是他成佛以後度化眾生的志願。他要根據這十二大願，來充分發揮他的慈悲利生精神。每尊佛在因地行菩薩道時所發的願，都不同：有的發願到苦惱的世界去成佛，有的發願到莊嚴的世界去成佛。如釋迦牟尼佛就是發願到娑婆世界來成佛的，他認為，苦惱地方的人最可憐，必須先來救度他們。藥師佛的十二大願就是針對人民所需，如衣、食、住、行。藥物、佛法、健康、相好，疾病、殘障的救治等。於是當他成佛後，就想一一去實現他的慈悲大願！

十二大願中的第一大願和第二大願，是就苦、集、滅、道四諦中的滅與集的二諦所發揮的。依三乘教的說法，佛陀說四諦法，告訴大家，佛性平等，眾生都可以成佛，這是第一次轉法輪的主題。若依華嚴教，佛陀說法，最初便是宣揚華嚴妙義。照三乘教的講法，佛陀成道後，先去鹿野苑度五比丘，為他們說苦、集、滅、道的四諦法。「苦」是眾生法界的結果，「集」是苦的招感因，也就是無明煩惱。苦、集等於世間的因果。能改變它的是四諦中的滅、道二諦。「減」代表佛果涅槃，「道」是三十七道品或八萬四千波羅蜜。菩薩將道修圓滿了，就圓證佛果。這滅、道二諦，是出世間的因果。佛說法，以四諦作基本的教義。我們學佛也必須要依此四諦法，（四諦真理，是通大小二乘的）而修而學，就不會錯了。

第一大願是：「願我來世得正覺時，自身光明，熾然照耀無量無邊世界，以三十二大丈夫相、八十隨形妙好莊嚴其身，令一切有情如我無異！」這第一條大願藥師佛他說：在正報方面要感到一個莊嚴妙相之身。三十二相、八十種好是約三乘教的化身佛說的。一乘教的化身佛有九十七種大人相、無量無數隨形妙好。這是三乘教和一乘教在化身佛方面不同的說法。但是這些光明相好是怎麼修才有的呢？光明相好代表多劫修來的福德和智慧，所以當我們修行時，不能偏一邊，要福慧雙修。天台藏教七階有：「三祇修六度，百劫種相好。用百福德，成一相好，至三十二相具足，而得身莊嚴。」此可證明，相好是修福智而感得的。

至於「無量無邊世界」，世界怎麼會無量無邊的呢？這是佛教的世界觀。現代的天文學也證實，在太空當中有很多很多的星球。在萬里無雲的夜空，我們可以看到銀河系的星雲。假設我們從別的星球上看我們所住的地球，它也會像天上的星球一樣發光。所以佛經說：虛空無盡，眾生無盡。虛空中的世界也無盡。有世界，就有眾生；有了無盡的眾生，就有無盡的煩惱，由煩惱起惑造業而形成六道輪迴。這是佛經所主張的四種無盡（或稱無量）。

「量」方面有寬狹、長短、高低三種。因為有「量」，所以有「邊」。實際上，這都是我們眾生的妄想和分別心。因為這些分別心，就把人、我的關係分得很清楚，世界有成、住、壞、空，人有生、老、病、死等等。假如我們能體會「量」是假的，也就能暸解「邊」的虛妄。如此更能領悟諸法圓融的道理。我們要把有量、有邊的心，擴大到無量、無邊。《華嚴經》說，長時間就是短時間。大與小、多與一，都是一種對待的假相。所以華嚴主張「一即一切，一切即一：一可入一切，一切也可入一」。種種都可相攝、相容，這是華嚴特別的學說境界。

中國的哲學家莊子，他的智慧就能掃除長短等等假相，所以他曾經說過：活了八百歲的彭祖，是個短壽的人，而出生不到幾天或幾個月就夭折的嬰兒，是長壽的人。莊子的思想已經超越時空，這一點與佛教大小相融的說法頗相近。太虛大師曾經說過：「如果我們不去計度我們有多長、多短的壽命，也不去計算財產多少、人際關係好壞，能把一切的分別心打破，那麼我們的生死也就了脫了。」我們的生死之所以不能了脫，就是因為我們的分別心太強烈的關係。

