《普賢十大願》第二集

第二集

各位觀眾，今天我們繼續向各位介紹「華嚴經普賢菩薩行願品」，今天我們應該講到第五大願「隨喜功德」。現在我先唸一次經文說：

「復次，善男子！言隨喜功德者：所有盡法界、虛空界，十方三世，一切佛剎，極微塵數，諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎，極微塵數劫；一一劫中，捨不可說不可說佛剎，極微塵數，頭目手足。如是一切，難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提；及般涅槃，分布舍利。所有善根，我皆隨喜。及彼十方一切世界，六趣四生，一切種類；所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。十方三世，一切聲聞，及辟支佛，有學、無學；所有功德，我皆隨喜。一切菩薩，所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨喜，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。」

「隨喜功德」這個就是說：最主要的我們能夠到人成就，我們發歡喜心。反過來說，看到人家有成就，不要嫉妒人家，所以修這一個功德，它可以去除我們的嫉妒心。一般的人看到人家有了成就，心裡覺得不自在，有人說這有什麼了不起，我也會做，可是你沒有做呀！人家已經做成功了，你成功了，人家學習你，人家成功了，你也應該學習人家，也就是人家有什麼成功、成就，我們去給他恭賀，這就是說隨喜的表現。所以，修這個隨喜功德能夠對治嫉妒，同時還可以助長我們的功德，也能夠消除誹謗，就是人與人之間相處，如果你不學習我，我不學習你，你嫉妒我，我嫉妒你，常常容易互相誹謗，那這樣子感情就會破壞。

修這個功德，還可以擴大我們的心胸，我們的心量擴大了，人際關係就會和諧。這個「隨喜功德」在經典上，講起來是很重要的一個法門，我們要怎樣隨喜呢？照這經上說，我們是學習諸佛如來，這過去十方三世盡虛空、偏法界，所有的一切諸佛如來，他們為了觀眾生苦來發菩提心，來學佛修行，也就是說為我們這些眾生來發心修行的了。那麼在修行當中是很苦的，很艱苦的，修行不是件容易的事，所以「勤修福聚」，甚至於不惜身命的來修行，時經不可說不可說佛剎，極微塵數劫，在那裡修，而來捨去不可說不可說佛剎，極微塵數，頭、目、手、足。

過去佛曾經為了所謂的「半句偈」而犧牲身命，羅剎鬼說：「諸行無常，是生滅法」。這兩句話說了以後他不說了，修行的菩薩，當時就是我們「釋迦牟尼佛」，他聽到這兩句話很有道理，他就請羅剎鬼說，羅剎鬼說：「不行！我肚子餓了！就沒有力氣講了！」那這個修行人就說：「沒有關係！你要吃什麼東西我幫你準備。」他說：「我要吃人的肉，吃修行人的肉。」他說：「沒有關係！我正是一個修行的人，你只要說給我聽，我就給你吃。」他說：「好！說話算數哦！」他就把後面兩句話「生滅滅已，寂滅為樂」說了出來。那麼釋迦牟尼佛當時是一個修行人，他聽到這兩句話以後，他就想從山上跳下來給他吃，結果這個羅剎他是天人化身，來考驗修行人他的毅力、信心的。所以當他從山上掉下來時掉到半空之中，被一個天神托住了，這就是一個菩薩為求法不惜犧牲生命的例子！

這種精神是了不起的，這樣的精神我們是要學習的，要讚歎的。還有一種就是六趣四生的一切眾生，一切眾生凡夫。眾生他們也做好事，所以這個世間好人好事，我們都應該跟它學習，所以政府每年要來表揚好人好事，這也是一種學習功德。還有一種修羅漢，修小乘行的，羅漢聲聞的這種人，我們也跟他學習，本來佛教是主張要大家多修大乘佛法都成佛的。但是他仍然修羅漢，這個小乘聖果也不容易，我們也應該跟他學習，像這一種隨喜的功德，我們要無限期的做下去。所以「虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡。」我們的這個「修行隨喜」的功德都沒有窮盡，一直無限期的修下去，讓人類都能夠隨喜功德，社會就和諧了，就沒有嫉妒，就沒有爭吵，沒有誹謗了。

