《成一文集》

自序

我本不會寫文章，因而我也就最怕寫文章，但有時為情勢所逼，又不得不寫文章，就這樣，在過去的十個年頭裡，竟又累積了七十多篇不成文的文章。（專論、講說、法語之類已另行出刊不在此列）弟子們把它從各種雜誌、刊物中搜集起來鼓勵我再出一本專集。

他們根據過去的經驗，知道我差不多每隔十年；總要出一本專集，第三本慧日集新編，是民國七十三年問世的，明年就是八十三年了，又到了我應該把那些濫淡話搜集起來，出刊第四本文集的時候了，所以他們近來常常將此事來提醒我，怕我忘記。說實在的，我做人一向隨緣，同時也不願辜負人家對我的好意。不過，對於出專集這檔事兒，以前在出一二三集的時候，興緻是顯得特別的高，現在坊間新出版的佛教讀物，真如雨後春筍，一本比一本精彩，再看看我的一些作品，似乎離水平很遠，所以有點兒不敢獻醜了。他們看我久無動靜有些沉不住氣，一天，問我為什麼猶豫，我表明了我的看法，他們先不敢向我抗爭，幾天後，他們竟搬出許多大道理來說什麼文章又不是用來跟人家比賽才寫的，你寫的那些文章，不是歷史常識，就是高僧事跡，或對隆興教化的建言，或對社會淨淨化安定的關懷，每篇都與弘法利生有關，也都是佛教寶貴的文獻，怎麼說也應該把它出版流通呀！我被他們這麼一吵鬧，倒覺得他們的看法，也許有理。好者現在社會經濟繁榮，物質條件非常充裕，又加上印刷術日新月異，出版業特別興盛，不像過去要出一本書，似乎是費萬難那樣辛苦，現在要出版一本書，已經是非常簡單的事。基於以上這些理由，再把那些不登大雅之堂的東西，從新翻閱一遍，發覺它雖然談不上載道傳經，卻也有些值得作為個人生活的回憶。及作溫故知新的參考資料。所以就欣然接受了大家的好意，讓這本集子，早日呈獻在讀者諸君的面前。

在開場白裡曾說過，我寫文章，有時是為情勢所逼而擠出來的，因為在台灣住久了，經過的事情多，認識的人也多，再加上我自己的活動等，在參與佛門法事時，在遇到師友熟人之間有事時，往往在人情大似天的情況下，不得不寫一些應景文字，在自己道場的活動中，更免不了要將所做的事業，作一篇文字報導，另外就是個人對國家社會關懷，對佛教興革事宜的想法和做法的建言，因此在這七十多篇習作中，誠如他們所說的確是有些值得後學的新發意菩薩們翻閱參考的東西在內，照這樣說來，那這本集子的出版，就不至於徒禍梨棗了。

當他們把這一本集子編輯完成，快付印時，要我寫一篇序，以為介紹，我除了將出版的因緣和集子的內函做如上陳述外，並竭誠地祈望，他日讀到這本集子的博雅君子，多多惠予指正。還有這本集子能以問世，首先要感謝賢度法師等幫我搜集稿子，邱幼松居士幫我細心校對，他們幾位真的花了不少時間和心血，功德不可沒，照理應予表揚一番。

中華民國八十二年十二月二十二日寫於華嚴蓮社退居寮

一、序跋文字

華嚴宗簡介

本蓮社以華嚴立名，所宗奉者為華嚴宗，爰將華嚴宗簡介於後：

華嚴宗乃我國佛教八大宗派之一，以大方廣佛華嚴經為一宗正依之根本經典，故名華嚴宗，以其大成於法藏賢首國師，故又名賢首宗；全經以彰顯一真法界為主旨，故亦名法界宗。清涼國師著華嚴大疏鈔，發揮華嚴精義，故一名清涼宗。茲以崇重根本，故仍名華嚴宗。

依大智度論說，諸大乘經多是文殊師利菩薩之所結集。華嚴經為諸大乘經之首，當亦不能例外。釋迦牟尼佛滅度而後，賢聖隨隱，外道競興，世無大乘根器。華嚴經隱而不傳者六百餘年。迨龍樹菩薩出世，華嚴經方始流傳人間。

華嚴經由龍樹菩薩自龍宮誦出，更由佛陀跋馱羅、實叉難陀先後譯成華文。若論本宗遠祖，當推龍樹，且有以馬鳴、龍樹以及法順等五大師而稱七祖者。但以宏傳華嚴為業，而有著作以發揮其精義，且為習慣上所共認者為五人，人稱華嚴五袓，是本宗之正統傳承。

初祖法順和尚，根據華嚴經作法界三觀，以周遍含容之理，顯事事無礙之境。在各宗之觀法中，允稱獨步。二祖雲華和尚，法名智儼，又稱至相尊者，根據六十華嚴經作搜玄記，發明十重玄門，以總相、別相、同相、異相、成相、壞相之六相而混融之。更草創五教，為賢首國師判教之張本。三祖賢首國師，法號法藏，根據搜玄記更作探玄記十卷。又作華嚴一乘教義章，判釋釋迦如來一代所說之教典為三時、五教，以華嚴之法界緣起、事事無礙為別教一乘，最為尊特。五教之規模至此已趨為完整。八十華嚴梵文，原藏於于闐國，經唐武則天皇後派專使請來，由實叉難陀尊者譯成華文。賢首國師既參譯場，並為之作疏。惜功未竣而圓寂。其門人淨法慧苑，作刊定記，頗違師說。四祖清涼國師作華嚴懸談、華嚴疏鈔，總括大小乘、性、相、空、有，包羅萬象，不倚不偏；於華嚴要義，已發揮殆盡。華嚴宗之標識，至此已如杲日在天，有目共見矣。五祖圭峰宗密大師祖述清涼，禪教並重。大師力於圓覺一經。所作之圓覺經大小疏鈔，其思想體系，皆與清涼一貫。本宗至此，基礎益臻鞏固。唐季佛教，遭武宗會昌之厄，本宗一蹶不振，至宋長水子濬及弟子晉水淨源等，出而保存之，餘緒賴以不墜。明初別峰麓亭等大師出，大闡華嚴宗旨，遂呈復興氣象。傳至明季，有續法大師，著賢首五教儀詳註等，清代有通理法師，著五教儀開蒙增註等，傳承未泯。民國初年有月霞大師，於滬上創華嚴大學，學子有持松、常惺、智光、靄亭、慈舟、戒塵等，皆能領其宗旨，力加弘揚，另有應慈法師創華嚴學會於上海，專講華嚴三經，一時學子四聚，南亭、隆泉、靈源等其傑出者，皆能演揚大經。大陸易幟後，所幸智光、南亭、靈源、隆泉諸學人，均已來臺，智南師弟，創華嚴蓮社於台北，講誦華嚴，數十年曾未中斷。今者，其法孫成一，勉力繼承其事業；靈源創十方大覺寺於基隆，亦致力弘揚華嚴宗旨，隆泉創華嚴寺於士林，亦事講誦華嚴大經，但未幾而人滅寺毀，非常可惜！餘有台中沙鹿鎭竹林禪寺住持達教尼師，受南亭老和尚化度，亦發心弘揚，初集信眾每月兩次誦華嚴經，繼請成一講十地品連續三年，法緣殊勝。景美區華藏講堂淨空法師，從李炳南居士學，亦常演說華嚴大教。類此尚能勉維宗風於不墜也。