藥師佛所指的無量無邊世界，是說其度生範圍的寬、廣相。

再講「菩提」二字。菩提是印度話，有「覺」的意思。佛果上的菩提，全部叫做「阿耨多羅三藐三菩提」。「阿」譯成國語是「無」，「耨多羅」是「上」，所以「阿耨多羅」等於「無上」。「三藐」是「正等」，「三菩提」是「正覺」。整個合起來，就叫「無上正等正覺」，即是佛果。菩薩、二乘人也叫「覺」，可是他們的覺不是無上的。菩薩可以說「等正覺」，二乘人可以說「正覺」，外道便是「邪覺」。

以上為各位講的是關於藥師佛第一大願及一些特殊名相的意思。我們可以知道，第一大願希望每一個人都成佛。如果學佛而不想成佛，那就辜負了我們的佛性。第一大願整個的意思是：希望一切眾生都能獲得三十二相、八十種好的莊嚴法身，也希望得到熾盛的光明，更希望一切眾生都能跟他一樣。它是以「道諦」而發趣的。因藥師佛在修道時依法而行。釋尊向五比丘說四聖諦法時，曾說：「此是道，我已修；此是滅，我已證。」修道的範圍很廣，但說得簡略一點，有三十七道品（四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分）；再簡略地說，就是三無漏學（戒、定、慧），十度萬行。我們能依道而修，就能獲得福德與智慧。福德、智慧修滿足了，就成佛了。

今天我們開始講藥師如來十二大願中的第二大願。那第二大願重要的內容是身光破暗。藥師佛他希望：「成佛後，身體如同琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍；身善安住，燄網莊嚴，過於日、月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業」。這第二大願，是藥師佛要以他那無礙廣大的身光，明照幽冥眾生，令其蒙受光照而悉皆得到心地的開明曉了，然後隨其心意，去造作一切合乎眾生要求的功德事業。民國二十二年，戴季陶院長迎合時代需要，也根據這第二條大願的意旨，發起啟建藥師法會。為國家祈福，為人民求平安。同時，他更希望藥師佛，能以其身光，照破當時那些列強侵略者的野心，能夠放棄侵華，共致和平。

向下繼續講第三種大願，藥師佛的第三大心願是：「願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情，皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少！」這第三大願，是藥師佛要運用智慧的方便，來使眾生在生活方面得到滿足。「智慧」和「方便」雖然是兩個名詞，但却是一件事：智慧是方便的本體，方便是智慧的功用。我們眾生的性體是無量無邊的。我們的心量可以大到無外，小到無內。這是說明，心沒有受到限制，因為心體和法界性體一樣，大起來比虛空還大，小起來比毫端還小。無量無邊的智慧、無量無邊的方便，是乘法界性而發的。所以第三大願就是藥師佛要依他的智慧、方便去運作，使眾生們在生活方面，能獲得一切所受用的物資，而無所欠缺。如台灣自光復以來，政府使所有的臺灣人民，都能有富足、康樂的日子可過一樣。

藥師佛的第四大願是：「願我來世，得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞、獨覺乘者，皆以大乘而安立之」。這個願也是依「道諦」發的，旨在推行佛法教化。在佛陀尚未出世以前，社會人心，黑暗一片，因為沒有行正道的機緣。外道邪說，充斥世間，眾生困於邪道，苦不堪言！佛陀出世，以四攝、六度、三學、四諦、三十七道品等大乘法門，開示眾生，眾生依法修持，從而安立於正法覺道之中。所以佛法推出之後，民心依行正道，社會則可呈現一片祥和之氣。

藥師如來的第五大願，是怎麼發的呢：「願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。設有毁犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。」藥師佛的這第五大願，是希望一切眾生，都能守得清淨戒。「戒」在佛教是個很重要的名詞。諸佛無上佛果的證得，都根源於戒。因為佛法說：「因戒生定，因定發慧。」所以學佛的人，第一要重視戒律。願文中說，藥師琉璃光如來希望，他成佛時，在他的國土中，能有無量無邊的眾生，獲得佛的加持，而能修行清淨的梵行。