現在我們再繼續向各位介紹「大方廣佛華嚴經普賢菩薩行願品」。以前我們已經跟各位介紹了，十大願王當中的第五願，今天開始講第六願。第六大願就是「請轉法輪願」，現在我把經文唸一遍：

「復次，善男子！言請轉法輪者：所有盡法界、虛空界，十方三世，一切佛剎，極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎，極微塵數廣大佛剎；一一剎中，念念有不可說不可說佛剎，極微塵數，一切諸佛，成等正覺。一切菩薩，海會圍繞。而我悉以身口意業，種種方便，殷勤勸請，轉妙法輪。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我常勤請一切諸佛，轉正法輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。」

這第六願「請轉法輪」，什麼叫做轉法輪呢？這個我要向各位先解釋一下。在「大涅槃經」裡面，有這麼幾句話，解釋轉法輪的意思，就如說：「諸佛世尊，凡有所說，皆名為轉法輪也。」那就是說十方一切諸佛世尊，凡是有所說法，凡是有所開示，都叫做轉法輪。佛也不會說無意義語，佛要說話都是說佛法，所以叫做「轉法輪」。那麼這個「法輪」的意思呢？佛法就好像，這是個比喻啦！佛所說的話，就好像一個輪子一樣，「輪」者是輪轉的意思，佛說的話能把眾生，從凡夫地轉送到佛地，所以有著「輪子」的意思。那麼同時佛所說的法，能夠把眾生心理上的煩惱給它摧毀，心理上不平給它輾平，有這種意思，有這幾種意義，所以把佛說的話，就比喻成為一個輪子，能夠起這幾種的作用。那麼，現在普賢菩薩要善財童子修行第六「請轉法輪」的這個大願，怎麼個請法呢？普賢菩薩說怎樣請轉法輪呢？

「所有盡法界、虛空界，十方三世，一切佛剎，極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎，極微塵數廣大佛剎；一一剎中，念念有不可說不可說佛剎，極微塵數，一切諸佛，成等正覺。一切菩薩，海會圍繞。」

就是說十方三世，一切佛的國土中，時時刻刻都有佛成道，佛成道以後就是人間一件大事。有佛成道，那麼眾生就有希望了！為什麼呢？佛成道以後他就要說法，說了法以後，眾生就能因而轉迷成覺、轉凡成聖啊！所以說假定這個世界上沒有佛法，眾生就等於在黑暗當中一樣的，找不到脫離生死的大道。所以佛一出了世，佛一成了道，我們馬上就要請佛來說法，這就叫「請轉法輪」。那麼請的儀式是什麼呢？

「而我悉以身口意業，種種方便，殷勤勸請，轉妙法輪。」

說我以很誠敬的身體禮拜請法，以很清淨的口業來譜揚佛陀聖德，恭請佛陀說法；以我清淨的意業來觀想佛陀的聖德儀容、來請佛說法。以清淨的三業來請，殷勤的、誠懇的勸請諸佛世尊，給我們轉微妙的法輪，這一種的大願。也是跟前面一樣說：「虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡。」而我常請佛轉法輪的願，沒有窮盡的，而念念相續不斷，沒有間斷的。以清淨的身語意三業來請轉，都沒有休息的。

普賢行願品的大願王，今天跟各位要介紹第七大願就是「請佛住世」這一個大願，現在我把經文恭讀一遍，

「復次，善男子！言請佛住世者：所有盡法界、虛空界，十方三世，一切佛剎，極微塵數，諸佛如來，將欲示現般涅槃者；及諸菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請，莫入涅槃；經於一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此勸請，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。」