萬行雜誌發刊詞

想要辦一份雜誌來幫助弘揚佛法，這是蓮社董事們多年的心願，但因各種條件的考慮，理想一直未能實現。今年九月間，蓮社召開第二屆第三次董事會議，大家又舊話重提。經一番商討之後，結果，一古腦兒向我身上一推，交我負責籌劃、進行。

說實在的，在目前臺灣這樣的環境中，辦一份雜誌並不是什麼大不了的難事，衹要經費、人事及稿源三大問題有了著落，就行。現在蓮社既想辦雜誌，經費問題，董事會自然有所準備，倒是人事問題比較不易解決。經過多方面的連繫，總算獲得幾位青年佛子的發心贊助，對於編輯、發行及雜務各項工作，大家量才分擔。至於稿源問題，我們有佛學院的師生、佛教青年研修會的會員，還有千百多名接受我們獎學金的大專同學。他們都有研究心得發表，而且內容極為豐富。倘能再給予相當的稿酬，我想，他們一定樂意給我們刊登的。

以上三件大事既已不成問題，我們就要研討刊物名稱和發刊旨趣。由於蓮社以修學華嚴為宗，「華嚴」二字應該是最好的刊名，但因已被他人用去，我們衹好另行考慮。結果，決定用「萬行」二字為刊名。修學華嚴應以普賢萬行為準則。古德更以「菩薩修萬行因華以莊嚴一乘佛」來詮釋華嚴宗趣，而且這普賢萬行實含攝無量法門。舉凡人倫道德及大、小二乘一切功德，無不包括在內。所以用這「萬行」二字來做刊名，不但符合佛法的要求，且更非常切合時宜所需，真是再好也沒有了。

現在我們再來探討一下本刊的發行旨趣。這可分作四點來加以說明：

第一、弘揚大乘佛法，培養正知、正見：菩薩修行，向以莊嚴佛土，成就眾生」為綱要。要成就眾生，首應曉以佛法真理，使知自利、利他法門。華嚴經十地品云「譬如暗中寶，無燈不可見；佛法無人說，雖慧莫能了。」為了使眾生轉迷成覺、建立正知、正見，弘揚大乘佛法、端正人心思想，實乃今天我佛教界當務之急。佛法所揭櫫的眾生佛性平等思想，能使人自我尊重、提升自我的人格。人類思想有了正確的方向，社會自能安寧進步。

第二、闡揚因果真理，淨化社會人心：今日世界人類思想混亂、邪說彌漫。無神論者更從而推波助瀾，致使社會人心日趨險惡，無視因果，罔顧道德。姦、殺、搶、掠，無日無之。長此以往，人類將難免於毀滅浩劫！挽救之道，實應從人心淨化開始。所以我們要以佛法的因果真理來使人心背惡向善、改邪歸正。假使人人相信因果、知道善惡報應之可怕，自然就能「諸惡莫作，眾善奉行」。人心能夠轉向善良、不受邪惡思想之所蠱惑，社會自然趨向詳和。人們也就能夠各安生理了。

第三、激發人性尊嚴，培養公德心：在目前的復興基地上，一切都很進步，衹是社會風氣不太好，國民缺少公德心。我們願意在這一方面多加倡導。一個國家社會風氣的良窳，端視國民能否具備公德心。公德心又是從人性激發出來的。假使人人都能夠知道人性的尊嚴，自愛自重。時時照顧自己的言行，努力改進自己的生活品質，也能尊重他人的生存，促使群體生活的美化。在親朋鄰里之間，提倡道德修養，以敦品勵行相勤勉。大家都能發揮公德心的美德，社會風氣自能趨於善良，髒亂的環境也就不復重現於此地了。

第四、提倡興辦慈善公益事業：處於今天這個工商業快速成長的社會裡，人們還是難逃於現實命運。所以臺灣目前儘可到處是「大廈連雲起，朱門酒肉臭」，但是一些窮巷蓬戶中，啼饑嚎寒者，仍是大有人在。因此，我們要喚起社會有力人士，使他們明瞭佛教「法界緣起」的真理，激發人類互助互愛的精神，以慈悲心廣行布施，照顧那些低收入戶，或根本無力謀生的人，使能度其最低限度的溫飽生活，以達到「矜寡孤獨廢疾者，皆有所養」的目的。還有地方公益事業——如道路、橋梁的鋪修，公共休閒場所、圖書館及公廁等的倡導設置，也都需要有心、有力的人士起來推動，解決社會問題，增進大眾福祉。這也是我們要勸導的。

刊名已定，發刊宗旨也已樹立，希望我們大家發心，辦好這份期待已久的萬行雜誌！

華嚴專宗學院簡介

本院創立於民國六十四年十月。當初創院的動機有二：一是為了紀念華嚴蓮社開山第一代住持智光老和尚，因為智太老人生前，學、行皆宗華嚴，而華嚴大教，主張法界緣起，頗能切合民主科學時代之思潮。二是為了提高僧伽教育水準，培養現代弘法人才。因為當時國家九年義務教育普遍展開，各種科技專業大專院校相繼設立，國際科學之進步，更屬一日千里，知識已達爆炸程度，僧伽教育水準，若不及時提昇，勢難應付今後之時代潮流。為配合以上辦學宗旨，乃定學院名稱為華嚴專宗，蓋以講授華嚴大教，及其他相關經論為主課，並徵得南亭老和尚同意，主講華嚴大經。同時將文（中、英、日）史（中外歷史及佛教史）哲（中、印）學，列為輔佐課程。至於天台、法相、般若、禪、淨、律、密諳宗，亦略加提示，使莘莘學子，能以廣所聞，而使所學皆臻實用。

本院原定為高中、高職及中等佛學院畢業為入學資格，嗣以寺院人情介紹，或個人志願懇切，乃接受國中及初級佛學院畢業學生報考，遂分正、預兩科分班授課。本院學制是正科修業時間為四年，學生成績亦以學分計算，以符合學院之名實。凡修業期滿、唸完必修之學分，成績及格者准予畢業。但正科畢業同學，必須繳交自擬專題五千字以上之論文一篇，經評審合格，方始授予學士學位。預科修業時間為三年，學生成績按一般中學分數計算法計算，凡修業期滿、考試及格者，准予升入正科班就讀，至修滿應修學分成績及格方准畢業。為使正科畢業學生有機會深造，本院除協助其投考國內各佛教研究所，或資助其出國留學外，本院自七十二學年起，亦增設研究所，俾其繼續留院深造，使成專業弘法人才；並冀其能向國際弘傳聖教。此乃本院辦學之最高理想。