「梵」就是清淨的意思，這清淨包括身口意三業的清白無染，要怎樣才能達到三業的清淨無染呢？唯一的方法，就是要持戒。因為戒是防非止惡的規制啊！

茲將戒的定義簡介如下。戒有三種：一、攝律儀戒：身三戒：㈠不殺、㈡不盗、㈢不淫；口四戒：㈠不妄言、㈡不惡口、㈢不兩舌、㈣不綺語；意三戒：㈠不貪、㈡不瞋、㈢不痴，若能守持不犯，則攝律儀戒能得清淨。還有在律儀戒方面，一定要做到威儀齊整，動止安詳，才能合乎佛法要求。二、攝善法戒：通常說：「諸惡莫作，眾善奉行。」這兩句話可以包括攝善法戒，也就是一切不合理、違背道德良心、違背國家法律、違背佛家戒律的行動、言論、思想，都要斷除掉，然後作一切有利社會群眾的善事，這是因持戒而生善，故曰攝善法戒。三、饒益有情戒：四攝法、四無量心、六度萬行等菩薩行，都能饒益有情，能使眾生直接受到利益。因持此等戒，而使眾生蒙益，故曰饒益有情戒。

如果上面所講的戒法，都能守、能持，當然最好；如果不慎毁犯了其中一條戒，或多條戒，只要誠心稱念藥師如來的聖號，即能獲得清淨。為什麼呢？因為一個人若能發心念佛，就表示他的心已改邪歸正；若犯戒律，就是他的思想有問題。可是如果他能事後悔改，一定會恢復正知正見。那並不是佛陀能使犯戒的人清淨，而是說，犯戒者內心真誠懺悔，不再毁犯，持念聖號，便得清淨。臨命終時，也就能夠不墮惡趣。

第六大願：「願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋、頑愚、盲聾、瘖瘂、攣躄、背僂、白癩、顛狂、種種病苦，聞我名已，一切皆得端正、黠慧，諸根完具，無諸疾苦。」這一大願，是藥師佛希望，凡是聽聞到藥師佛聖號的眾生，殘障疾苦者，都能恢復健康。諸根不具、或罹諸病苦、愚癡無智、身心不健全的眾生，祇要聽聞到藥師佛的聖號，都能把這種種毛病消除，而獲得諸根完備，智慧增長。「其身下劣」是身體不健全。「諸根不具」的「諸根」指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根而言。「不具」是六根中或缺一或缺二，如眼盲、耳聾、腳跛等等。對這些殘障的苦人，我們要熱心幫助。「頑愚」是心理上的毛病。這一切的病苦、殘障眾生，只要誠心稱念藥師佛名號，就能脫離這一切疾苦，恢復健康。

要知道，殘障疾病，是人生最大的痛苦和不幸，照顧這些人是有大功德的，佛說：「八福田中，看病第一」。

現講一個照顧他人病苦，能解除自己苦難的故事。在唐朝時有位有名的悟達國師。他年輕的時候在外參學，每遇到有病苦的人，都竭盡所能發心照料。有一次，他和一位同學住在一起。這位同學突然患了一身黃水瘡病，皮膚時常發炎，生膿疱，流血膿。全身都長遍了，一件衣服穿不到一天，就被膿水沾污透了。悟達法師看到同學那麼痛苦，就發心照顧，幫他煎藥、敷藥、換洗衣服。後來那位同學的病醫治好了。當時皇帝信仰佛教，召請悟達法師到皇宮講經，並拜他為國師，還特別替他造了一把沈香寶座椅。那時悟達國師才四十歲左右，因能得到皇上的恩寵，心裡覺得自己了不起。當他上座講經的時候，用手摸一摸那把沈香椅，不覺起了一念虛榮心。就因此引發了一種叫「人面瘡」的怪病－－膝頭上生了一個有眼、有嘴、還要束西吃的惡瘡！

悟達患了這種怪病，痛苦得不得了。皇上也為他著急萬分，召來國內所有有名的醫生，但均束手無策。悟達國師感覺到很慚愧。有一天他在拜佛時，突然想起，以前，那位全身長滿膿疱的同學，曾經跟他講過：「萬一你以後遇到困難，就到四川某一座山裡找我，找到有兩棵長得一模一樣的松樹，我就住在那邊！」這時悟達國師想，全國的醫生既然治不好膝上的怪瘡，不如去找那位朋友，或許有點希望。