那麼「請佛住世」就是說佛陀降世說法度眾生，他也有一定的時間。如果這個世界的眾生都得度了，有緣的眾生都得度了，佛也會示現涅槃。佛示現了涅槃以後，這世界上就沒有佛了，沒有佛，眾生就會苦了，沒有佛說法，眾生就失去了光明，失去他正覺的路線了。所以，我修學佛法的菩薩們，每當見到有佛要涅槃，甚至於菩薩或者是羅漢、善知識，他們要涅槃，他們要往生的時候，我們都要勸請他們，可能的常住世間，為利益眾生，所以不要離開眾生，所以才有這一個大願。

「請佛住世」勸請的經文，在華嚴經上也有這麼一首偈說：「十方一切佛，若欲捨壽命，我今頭面禮，勸請令久住。」這是菩薩勸請諸佛住世的一首偈語，十方一切諸佛，假如要捨壽世，就是要涅槃，我都要以頭面恭敬禮來勸請不要涅槃，久住世間，因為什麼呢？諸佛如來以及諸大菩薩，聲聞、緣覺、有學的聲聞學者，無學的聲聞學者，乃至諸善知識，假使他要示現涅槃的時候，行菩薩道的菩薩們，都要來勸請他們不要入涅槃，常住在世間，這是「請佛住世」的意思。世間上，假定沒有佛住在世間上，眾生是個什麼樣的情況呢？經上也有一首偈說：「世間黑暗，眾生苦惱，三惡道就充滿，天人常減少。」這是法華經上的話，還有經文上說：「佛若涅槃，世間燈滅，了諸佛住世，則佛度有情」。所以要請佛住世，那麼我們以什麼方式，來請佛住世呢？就是凡是所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來，就是所有全世界，所有盡虛空、遍法界的世界當中，所有的佛、諸佛如來假定他要示現涅槃的時候，或者是一切的菩薩、聲聞、緣覺有學的聖人，無學的聖人，或者一切的善知識，他們要涅槃的時候，要往生的時候，我們都要來勸請他不要涅槃，而且希望他們能夠經於一切佛剎極微塵數劫，常住世間，為什麼呢？就為想利益安樂一切眾生的緣故。像這樣的一個大願，我們無限期的來勸請，即使虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，這個勸請諸佛沒入涅槃的大願，都沒有窮盡的時候，而且念念相續，沒有間斷，身語意業，也沒有疲厭的去勸請下去。這一個意義，就是為了利益眾生，安樂眾生，因為有佛住世，有善知識，有大菩薩住世，那就是眾生有福了！這是勸請諸佛常住世間的意思，我們譬如這個社會上，如果有一位有學問的學者，或者有道德的長者，他在這個地方上，就會有很多的人受到他的利益，就會看著他的榜樣，受他的影響，大家都做好人、做好事，如果沒有這些正人君子，沒有道德長者做我們的領導模範啊！我們言行就會失去了榜樣。所以「請佛住世」，就有這種作用。我現在先把經文唸一遍說：

「復次，善男子！言常隨佛學者：如此娑婆世界，毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命，而為布施；剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命，何況王位城邑聚落，宮殿園林，一切所有及餘種種，難行苦行。乃至樹下，成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種眾會。或處一切諸大菩薩，眾會道場；或處聲聞，及辟支佛，眾會道場；或處轉輪聖王，小王眷屬，眾會道場；或處剎利，及婆羅門，長者居士，眾會道場；乃至或處天龍八部，人非人等，眾會道場。處於如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生；乃至示現，入於涅槃。如是一切，我皆隨學。如今世尊，毗盧遮那。如是盡法界、虛空界，十方三世，一切佛剎，所有塵中，一切如來，皆亦如是，於念念中，我皆隨學。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此隨學，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。」