本院學生之生活方式，除設有教務、訓導助教輔導學生修學外，一般均採自治制。除正、預科各設班長一人外，另設學藝、風紀、衛生、康樂股長以及宿舍室長等職司，以負責維持同學之生活秩序。此等負責幹部，均於學期開始時，由同學投票選舉之；當選同學均能負責盡職。兩屆以來，相安無事，秩序井然。學校叢林化，修行與學習平均發展，為本院特色之一。平時除按時上課研讀外，早晩上殿課誦，二時臨齋過堂，以及靜坐禪觀，皆列為恒課。本院原為培養專業弘法人才而辦學，一切以學生學業、道業之平均發展為要求，故不須要學生操持雜務，除遇國家慶典，或佛教會所舉辦之愛國活動，如仁王護國法會、自由日大會、浴佛節慶典等，必須派隊參加外，蓮社平時之信徒共修會，從來不讓同學參加，以免妨礙課業。然學院亦有體育及音樂、繪晝等課程之設置，以調劑生活，例如練太極拳、舞劍、打網球以及練唱曲、練字作晝等，亦由同學性向之所近，自由選擇參與。

弘法活動之實習方面，目前有會議訓練、演講會，利用每週週會行之。除由每人輪流擔任主席、紀錄、司儀等工作外，還有輪流發表專題演講，以壯膽識。另有民本廣播電台「佛教之聲」節目之恢復播音，全由同學們負責策畫與播出。中央廣播電台宗教節目之佛教部，亦由本院同學輪流供稿，業已歷時兩年有餘，於屆滿兩年時，曾將廣播稿編輯出版，訂名「火宅甘霖」，以為紀念。蓮社的每月放生會，亦由同學輪流主持，每月印經會之發行作，亦由同學們發心包寄。蓮社成立之青年週日佛學研修會，亦由同學們分別輪流輔導。凡此等裨益弘化之訓練工作，院方均鼓勵同學們努力以赴，俾使達到學以致用之目的。

華嚴蓮社成立四十週年紀念特刊序

佛說：「萬法因緣生，緣具事成就」。華嚴蓮社之創立，亦因緣所生法也。

先師祖上南下亭老和尚，於三十八年春，應寶島弟子群之虔邀，奉其恩師智光太師袓以俱來。曾三易其居，持久作客，諸多不便，南公為盡弟子奉養師長之職責，乃於四十年春，從信徒貸款購屋，定居於新生南路一民宅，以便晨昏定省，嗣以左右鄰居逼近，喧鬧難堪，無法度其靜修生涯，乃於四十三年遷至現址，方始安定，遂命此居名華嚴蓮社，此創立蓮社之最初因緣也。

另一促使華嚴蓮社成立之因緣，為信徒酷愛華嚴大教而成立，蓋寶島淪為異族統治者五十餘年，信徒渴求大法，苦于無處問津，幸有政府八年抗戰獲得勝利，台員光復，大陸高僧，陸續來台弘法。及至聞得焦山智光大師，泰州光孝律寺南亭和尚，宣講華嚴、法華等大乘經典，如飲甘靈，如餐醍醐！唯以二老依人為生，居無定所，無法廣開經筵，遍弘大教，是為遺憾。乃思建立道場，延請智南二公長期說法，迨聞南公有購屋安師之意，遂乃共發大心，鼎力促成，得此助緣，蓮社乃能順利成立也。

綜此蓮社成立之二大因緣，實各具深意，南公購屋安師，大孝也；信徒為法促成，助弘大法，足以淨化社會人心，大智也。二者均含重大覺世濟眾之無上意義，尤其影響深遠，功德難以計量。良以蓮社成立以後，智南二公分別宣講法華、華嚴、楞嚴、金剛、起信等諸大乘經論，政府各級首長、夫人、中央多位民意代表、社會各界善信男女，紛紛從聽經聞法，而皈依我佛金蓮座下，給社會供獻出無比之安定力量。由于信徒日增，護法者眾，乃進而發展社會教育，創辦智光商工職校，培養國家建設人才，及以華嚴專宗學院，儲備僧才。舉辦冬令救濟，照顧民間低收入戶，金門勞軍以鼓舞士氣，啟建仁王法會以護國安民，成立大專獎學金，誘掖智識青年學佛，空中佈教，翻印淺顯佛書，普向社會介紹佛法真理，使迷信妖鬼邪神之民間崇拜，一轉而為正信佛徒，於不良風俗之改善，起莫大之淨化作用。於桃園眷村成立講堂，接引軍眷學佛，於海外成立華嚴分社，廣度僑社善信皈依，綜上種種弘化事業之建設，財法二施之功德，皆南公一念孝心，諸信徒一念誠心，有以促成之者，其意義之重大，影響之深遠，實無法估計矣！

前人發心，創此基業，高則高矣！美則美矣！我等後人，承此基業，當何所為？曰：守成之！曰：發展之！必如此，方不負前人之所付託！創業之南公，圓寂既十載矣，一以猥才，蒙其顧命，時懷臨深履薄之心，率諸徒眾，努力經營，於彼所遺事業、法業，一一勉力維持，雖無重大突破，幸未有所隕越。今者，蓮社度其四十生辰，合社僧信大眾，咸望做一慶典，出一特刊，以資慶祝。並盼寫一序文，著之刊首，以用介紹。一以駑駘之材，承斯艱巨，實愧乏善可陳，謹將創社因緣及先人所作各項弘化事業，簡述如上，一以作為慶賀之忱，一以告乎來者，莫忘先人創業之艱辛，並期有以發揚而光大之。是為序。

中華民國八十一年十一月十三日脫稿於蓮社之退居寮

錄製華嚴字母專集引言

各位法師，各位同學道友，大家好！今天華嚴專宗學院師生們，準備錄一套華嚴字母的演唱法，提供教界愛好華嚴字母梵唱的參考。這也是應美國華嚴佛教會道友們的要求而錄製的，華嚴字母是華嚴經裡面的一段梵咒，內容共有四十二個字，由於當初古德們製作曲譜的韻律非常高妙。所以，向來誦華嚴經的學者們，都很喜歡演唱它。我華嚴蓮社在美國聖荷西市成立的華嚴佛教會，那裡的道友們，大家也都希望學唱華嚴字母。華嚴專宗學院第四屆的同學快畢業了，把他們唱得很圓熟的華嚴字母錄製下來，讓在美國的一些朋友，能夠有所依循學習。這實在是一件很有意義的事。

華嚴字母是華嚴經入法界品裡面，善財童子所參五十三位善知識中，兩位善知識留下來的大法，一位是彌伽長者，一位是眾藝童子，這兩位善知識很有學問，尤其是對音韻學、文字學、語言學有獨特的心得，眾藝童子他在研究華嚴字母時，從每個字的根本意義擴展到天文、地理、人物、吉凶，甚至於山川、河海、蟲魚、鳥獸等等的音聲、天籟。把這許多的音聲、韻律，用梵音加以分析、歸類，從而得到特殊的體認與鑑別等學問，所以他的心得叫做善知眾藝字智解脫門。