於是悟達國師即便辭別皇帝，起身到四川，找他那位朋友。找了很久，終於在兩棵相同的松樹下找到了他的同學。那位同學跟他說：「我知道你為什麼來。在我這座庵下有方水池，裡面的水可以治病。你去那邊洗洗瘡，就會好的！」悟達國師就到水池邊。當他舀起水、要洗瘡時，那人面瘡突然講起話來了，他說：「悟達！你知道你為什麼得這種病嗎？你是個讀書人，對歷史一定不陌生。還記得嗎？在漢朝時有兩個好同學，書都念得很好，因此兩個人都在朝廷作了大官。這兩個人，一個叫晁錯，一個叫袁盎。他們本來是好友，但做了大官以後，就變了。袁盎這個人很有野心，所以怕晁錯比他強，想辦法害他。正好有一處邊疆告急，於是袁盎上表，推薦晁錯去征討，可是晁錯是個文人，不懂戰術，打了個敗仗回來。結果，皇上將晁錯處以腰斬之刑。晁錯被殺了以後，一直想報仇，可是袁盎已經發現做錯了事，發心學佛。當他轉世時，繼續認真修行，竟然成為一位高僧。他從漢朝一直到唐朝，十世都是很有修行的出家人，所以晁錯都找不到機會報復。等到這一世，皇上賜你一把沈香寶座，你不該生起一念虛榮心，終於給了我報仇的機會，變成人面瘡來折磨你。不過算你運氣好，遇到迦諾迦尊者，幫你解厄。你要知道，迦諾迦尊者是十八羅漢之一。沒有他，你今天哪能得此三昧真水？他既然出面為你、我和解，也就罷了。但是你要注意：等你瘡好時，一定要造一部懺法，精誠懺悔你的宿業，不僅你本身能懺罪，而使後代犯罪的人，也有機會懺除前業！」當時悟達國師愈病心切，對人面瘡（晁錯）的指示，答允一一照辦！瘡說：「好！你洗罷！」悟達國師舀起水就洗，水才淹到瘡上，一陣劇痛！國師昏了過去；待他醒來一摸，瘡沒了！痛也止了！原來那是迦諾迦尊者賜的三昧真水，所以神效非凡！後來悟達國師遵照人面瘡的指示，作了一部懺法，就是《慈悲三昧水懺》。這個故事，不只講悟達國師前世跟晁錯結的一段仇怨的感報，且更說明看顧病人能解苦厄的事實。

在戴院長的發願文裡，這條願文說明，希望政府方面能重視衛生工作，廣興醫藥，幫助病苦的人。我們政府在這方面，現在已經做得非常好，我們也很感謝政府。因為時間的關係，今天就講到這裡。希望各位大德能注意個人的衛生，並且能幫助病苦的人，恢復健康！功德無量！

今天我們繼續講「藥師琉璃光如來」十二大願中的第七大願。第七大願的經文是：「願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦，我之名號，一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。」這是「安康樂道」的一個願。一個人生活最重要的，就是有一個健康的身體。假定常常生病，人就會覺得很苦惱；生病時又遇不到救治，那就更苦惱了。一切有情如果被這許多病苦逼切，再加上沒人救治，或無處可去，沒有醫生救治，也沒有藥吃，沒有親人照顧，又無家可歸，這種既病且貧的人，真值得同情！所以我們做社會福利、救濟工作，都特別注意到這些貧苦多病的人。藥師琉璃光如來的慈心、悲願，也是特別注重在這些眾生的身上。因此，他發第七願的時候說：假如有這種需要救濟的病苦眾生，只要他們聽到我的名號，就可以使他們的病得到消除，身心得到安樂，並且有家屬可以照顧，同時還得到許多資生之具（生活必需品），不僅是現實生活得到解決，同時更能證得無上菩提。因為聽到佛的聖號，我們的心理自然趨向光明，從而知道如何去做人。要得不貧窮，我們要努力工作；要得不生病，我們須注意衛生，從生活、飲食上去調理。不要過豐，也不要不及。如果身體不健康，要禮佛，也不能禮，要誦經，也不能誦，道就無從修起了。所以必須先把身體弄好，才能安心修道。戴院長在南京做藥師法會，也發了第七種大願：「遵行藥師世尊本願，普設醫院，廣施藥品，使一切人民，孤苦、貧窮，悉離病厄。」就是希望，政府或民間，大家注意到孤苦、貧窮的百姓，多布施一些藥品，使他們能脫離貧窮加病苦的厄難。