這一願是第八願，第八大願是「常隨佛學願」。因為我們是修學佛法的佛弟子，佛陀是怎樣成就佛道，他的作法，他的想法，他的說法都是我們學習的對象。所謂學佛的人，學佛、學佛，所以應該一切都要向佛學習，唯有向佛學，才能夠成佛。如果不向佛學，還依照我們原有的方式來修行，或者是相信迷信，那你到什麼時候才能成佛呢？所學「常隨佛學」的這一個大願實在太重要了！再說，我們的教主釋迦牟尼佛，也就是華嚴經說的「毗盧遮那如來」，或者是一切諸大菩薩，他們發心學佛都是為了眾生，他們為了眾生來發心學佛，可以說抱了一個非常的犧牲精神。所以說：「精進不退，以不可說不可說身命而為布施……」拿那不可說不可說的身命，換得來的佛法，所以他才能成佛，種種的難行、苦行、難捨能捨，所以不惜身命，為了佛法的緣故。他為了佛法緣故，犧牲王位，犧性一切。所謂「城邑聚落，宮殿園林，一切所有」都在所不惜，為了佛法。因為有這樣大的勇氣，這樣大的犧牲精神，他才能夠成就佛道，才能夠示現種種神通，才能夠起種種的變化，才能夠現種種的佛身，才能夠到種種的地方。眾會去度眾生，所以這許多偉大的行徑，都是我們應該學習的。

佛陀曾經在法華經上說過：他為了成佛，曾經八千世到這個娑婆世界來，來轉世，來修學佛法。八千世很辛苦的，來一世都是很辛苦，因為示現種種的聖行，不是說每世都是以一種很莊嚴的佛身來的啦！或是以菩薩身、或是以聲聞，甚至於現種種吃苦、受難的身份而來的。所以這種都是我們學習的對象，我們學佛，如果說怕吃苦！怕受波折！或者是不願意辛苦，那就錯了。所以要學佛，要能夠知道佛是怎樣成的，佛是怎樣成的，我們就要怎樣做。那麼有一句話說：「佛是於觀眾生的苦而發大悲心。」也就是我們現在跟佛學，我們也要能夠發起大悲心來，是以眾生的苦難，為我們發心救濟的對象。在今天譬如說我們看到這個世界，社會亂啊！眾生因為社會亂，就會受苦！受難！所以我們要多學習佛陀，以這種犧牲自己普為眾生的精神，多弘揚佛法，這個社會能夠多一點的人來向佛學習，來以佛陀這種犧牲自己，把自己的私利拋開，為眾生的公德把它提昇起來，人人都能夠關懷眾生，那麼這個社會就會趨向和平，佛陀的慈光，就會照耀在社會每一個角落了！所以我們要常常來向佛陀這偉大的精神學習，這是一個真正的佛教徒，學佛的一種方略。

第九大願「恆順眾生願」，現在我先把經文恭讀一遍說：

「復次，善男子！言恆順眾生者：謂盡法界、虛空界，十方剎海，所有眾生，種種差別，所謂：卵生、胎生、溼生、化生，或有依於地水火風而生住者；或有依空，及諸卉木而生住者；種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食，處於種種村營聚落，城邑宮殿；乃至一切天龍八部，人非人等，無足二足、四足多足，有色無色，有想無想，非有想非無想。如是等類，我皆於彼，隨順而轉；種種承事、種種供養；如敬父母，如奉師長及阿羅漢；乃至如來，等無有異。於諸病苦，為作良醫；於失道者，示其正路；於闇夜中，為作光明；於貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等，饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來，以大悲心，而為體故。因於眾生，而起大悲；因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。譬如曠野，沙磧之中，有大樹王；若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹王，亦復如是。一切眾生，而為樹根；諸佛菩薩，而為華果。以大悲水，饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩，以大悲水，饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提，屬於眾生；若無眾生，一切菩薩，終不能成無上正覺。善男子！汝於此義，應如是解。以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲；以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生。虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此隨順。無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。」