而那位彌伽長者，他是偏重於利用梵音來發展語言學，把各種人類的語音，甚至於異類眾生的語言和音韻，都給它研究、分析，來加以辨別、了解，所以他變成語言音聲及文學專家；從他努力研究當中，得到一個解脫門，叫做妙音陀羅尼光明解脫門。這兩位善知識，在善財童子訪問以後，他們都熱情地告訴善財童子說，這語言音聲及文字學等學問，一切都是從四十二個字母的音義、音韻裡面發展出來的，如果把四十二個字母的含義研究通了，可以從而得到很多義理的體悟。

這四十二個字母的第一個字是「阿」，是阿彌陀佛的「阿」，最後一個字是「荼」，中間有四十個字，這四十二個字，每個字都有它特殊的意義。所以在唱每個字的時候，字就代表文字般若，唱了以後，都證入般若波羅蜜門，就是得到觀照般若；由於觀照般若，而悟出諸法無生真理，那就證得實相般若，所以我們唱華嚴字母，它會產生這樣一個不可思議的正智成就，雖然看起來好像在演唱一首歌曲一樣，實際上它是一種修行，透過這種修行，可以息滅心理上一切的妄想、煩惱，同時也可以證悟到一切諸法真理，以及三種般若智慧，這是我們唱華嚴字母時所獲得的最大功德。

因此，現在大家來練習唱華嚴字母，不只是要學他的梵韻，不只是要學它那美妙的音聲，還要能夠悟入般若的義理，這樣唱起來就更有意義了。在演唱以前，承大家要我來作一個說明，我就把華嚴字母的來歷，以及它重要的意義，簡單的介紹如上。

我講的話到此結束，希望各位慢慢的來學習，慢慢的來欣賞，慢慢的來悟入，最後，祝福各位福慧增長！

中華民國八十年七月三日於華嚴蓮社

慧日集新編自序

文章是自己的好，這是一般人的我執心理；把自己的文章推銷出去，這是發表慾的滿足，在一個修行人來說，那簡直是一種不可饒恕的大毛病！

可是站在讀書人的立場，發揚古聖先賢的哲理嘉言，提昇宗教民族的精神文化，發表各人研究的心路歷程，顯露自己的一得創見，以與學術界互相攻錯琢磨，未嘗不是人類文化進展史上一件值得獎勵的事。

基于這樣的理由，所以我在二十年前，就在大膽嘗試的情況下，把幾十篇不成文的習作，編輯出版了第一本慧日集，那時候，也許因為年紀還輕，感情比較豐富，激於自幼深受佛恩，總希望能夠有所報答，所遇到有傷害佛教的言行，立即起而駁斥，想到有應該推動的弘化工作，馬上就大聲疾呼，同時把自己讀經聞法獲致的心得，也把它寫出來，成熟與否，在所不計，因為那時真的懷著就教於高明的心理在猛衝。

十年之後，由于在外流浪日久，思鄉之情，時縈腦際；算算日子，慈母往生已經二十餘年，先父逝世也一紀有餘，午夜夢迴，常自慚愧於親恩未報！另外，在我求學期間，為我打穩佛學及國文基礎的太師祖智公老人又圓寂了，因此我曾為他們三位老人家，各寫過一些懺悔性的紀念文章，同時把一些應酬作品蒐集起來，又得到了五十多篇，為了想把我的修學心得，和那幾篇思親懷恩之作，做為上報師長父母之恩的獻禮，所以第二本慧日集又出版了。

今年年初，聖嚴法師從美國回來，告訴了我一個頗為意外的消息，說是美國東方大學普魯典校長，有意送我一個學位，希望我提出一本已出版的著作。這實在是件使我為難的事，我的一些東西，實不夠水準，但在這新的形勢苦逼之下，又不能辜負人家的一片好意，所以只好叫同學們幫我找找佛刊，看看有沒有略具學術性的東西，結果，他們認為有幾篇關於華嚴方面的研究，比較有內容，另還有些散篇、雜作，共五十餘章，湊起來勉強可以再出一本書。當時因為工作較忙，抽不出時間來加以整理，為了慎重起見，乃請精於出版事業，佛學造詣也很湛深的陳慧劍居士，幫我編輯付印，這是這本慧日集新編出版的因緣。

這次慧日集新編的出版，除了用來酬答普魯典博士的盛情外，總統府國策顧問余井公賜題書耑，聖嚴法師在百忙中為我寫序，都使我心感難忘！陳慧劍居士的費心編校並作序，還有法通同學的集稿，觀慧、證光同學的協助、校對；也在此一幷敬致謝意！

中華民國七十三年青年節於華嚴蓮社堂頭寮

華嚴文選再版自序

說起來也真奇怪，我這一生，恐怕是注定了要跟華嚴經結緣。

記得當我初出家時，我的先高曾師祖上道下如太老人，第一天教我念禪門日誦，但不是教的楞嚴咒，也不是教的彌陀經，卻在五堂功課以外的祖師文集中，選了一篇華嚴發願文要我念，而且限定一天要將全文念熟，第二天早上要背。可能是太老人在測驗一下我的天賦吧！剛入山門的我，當然祗有謹遵慈命，拼命念了。次日清晨吃過早粥後，就是我背書的時間，心裡難免有些緊張，但還算好，竟然一字不遺地把它背出來了。這是我這一生中，第一次跟華嚴結緣。

十九歲時，在先高高曾師祖上玉下成太老人安排下，我進讀光孝寺佛學院。華嚴五教儀是佛學主修課程，雖不能全懂，但對華嚴宗賢首大師所判釋的如來一代時教，不出三時、十儀、五教、六宗、三觀等課文，念得熟記不忘。第二學年，接著又念華嚴一乘教義分齊章，因而得知華經在佛教學說中之地位，以及它的弘傳歷史。這是我此生第二度跟華嚴結緣。

二十三歲、我寶華山圓具之次年，母院以抗日戰事移向大前方，局勢稍定，乃恢復上課。院方命我當監學兼佛學講師，試講五祖宗密大師所作華嚴原人論。此論是密祖破儒、道元氣、虛無大道之妄說，斥人天小乘乃至權教三乘之偏淺，依華嚴直顯一乘顯性教之旨。經那次教學機會，讓我對外道、人天、小乘、三乘、一佛乘等之界定有了認知。這可說是我與華嚴第三度結緣。

來臺之後，從三十七年底開始，我與張少齊老師做流通佛經工作，有關華嚴的參考書類，如華嚴經普賢行願品講記、五教儀開蒙增註、華嚴經疏鈔、搜玄記、探玄記等，皆那時請來的。到四十一年，幫助先師袓南老人創立華嚴蓮社，毎月初二、十六日，以領眾誦華嚴經為共修恒課。這是長期修學華嚴的開始。民國五十二年夏天，我在南老人鼓勵之下，首次登座開講普賢行願品。六十一年，曉雲法師在永明寺辦佛學院，開華嚴學課要我任教，乃為諸生開演華嚴經綱要。從此我對華嚴經的內容組織，有了更進一步的瞭解，也從那時起，開始發表研究心得。第一篇是應蓮華學佛園首屆畢業特刊而寫，題名「略述華嚴經之傳譯及其於中國佛教之影響」。六十四年，蓮社擴建成功，創辦華嚴專宗學院，為教儲才，恭請師公南老人開講大經，作為學院主課，亦完成了我聽經的宿願。六十五年，蓮華學佛園第二屆開學，曉雲法師仍要我去講華嚴，遂以華嚴綸貫為教材，跟諸生研究，邊講邊寫，後來無法上課，乃在蓮社抽空寫下這篇略釋，與同學結緣。