第八大願：「願我來世得菩提時，若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身，聞我名已，一切皆得，轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。」這一條願是轉女成男的願。在前面我們已經講過，在藥師琉璃世界裡沒有男女之相。現在這條願，是為琉璃世界以外的世界（如娑婆世界）所發的，說「厭女身，欣樂男身」。我們這個世界也只有欲界五趣雜居地，才有男女之相，到了色界、無色界，就沒有男女之相。所謂男女之相，就是現生的一種正報。在我們中國古代的哲學，早就發現陰陽相生的道理。現代的科學家也分析萬物生成的最後一個因素－－電子。這電子也有陰陽兩種現象，它們可以相反相成。這雖然是一個必然的道理，陽性較剛，陰性較柔，因此形成男強女弱的現象。所以在目前的人類社會，女性還是比較吃虧一點。雖然我們的法律與憲法都主張提高女權，但是，女性生成就是有許多不如男人的地方。這是就生理方面來說的。

另一方面女性成功的例子也不少，如現代英國的首相柴契爾夫人、印度的甘地夫人，古代中國唐朝的武則天皇后等等。武后在接掌唐朝的政權以後，不但建立文治武功的輝煌成就，同時她對佛法的弘揚，也很有貢獻。比方說《華嚴經》。在唐朝以前，晉朝第一次翻譯過來的叫「六十華嚴」，還不完全。武則天上位以後，就一心想補全《華嚴經》。終於打聽到于闐國有完整的《華嚴經》，便派人到于闐請經，並且請了一位德學俱深的實叉難陀法師來任翻譯。所以《華嚴經》才有目前的八十卷的完整經本出現，充實了華嚴宗的思想和學理。這種貢獻是千秋萬世的功業。因此，女性們如果能跟她學習，有所成就，不也同樣地功德無量；為什麼還要厭離女身呢？問題就在有沒有這種魄力和志向。

民國六十二年，我帶團出席在韓國召開的世界佛教青年會時，會中曾討論到人口壓力的問題。我對重男輕女的看法，提出了一個意見，說：「生男、育女，目的在傳宗接代。如果你家中只有一個男孩，而你不去討一房媳婦，那麼，你宗怎麼傳、代怎麼接？一定要討一房媳婦回來，才能生兒育女。照這樣說來，你那個『宗』和『代』已經有一半是別人家的了。所以，如果你生的是一個女孩子，也可以去傳男孩子家的宗、接男孩子家的代，並沒有斷你的宗代呀。所以說，大家如果能夠改變這種觀念，男女就會平等，世界人口就會自然降低了。」只可惜，重男輕女的觀念相沿已久，一下子改不過來。問題是，女性如果都能堅強，不要處處依賴男性，這種觀念就自然而然地能夠突破了。

還有一點，我可以提供給各位參考。為什麼一般的年輕夫婦容易生女孩？因為現在人的飲食太豐富了，每餐都有肉吃。肉類是屬酸性的食品，酸性的飲食容易生女孩。素菜、植物性的食物則屬鹹性。多食植物性、鹹性的食物，較容易生男孩。所以站在醫藥的立場，我們可以把這種常識，提供給世界的青年男女作參考。女性在生理方面比較容易生病，但因現在醫學發達，有許多病，都容易治。所以只要多注意個人衛生，一切就都不成問題了。因此，「重男輕女」或「厭惡女身」的觀念，，是可以糾正過來的。若依照佛法來說，眾生佛性平等；女兒出家後，即可現丈夫相。

在南京的藥師法會，戴院長他領導大家發第八種願：「願我遵行釋迦本願，立法施政，尊重女性，使一切女子，受平等福，離百惡惱。」此願和藥師琉璃光如來的本願，在意義上是差不多的，就是希望，政府在立法方面，提倡男女平等，在施政方面，讓女性多參與政治，尊重女權；使女性能受到合理平等的待遇。