剛剛唸的這一段經文，是出於普賢菩薩十大願王中的第九大願，是「恆順眾生願」，前面第一「禮敬諸佛」，乃至到第八「常隨佛學」，這八種大願都是以自修自利為主，下面「恆順眾生」、「普皆廻向」這兩大願，是偏重於利益一切眾生，所以這一條大願，就是以利益眾生為主，所以叫恆順眾生。「恆」者是時間恆長，「順」者順從眾生的意願。我們都跟著它來轉，前面說眾生的種類，眾生我們知道所謂：三界六道，種種的身形、種種的生活、種種的衣服飲食、種種居住的地方都不一樣，這是說眾生生活的環境。下面就是說：我們要怎樣來隨順他們呢？我們對於三界六道這許多眾生，不管它是那一道的眾生，我們都要隨順他們而轉。種種的來承事供養，好像把他當做父母一樣的恭敬；如師長一樣的恭敬；當阿羅漢一樣的恭敬；當佛一樣的恭敬，一樣的隨順而轉。為什麼要這樣子呢？因為這樣子，我們才能夠為他盡到心，才能夠做利於他的事情，為什麼要這樣做呢？因為眾生是我們學佛修福修慧的對象，我們如果離開了眾生，我們就沒有修福修慧的機會了！所以菩薩要想成佛，一定要把眾生的利益，把眾生的事情給他做好，所以因此我們這個大乘佛教，修學佛法的重心，就是向上。我們要求得諸佛教物的真理，向下就是要利益一切眾生，所以這一個大願，是依照菩提心的兩大要求而來的。

我們讀過了這一段經文，我們也知道我們學佛放棄我們自私自利的心，要把精神放在一切眾生身上，眾生有苦難，如我們自己的苦難一樣；眾生有所恐懼，我們要幫助他解決；眾生有所欠缺，我們要幫他解決；眾生有所需求，我們要滿足他的需求；這樣子時時刻刻的不忘記利益眾生、救濟眾生、化度眾生，這是一個菩薩，真正學佛的一個作法，菩薩道的一個修法。

第十大願：就是「普皆迴向」這一願，現在我先把經文恭讀一遍說：

「復次，善男子！言普皆迴向者：從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉迴向，盡法界，虛空界，一切眾生。願令眾生：常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成；所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼眾生，悉得解脫；究竟成就，無上菩提。菩薩如是所修迴向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此迴向，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。」

「普皆迴向」這是修學菩薩道最重要的一個修行法門。什麼叫「迴向」呢？這句我要向各位介紹一下，所謂「迴向」有三種，就是把自己所修的功德，拿來歸向於三個目標，這叫做「迴向」。第一個就是迴向真理，迴事向理，我們所修的一切功德，都在希望能夠明白一切諸法的真理。第二就是：迴因向果，我們所修的一切功德的因，都是我們的目的，是為了要完成佛果，所以要迴因向果；就是我所修的任何一件功德，這個成因都是為了完成佛果。第三就是：迴自向他，迴自向他就是我所修的功德，絕不自私自利；我把這一切功德，迴向給一切眾生，讓一切眾生大家都能得到利益，得到這個功德，而轉凡成聖，離苦得樂，這是所謂迴向重要的意義。現在普賢菩薩告訴善財童子，也等於告訴我們大家學佛的佛弟子說：「什麼樣叫做普皆迴向呢？」

我們從第一大願：「禮拜諸佛」，第二所謂「稱讚如來」等，所有的功德和前面所修的九大願功德，皆悉迴向盡法界、虛空界、一切眾生，這就叫做「迴自向他」。說我把這前面所修的九願功德，都把它迴向給盡法界、虛空界的一切眾生，這是「迴自向他」的一個做法，希望這一切眾生，都能夠因我所修的功德，而常常的得到安樂，都能夠離開一切病苦。本來他心裡面想做不好的事情，都得不到成功，因為有了善法種子的這個因，使得他作惡的煩惱自然消失了，而所修的就不會造下惡業，善業皆速成就，因為有善法的善因在助長他，所以他要修什麼任何的功德，都很快就會修成功。把一切通往惡趣的門、邪惡多的門，都給它關閉起來；也就是從得到我這個善法「功德迴向」以後，他再也不會堕落到三惡道去了！那麼他到那裡去呢？常常會到人間去、到天上去、到諸佛的涅槃界去，所以把人天涅槃的正路，把它敞開起來。這許多眾生，因為他所積的惡業，所感到一切非常重的苦果，我都給他代受，我都希望他不再受到這個苦果，使令許多眾生，都能夠因為我的「功德迴向」而能夠得到解脫，乃至能夠究竟成就無上菩提。因為我迴向功德給他，他藉我這個功德的助因，他也自己修學一切的善法，修學一切的菩薩道，他就能夠成就無上的菩提佛果，菩薩這樣的修迴向，也是無盡期的。所以說：「虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡……」，修迴向這種行願，不會窮盡的。因為有眾生沒有成佛的時候，都要來修迴向，把功德迴向給他，讓他都能夠得到解脫，這才是一個菩薩心。