六十九年七月，第三屆國際佛學會議，在日本京都龍谷大學召開。張曼濤教授鼓勵我出席參加，因那一屆的大會主題是「義湘大師的華嚴思想」。它不但與我宗有關，且義湘乃我華嚴二袓至相尊者的傳人、法藏賢首國師的同門。因臨時決定，來不及寫論文，而我是以中華民國代表身分出席的，所以祗擬了一篇開會賀詞在大會上宣讀。七十年十一月，第四屆國際佛學會議，在南韓漢城召開，大會主題是「華嚴思想與禪門的形成」。由于密公五祖乃致力於禪教合一的有力者，故我提出「宗密大師禪教合一說探微」為論文發表。七十一年九月，先師袓南公示寂。蓮社信徒一致要求我繼續講華嚴經，我勉強接下了。蓮社例行的秋季華嚴法會，當然也由筆者主持，會期開示就以「華嚴經品會大意淺釋」為題，跟大家研究，幸得學生心宏筆記整理，乃得成篇。

七十四年十一月，蓮社啟建例行的年終加香華嚴佛七法會，我為主七和尚，就以華嚴經、宗的歷史故事做開示題材，由學生開賢做筆記，經整理審訂後，在萬行雜誌連載十個月之久，內容尚稱充實。七十六年十月，旅美學人印海法師，翻譯日人龜川教信氏所著華嚴學完成，印師要我為他寫一篇序文。七十七年四月，應新竹清華大學慧鐘社之邀，以「華嚴宗五教十宗的教判」為題，向同學們介紹本宗在如來一代時教教判方面的精確性，顯示華嚴經涵蓋廣而含容深的崇高價值。七十八年八月，出席在美國夏威夷大學細羅分校，所召開的第六屆國際中國哲學會議，所提論文為「華嚴思想教判的殊勝價值」，強調華嚴經一心法界的殊勝意義。

總之，我這一生非常幸運，大半輩子暢游於華嚴性海之中，照講應該對華嚴經的學說、思想有更多、更深的發揮，但一則由於我的天資魯鈍，書未讀好，所以雖有心想對此千生難遇的華嚴大教有所宣揚，卻苦於力不從心、無可奈何！再則我一直過著經營寺院、應付人間的生活，很難得有清閒的日子，讓我力耕故紙。沒有充分的時間閱讀、研究，又怎麼可能有好的心得報告呢？這本册子裡，所收集的幾篇粗淺的作品，實在難登大雅之堂。不過，既然把它著錄成篇，也是一番心血、貢獻，把它出版流通，藉以就教於高明知識，若能得到少許的啟示，也算是一種寶貴的參學吧！但願諸方大善知識，不吝指教。

這本書的得以順利問世，多虧高明道居士的悉心編排，余月梅小姐的認真校對，於此一併誌謝！

中華民國七十九年五月月圓日於北市華嚴蓮社

出家三十要則講話再版自序

出家這一名詞，大家都知道，它是指那脫離自己家庭，進入寺院去當和尚的意思。這種制度，始於印度，印度梵文把出家叫做波吠儞野（ＡＲＡＮＹＮＫＡ），譯意是出離在家之生活，修沙門（勤息）之淨行也。

出家應具備幾項條件？第一，要得到父母的許可，父母不聽許，不得出家。維摩經弟子品曰：「我聽佛言，父母不聽，不得出家。」第二，要發菩提（覺道）心，方可出家，菩提心者，覺悟聖道之心也。不發心等於沒有目的的，所以不能出家。維摩經方便品曰：「維摩詰言，然汝等須發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家。」此意謂發了菩提心，就是出家，不一定要具形式。或曰：修學佛道，何以一定要出家？釋氏要覽引毘婆沙論云：「家者，是煩惱因緣；夫出家者，為滅垢累，故宜遠離世俗也。」出家必堅誓願，乃能有成，普曜經云：「釋迦如來，初欲出家，而發四願，一、願濟眾生困厄，二、願除眾生惑障，三、願斷眾生邪見，四、願度眾生苦輪。」佛陀出家實具無比之大悲心，非為自求也。然則出家功德，又如何耶？出家功德經云：「佛聞鞞羅羨那王子之音樂，證彼七日命終，使阿難勸其一日一夜出家。王子命終之後，七返生於六欲天，二十生中不墮惡道，進修佛法，當得辟支佛果。」

鞞羅羨那王子，是釋迦世尊俗家的堂弟，佛為愍其堕落，所以才要阿難尊者去勸他作一日一夜的出家，因為出家儀式中，首先要發菩提心，皈依三寶，然後秉持淨戒，依法修行，時間雖短暫，但一念至誠，懺悔、發願、受戒。功德足以滅罪增福，成就善根。二十生中不墮惡道，並非難事。因為王子已經秉受三皈具戒，深植出世善根，下世轉生人天，當能常遇善緣，而培修福慧，其道業增進，煩惱不興，遠離俗緣，進升聖階，所以不但不落惡道，而且「當得辟支佛（獨覺）果」，若再回小向大，發菩提心，修出離道，則大覺佛果，必然成就。由此看來，徑山禪師稱「出家乃大丈夫事，非將相之所能為。」是有其理論根據的！

從以上佛經、祖語的提示看來，出家功德誠然不可思議，然而要怎樣才能修好這「了生脫死，轉凡成聖」的大功德事呢？我以為既然發心出家，就要堅定志願，發菩提心。讀經以長智慧，持戒以淨三業，禮佛以懺悔業障，靜坐以停息妄心，念佛以求增福德。少作世俗攀緣，多辦弘法事業，一切依法修行，杜絕貪圖名聞，常懷慚愧之心，時存報恩之想。如能做到這幾點，出家功德一定完成。此我個人淺見，再看看古人怎麼說，蓮池大師雲棲崇行錄云：「出家容易守規難，信願全無總是閑，淨戒不持空費力，不遇明師也徒然。修行容易遇師難，盲修瞎鍊總是閑，自作聰明空費力，不成道果也徒然。學道容易悟道難，不下功夫總是閑，能信不行空費力，空空論說也徒然。」這三首偈，指出了確定出家、修行、學道的要旨。行者不妨參考，可知我言非妄也。