藥師佛發的第九大願：「願我來世得菩提時，令諸有情出魔絹網，解脫一切外道纏縛。若墮種種惡見稠林，皆當引攝，置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。」此願是解除眾生信仰方面的痛苦，能使邪魔、外道，都能歸於正法。魔王是六欲天中他化自在天的魔王。魔王、外道有他們的知見，和佛持反對態度，是違背真理的，不肯歸投佛法。藥師琉璃光如來極慈悲，為救度這些外道、魔王，才發此願，想引度他們進入真理之境。魔王有許多方法，使你不得不相信他。那些迷惑人的邪知邪見，像網一樣，碰到缺少正見、無智慧的人，就會被他一網打盡。既被網住，要想掙脫出來，不是件容易的事了，除了佛法無能救濟。如《楞嚴經》，那是使令眾生掙脫五欲諸魔最好的一部聖典。戴院長他們所發的第九大願是：「遵行釋尊本願，樹立正法，降伏邪見，使一切人民，咸歸正道，永離魔障。」此願是希望，我們的政府和民間，大家一起來樹立正法的見解，護持正法。相信因緣、因果生萬法的真理，就是正法。一方面降伏邪見惡法，使百姓人民都能歸向正道。

藥師琉璃光如來的第十大願：「願我來世得菩提時，若諸有情王法所加、縛錄鞭撻、繫閉牢獄、或當刑戮，及餘無量災難、凌辱、悲愁煎逼，身心受苦，若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。」此是解除一切眾生憂苦的一條大願。願文中所提的刑法，那是規定犯罪和裁判處罰的法律。這條願是說，人民如果犯了法，受到制裁，是極痛苦的事。藥師如來發此願，就是讓這些犯了法的人，聽到藥師琉璃光如來的名號，能因佛的福德威力而得解脫，而得悔改。就像國家法律對這些犯人，他們如果表現良好，即可得提前釋放和減刑。在南京戴院長的發願文裡面提到：「遵行釋尊本願，改良刑政，實施感化，使一切人民，不觸法網，背惡向善。即有犯者，在獄獲教，出獄獲養。」就是希望，國家改良刑政，儘量不要採用酷刑，而注重感化的工作，使人民知道，不要輕易去犯法，必須背棄惡法，趨向善道。

藥師琉璃光如來第十一大願：「願我來世得菩提時，若諸有情，饑渴所惱，為求食故，造諸惡業，得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食，飽足其身，後以法味，畢竟安樂而建立之。」這是一條救濟貧窮，使得好飲食的願。貧苦眾生為了謀求飲食、維持生活，無形中也造了很多惡業。這是窮苦眾生的痛苦，但是藥師如來他在第十一大願中說：「這些人只要聽到我的名號，專心受持我的名號，我就可以上等妙好的飲食，令他溫飽，使他沒有饑餓之苦。然後我再以甘露的法味，來安立他，使他超凡入聖、離苦得樂。」念了藥師佛這一願的經文，可知只要誠心念佛，就可以離苦得樂，轉凡成聖！戴院長所領導的藥師法會，發願文是這樣寫的：「遵行釋尊本願，政重民生、普濟民眾，使一切人民飲食供給無有乏少，更施教育，培其智德，令生安樂，不遭苦難。」戴院長所發的願文，和藥師佛的第十一大願意義差不多，是希望政府能重視民生，改善食、住，使一切人民豐衣足食，永離貧困。

藥師琉璃光如來所發的第十二條大願：「願我來世得菩提時，若諸有情貧無衣服，蚊虻、寒熱，晝夜逼惱，若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種，上妙衣服，亦得一切，寶莊嚴具、華鬘、塗香、鼓樂、眾伎，隨心所翫，皆令滿足。」此願是使眾生能得好衣服的願。戴院長他們所發的願文是這樣的：「遵行釋尊本願，衣、食、住、行等，一切施為，決依總理遺教，盡力推行，使一切人民，生產分配，咸令得宜。」意思是，希望政府能改善經濟，提高人民生活水準，使人民五福俱全，安和樂利。

以上介紹的是藥師佛十二大願的內容意義，因時間的關係，稍嫌簡略，請各位原諒！不過我們所打的這個藥師佛七，最主要的意義，在消除自己的煩惱、業障，改善目前現實生活環境。欲求消災解厄，應該誠心奉行藥師琉璃光如來所發的十二大願。若能得到主政者的重視、施行，持之以恒，自能與佛所說的法相應，而得到現實利益與後世的成就！最後，願修東方藥師淨土法門的諸位法師、居士，都能蒙受藥師琉璃光如來慈光加被，事業發達，家庭幸福，皈依三寶，發菩提心，福慧雙修，成就道業！（學生開賢記錄）