那
            
            麼
          這樣做念念相續，無有間斷，身、語、意、業沒有疲厭的一直做下去，這是一個把所有的功德全部迴向，所以叫「普皆迴向」，這是第十大願。這個精神非常偉大，就是說我們有什麼好的利益、好的成就，絕不自私與大家共享，我們希望大家能夠聽到這部經，都能夠做這樣的迴向功德。「普賢行願品」行文當中一段結束的文字，因為前面十大願王，我都向各位介紹過了！現在就是把這一部經文字作一個結束。首先讓我來把這個經文唸一遍，然後再來做解說：

「善男子！是為菩薩摩訶薩十種大願，具足圓滿。若諸菩薩，於此大願，隨順趣入；則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故善男子，汝於此義，應如是知。若有善男子、善女人，以滿十方無量無邊，不可說不可說佛剎，極微塵數一切世界，上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷，所得功德；若復有人，聞此願王，一經於耳，所有功德，比前功德，百分不及一千分不及一，乃至優波尼沙陀分，亦不及一。或復有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅，五無間業；所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除。一切魔軍、夜叉、羅剎，若鳩槃茶，若毗舍闍，若部多等，飲血啗肉，諸惡鬼神，皆悉遠離；或時發心，親近守護。是故若人，誦此願者，行於世間，無有障礙；如空中月，出於雲翳。諸佛菩薩，之所稱讚；一切人天，皆應禮敬；一切眾生，悉應供養。此善男子，善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之處，常居勝族。悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道。悉能解脫一切煩惱；如師子王，摧伏群獸；堪受一切眾生供養。又復是人，臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞；一切親屬，悉皆捨離；一切威勢，悉皆退失；輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏；如是一切，無復相隨。唯此願王，不相捨離；於一切時，引導其前；一剎那中，即以往生，極樂世界。到已，即見阿彌陀佛。文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見，生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益。不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪；能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心，隨其根性，教化成熟；乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。善男子！彼諸眾生，若聞若信此大願王，受持讀誦，廣為人說；所有功德，除佛世尊，餘無知者。是故汝等，聞此願王，莫生疑念；應當諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持；乃至書寫，廣為人說。是諸人等，於一念中，所有行願，皆得成就；所獲福聚，無量無邊；能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。」

這是「普賢行願品」長行文當中最後的一段偈語的文字。這一段偈語的文字，他有幾個重要的意義，第一就是普賢菩薩的十大願是修學菩薩行的菩薩們，應該一直而修的，能夠一直而修就能夠得到這經上所說的這許多功德，這許多的成就，我們修學佛法就不會空過，知道這個大願的作用，偉大的作用、能受持、讀誦、書寫一、四句偈的話，都可以滅除五無間的惡業，身、心等等的病苦都能夠消除，一切的魔軍、惡鬼、惡神都不會傷害你，而且來做你的守護神。這一個普賢十大願，還有一種很大的功德，就是「信誓無違」，你在這個世界上都能夠做什麼事？走到什麼地方都不會有妨礙，能夠得到一切的快樂，得到一切的解脫，最後你臨命終時呢？都能夠由於這個願王的引導，你可往生極樂世界，見到阿彌陀佛，能夠一生成就學佛的大事。所以「十大願王」我們應該好好的來學習，認真的來修行，只要能夠依照「十大願王」來修下去啊！你所有的願望都能成就，所有的功德都能圓滿。

今天講到這裡，普賢菩薩的「大願王」就算介紹完畢，最後祝福各位，都能夠福慧增長。謝謝各位!!