時丁末運，法弱魔強，求一個胸懷正念，不慕虛榮的真修行人，殊為不易。因此我在七十四年開春間，雜事稍閒，迺在陪同學過堂吃飯時，選朝暮課誦附文——「祖師訓誨出家三十要則」一篇，作為開示題材，希望以古德的出家經驗訓示，作為各人修學準則。從三月十日開講，到四月十九日講完。有同學圓識者，他將我的講話做了錄音，並加整理，送萬行雜誌發表，各方反應不錯，到七十八年應諸方要求，經高明道居士發心整理付梓，諸家寺院、學院，紛紛函索，不久即贈送一空，今賢度法師印行萬行叢書，求予再版流通，並要我寫篇序文，以為介紹，我覺得目前寶島佛教空前繁榮，佛書出版品琳瑯滿目，但偏重理論發揮，獨少實修言論之提倡，既然大家認為本書尚有再版價值，不妨印出結緣。因乃尋出一些佛言祖語，著之卷首，以增加讀者信心，就把它當作序文，也無不可。

中華民國八十二年夏曆正月二十日成一脫稿於華嚴蓮社退居寮

成一法語集自序

近年來，法門應酬事多，在毎一次應酬中，除了作禮儀上的週旋外，有時候還要寫幾句應酬話，以為對人對事的慶讚、祝福、或激勵。這些應酬話在應用的當時，好像是非常重要，一旦用過之後，其實一文錢也不值，衹有編雜誌的大德們，為了填滿版面，免開天窗，所以像煞有介事的把它抄去補補白、遮遮讀者的眼目了事，那裡還值得重視它呢？

不過有些讀者，讀了以後，跟我以上的看法大有出入，他們甚至認為那些東西很有價值，應該把它蒐集起來編輯成書，以為流傳，他們所持的理由是，那些篇章，雖然是些應酬話，但其對諸佛、菩薩、護法神衹的稱讚，或對某些人發心出家，修學佛法的讚歎與鼓勵，還有對某些佛教建築的動土興建，完工落成等讚美與期許，或對某些成功人物生後的嘆德與褒揚，這一切出自師口的稱揚，讚歎、鼓勵，獎譽，它實寓有很深的歌頌、啟發、激勸、勉勵的作用，於人心有喚醒的功能，於世道有勸勉的影響。因此它雖屬於點綴場面的應付話語，實際它是言之有物，不作無謂誇張的說話，應屬有其流傳世間的必要！何況，既稱法語，其中或多或少，也揭示了一些精要的佛偈經義，有緣讀者，可能在那片言半偈之下，開其心門，得其入處。果然如此，則此書之付梓流通，不可與一般讀物等量齊觀。

另外慫恿我把我有的所謂法語整理出來，出版流通的，還有華嚴專宗學院的老師及同學們，萬行雜誌的讀者等，他們都曾先後向我提議過，他們認為我所寫的法語，除將表揚的對象，加以適度的介紹、稱道外，還特別簡單明瞭地將其歷史，加以介述，使大家對那被請出開光的佛、菩薩及護法神像等的出處來歷，都會得到一個認識和了解，對那些即將發心出家的善男信女們的身世和入佛因緣等，也有簡略地說明，讓人們知道發心出家，不一定都是看破人生的消極行為，也有誓願救人救世的積極心願。至對那些請為封棺舉火的男女居士的生前立身處世的成就，堪為後人作楷模者、榜樣者的顯赫歷史，亦不厭其繁的加以追述，彰顯死者的美德，也就是對生者的一種啟示，那麼將這部法語集付諸出版，更有其另一層深遠的意義。在這裡我真要感謝大家對那些閒話的評價。

要是認真談起說法來，我是絕對不夠資格的，因為基本上法是不可說的。我們的教主釋迦牟尼世尊，他是斷盡一切煩惱習氣，窮證諸法自性真理的大覺聖者，他一生講經三百餘會，說法四十九年，但是，最後他斬釘截鐵地宣示，他從未說著一個字，這是什麼道理呢？原來佛陀所悟到的諸法自性真如，不是口所能說到，心所能想到的，所謂「口欲言而辭喪，心欲慮而意亡」。當如如智，親證如如理的時候，如人飲水，冷暖自知，無法示人。等將水呑下去，再說出來時，那已不是真佛法了。所以佛在法華會上，雖放光動地，欲示佛乘，但仍然是三請三止云：「止止不須說，我法妙難思。」因此古德常說：「夫說法者，法無可說，必也說者無說，聽者無聽，無說無聽，方為真說法也。」照這樣看來，我又怎能將那些裝門面的話作為法語呢？然而那是約真如自性方面說的話，理性方面的說法，若果一直無說無示，則佛法何由彰顯？眾生何由得度？所以在事相方面，則橫說、豎說，塵剎說，熾然說，塵麈見諦，法法圓融，三藏十二分教，無非要指示眾生，諸法緣生、因果循環之人生真相，使人證悟無生真理，了法性空，離生死苦，證得涅槃之樂。那麼這些尚有足以宣揚佛法真理、導眾生以轉迷成悟的言詞，又豈可不加以顯揚呢？在真俗圓融，理事無碍的要求下，我為了上報佛恩，下利有情，應允諸師友的好意，將這本小册子刊行問世。不過，我於佛法，心得有限，倘有不合之處，尚祈諸方大德，不吝指教！

最後，這本小册子的能夠出版，首先要感謝劉果宗老師的協助蒐集，並整理稿件，賢度法師的幫忙校對，在此特一併致謝！

中華民國八十一年六月十九日於華嚴蓮社退居寮。

淨土法門集自序

淨土法門，攝機廣、成功易，因此自東晉盧山慧遠大師開宗以來，愈傳愈廣，愈演愈烈，其勢力蔓延在中國佛教大環境中，早已呈現著所謂「家家彌陀佛，戶戶觀世音」之特殊盛況。

然而，淨土念佛法門，之所以能為佛弟子眾，普遍歡迎接受之原因，印光大師有幾句名言，道出其根本道理之所在。淨土聖賢錄大師序曰：「淨土法門，廣大如法界，究竟如虛空，一切法門，無不從此法界流，一切行門，無不還歸此法界。」又曰「淨土法門，猶如大海，普納眾流；亦如太虛，遍含萬象。盡法界眾生，無一人不攝其中，盡法界諸法，皆由此得其實際，以其為如來一代時教之特別法門，三世諸佛之總持要道故也。」又致大興善寺體安和尚書曰：「夫所謂淨土法門者，以其實攝上中下根，高超律教禪宗，實諸佛徹底之悲心，示眾生本具之體性，匯三乘五性、同歸淨域，導上聖下凡，共證真常，九界眾生，離此法，上不能圓成佛道，十方諸佛，捨此法，下不能普利群生。」他如真歇了禪師等也有對淨土的讚詞，其文「念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上根器，旁引中下之機。」又云：「乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨業，同歸一源。入得此門，無量法門，悉皆能入。」徹悟禪師念佛伽陀教義百偈曰：一句彌陀，滿十大願，豈得普賢，錯教了辦。一句彌陀，證三不退，只此一生，便補佛位。」永明延壽禪師念佛四料簡云：「無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟？」據以上諸祖所言，則知淨土法門，普為大眾所喜愛者，確有深意在焉。

早年我讀淨土經論，撮其心得六種，一曰：誠心念佛，可得六種現實利益：二曰：誠心念佛，可證極樂世界的依正莊嚴。三曰：淨土法門的簡易穩當。四曰：念佛法門有四大勝用。五曰：誠心念佛決定成佛。六曰：彌陀淨土外尚有淨土法門。我修持彌陀淨土法門，遠在念佛學院時代，但以戰亂期間，未能繼續深入。來台後，我以主持頭城念佛會的因緣，在領導大眾念佛時，規定在念佛會上要請開示，所以除在念佛功夫上加強修練外，而在念佛理論上，也須要有所發揮，所以曾累積當時的一些講稿，編輯出版了一本小册子，題名為「為什麼要念佛」。這其實，就是我研修彌陀淨土法門的一些膚淺的心得。

自民國七十四年起，我應大湖法雲寺妙然師太之邀，前往主持藥師佛七法會，因乃翻閱太虛大師的「藥師琉璃光如來功德經講記」，竺摩長老的藥師法門講要」。與印順論師的「藥師經講記」。大家都以為藥師經是消災法門，其實藥師佛也曾介紹東方璃璃淨土，並勸信往生。經云：然彼佛土一向清淨，無有女人，亦無惡趣及苦音聲，琉璃為地，金繩界道，城闕宮閣，軒窗羅網，皆七寶成，亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。」大師以為此乃舉西喻東之意。又云：於其國中有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，二名月光遍照，是彼無量無數菩薩眾之上首，次補佛處，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏」。此乃介紹左右輔弼之二大脅士，以顯主伴圓融，又云：「是故曼殊室利！諸有信心善男子、善女人，應當願生彼佛世界」。此乃勸諸有情，發願求生之文。此經明佛果功德，勸信求生，亦如彌陀經之勸眾發願往生。印順論師說：「根據佛法的正義來說，東方藥師琉璃光如來的淨土法門，是適應一類希求現生樂的眾生：西方阿彌陀佛的淨土法門，則是適應另一類眾生所希求的後世樂。……虛大師特為倡導的藥師法門，以適應現代人類求現法樂的希望，發揮佛法大用」。竺摩長老說：經指四眾第子，修彌陀淨土者，若聞藥師佛名，臨終就有八大菩薩來導引往生西方。反之，若有念藥師佛名，求生東方琉璃淨土，倘功力不夠，心意未定，若聞阿彌陀佛名號，八大菩薩可能也會導引往生東方琉璃世界滿其心願。據上經文所示，及三老的說法，藥師法門，亦屬佛陀勸眾發願求往生的淨土法門，殆無疑義。所以這次承諸師友，要我將拙著「為什麼要念佛」一書，予以再版流通時，遂將在法雲寺藥師佛七法會的開示錄，整理著後，與「為什麼要念佛」一書合刊，訂名為淨土法門集，提供給愛修淨土法門者參考，並將有關研修淨土心得文字，一併附後，期能對之有所助益，則可稍補浪費紙張人工及印資的過失！不過我始終覺得，自己於淨土法門，所知太少，書中如發現有任何義理或文學的錯失，仍盼諸方先進大德不吝指教！

此次這本小書能夠出版，首先要感謝劉果忠老師助我集稿，同時還要謝謝賢度法師幫我校對。

般若心經講話序

心經，或稱般若心經，全名為「般若波羅密多心經」。它全文衹有兩百六十個字，是佛教所有經典中，最簡短的一部經。也是人們最愛讀的一部經。因為，喜歡研究心經的人最多，所以歷朝以來為心經做註解的僧俗人士也最多。佛學大辭典已收入者，有六十六家，現代緇素學者大德的註述，如太虛大師的心經講錄、南亭和尚的心經講義等，未收入者，尚不知凡幾。可謂洋洋大觀也矣！

般若心經，原是印度梵文，為了便利國人持誦，先後有好多位大德高僧，把它翻譯成漢文。據現有資料顯示，計有一、姚秦鳩摩羅什所譯的「摩訶般若波羅蜜大明經」一卷，二、玄奘所譯的「般若波羅密多心經」一卷，三、義淨所譯的「佛說波羅蜜多心經」一卷，四、菩提流志所譯的「般若波羅蜜多心經」一卷，五、實叉難陀所譯的「摩訶般若髓心經」一卷，六、智慧輪所譯的「般若波羅蜜多心經」一卷，七、法成所譯的「般若波羅蜜多心經」一卷，八、法月所譯的「普遍智藏般若波羅蜜多心經」一卷，九、法月所譯的「般若波羅蜜多心經別本」一卷，十、利言所譯的「般若波羅蜜多心經」一卷，十一、宋朝施護所譯的「佛說聖母般若波羅蜜多經」一卷，合計十有一種之多。其中除實叉難陀所譯本失傳外，餘均收錄在大藏經中。而這許多譯本當中，流通最廣者，厥為奘譯本。這大概就是法緣的不同吧？

般若心經，以其旨在說明般若義理之心要，所以題其名為心經。賢首心經略疏曰：「般若等是所顯之法，心之一字，是能顯之喻。即大般若內統攝要妙之義，況人之心藏。」由此可知，此經之含義最深遠，而其價值亦最尊貴了。

般若心經除了上面所指出的經文最簡短、人們最愛讀、最喜歡研究、註釋最多、譯本最多、含義最深、流通最廣、價值最尊等許多最之外，還有一最，那就是心經的義理最難懂。或者有人說：心經擁有那麼多家註釋，古德先賢已經為我們下過了不少工夫，把它疏解闡述，還有什麼不能懂的呢？要知道，這個所謂的難懂，除了文字不好懂之外，還有義理的不好懂。在文字方面，就拿「色即是空，空即是色」兩句經文來說吧，就非常地困人。有幽默大師之稱的林語堂博士，就曾困倒在這兩句話下面爬不起來。在義理方面，舉凡五蘊、六入、十二處、十八界、四諦、十二因緣，乃至菩提智、涅槃德，世、出世間一切諸法，不是說它空，就是說它無。這一空一無，把人家弄得丈二金剛摸不著頭腦。從前有一沙彌，跟隨師父學念心經，念到「無眼、耳、鼻、舌、身、意」一句時，他指著鼻子問師父說：「師父！我們明明有眼、耳和鼻子，怎麼經上說無呢？」他師父被小沙彌這突如其來的一問，問得目瞪口呆，因為做師父的平時只管念，對這空、無二字的意義也是一竅不通啊！

這樣一部最為難懂的心經，而偏偏又最為人們所喜讀。幫助人們弄懂心經的義理，使大家由信解而證人，應該是我們為佛子者應有的責任。歷代以來，之所以有那麼多人註解心經，無非是在盡其責任而已。不過古人以經解經的方法，又加以用的是古奧的文言文，在同一時代的古人讀起來，也許尚能會通其義，而在國文程度普遍低落的現前大眾，要在古文註解中去弄懂心經，恐怕是根本沒有希望的事。那麼，唯有用語體文來為心經做註解，方能為愛讀心經的人們解決問題，這是毫無疑問的事了。

聖印法師，有心人也。他除了具有滿腔弘法利生的熱忱而外，更能默察機宜，隋緣攝化。一年之前，他為了普應時機，廣度群品，除在各處佛學講座大轉法輪外，又一次的曲垂方便，假中國電視公司開闢「大法輪」節目，作為空中佛學講座，並以人人喜歡的「般若心經」做為題材，分三十集加以播出。聖師以其般若智慧，運用無礙辯才，出廣長舌，作獅子吼，借用本生故事、譬喻言詞，深入淺出，將般若心經的微言大義，發揮得淋漓盡致，使廣大聽眾，如飲甘露、醍醐，莫不心開意解，法喜充滿。現在聖師應聽眾要求，將其講稿付梓流通，承其不棄，特將講稿寄來，要我寫一篇序。我捧讀一過，深覺此書應該早日出版，使人人皆能因讀此書而顯發空慧，證無生忍。乃歡喜讚歎而為之序。

法雲禪寺同戒錄序

苗栗大湖法雲禪寺，近百年之古剎也。妙然住持主政以來，曾於民國五五及以六二，兩傳千佛大戒。四眾雲奔，法緣殊勝。三年前，因得商界巨子中市何善人資助，乃決心就原有基礎擴充改建，以重新梵宇，不辭艱辛，經之營之，三閱寒暑，終底於成。大雄寶殿、開山祖堂、齋堂、大寮及功德堂，全部改觀，美侖美奐。今年適值開山第一代住持覺力和尚，百零六歲冥誕，也是第二代住持妙果和尚，百零三歲冥誕紀念，因乃決定再弘戒法，用報師恩，並以淨化社會、福國利民。今茲所傳雖在家戒，而影響所及，不遜具足。唯冀求戒諸仁謹記師訓！五戒功德保持人身；菩薩大戒，成佛正因。當知，能受佛戒，乃多生善根之所感得，必也嚴謹護持，甚於生命。生命可毀，戒不能犯。良以超凡入聖、了生脫死，胥以此為最佳基礎。可不慎歟？

又復戒為三學之首，吾人修學佛法，必也嚴持淨戒，然後因戒生定，由定發慧，以此正慧，完成大覺。良以學佛一事，旨在轉迷成覺、斷惑證真。若欲完成此一出世大業，則於日常生活之中，身、口、意三業，必先知所界定，有所為，有所不為，方能成辦。蓋戒有止持，亦有作持。有所為，作持也。有所不為，止持也。所謂作持，眾善奉行之謂也。所謂止持，諸惡莫作之謂也。舉凡於自、於他，皆具善利之事，亟應行之，以集積諸功德，完成菩薩道。所以眾善，皆應奉行也。反之，於自、於他，無益、有損之事，亟宜禁止，以防止煩惱滋長，惡業轉盛。所以諸惡，皆應莫作也。又戒品雖繁，性唯三聚：曰攝律儀戒，曰攝善法戒，曰饒益有情戒。吾人持戒，能自清淨三業，此攝律儀也。吾人持戒，能產生定慧，此攝善法也。吾人持戒，能於國家、社會，均著利益，此饒益有情也。華嚴經云：「戒為無上菩提本，長養一切諸善法。」此佛陀戒法，於出世間法，出離之道之功德也。

弘傳戒法，大好事也，亦一大功德事也。由於此一大功德事，其影響所及，足以淨化社會人心、安定國家秩序。我國史書載一故事，謂：劉宋時代，有何尚之居士。其人者，學養俱深，持戒謹嚴。一日，彼對當朝皇帝宋文帝曰：「使百戶之鄉，有十人受持五戒，則此十人，性情定必諄謹；使有百人修行十善，則此百人之修養，定必和順。如此形成風氣，擴及天下，則編戶一千，仁人百萬。民能力行一善，則去一惡；一惡不作，則省一刑；一刑息於鄉，百刑息於國，何患不克坐致太平耶？」宋文帝者，亦一善根深厚之佛徒。聞何居士語，至為讚許，並正言曰：「吾適披閱顏彥之書，發明佛法，著有至理，頗能開獎人意。使普天下人，共沐佛化，則吾可垂拱而治矣。」此佛陀戒法，於世間法，治世之道之功德也。

茲者法雲戒期，順利圓滿，常住擬出戒錄特刊，特將戒法精神、持戒功德，略加提示，願共勉焉！

中華民國七十五年七月二日成一序於法雲寺開山堂客寮

法曾師祖常公全集印後贅語

時光飛快地流逝，先法曾師祖上常下惺老和尚，圓寂已經五十週年了。

記得民國二十五年秋天的一個清晨，在光孝寺碧雲丈室，我第一次拜見了常公太老人，承他老人家慈祥地垂詢我讀書的情形，並鼓勵我要多多用功，將來好為佛教做事。雖然衹是簡單的兩句話，但卻深深地印在我腦海裡，迄未敢或忘。

就在那年的七月初旬，常公太老人應泰州佛教居士林之請，在該林宣講維摩結經，我們光孝佛學研究社的同學，以常隨眾的身分參預講席。我以入學未久，驟遇名師，頓聞大法，內心既興奮，又惶恐。此是常公太老人主席光孝三年任滿交卸住持時期的一次經會，也是最後一次與泰州緇素所結的法緣。我原以為可以飽嘗法味而滿懷欣喜，誰知聽未幾座，即因先高高曾師袓上玉下成太老人函召，回袓庭參加佛七，致未能聽完大法，就應召東歸，以後未能再有機緣，親侍常公巾瓶，每引為憾。

常公太老人，自那次泰州講經後，即回上海，輔助中國佛教會理事長圓瑛法師，發展佛教戰地救護隊，領導、訓練僧侶，從事抗日戰爭救亡工作，並辦理佛教醫院、難民收容所，及陣亡將士掩埋隊等事務。於是會務、法務，及慈濟事務集於一身，終以積勞成疾，醫藥罔效，於民國二十七年十一月二十四日安詳示寂，世壽僅得四十三歲。英才早逝，教界莫不嘆為佛教之莫大損失。

常公太老人，雖然住世不久，但其一生對佛教所做的貢獻卻很大，例如創辦佛學院於閩南南普陀寺、安慶迎江寺、北平柏林寺、泰州光孝寺等處，開佛教僧教育之先聲，造就了不少傑出僧寶。復於北平、雲南、上海、安徽、福建諸省市宣講佛法，法雨普潤，度眾無數。同時他在講經、弘法、辦會務、興慈濟以及教學之餘，復勤於寫作。其遺著經先法師袓南公整編印行流通者，計有：佛學概論、賢首概論、密宗大意、大乘起信論料簡駁議、因明入正理論述意、圓覺經述意等。文字典雅，論理精闢，極為學林所重。

其於住持寺院，復興古剎，尤卓著勞績。除莊嚴殿宇、弘法安僧外，特重佛教教育之創立與發展。其接任泰州光孝寺住持之發展，即其一例。光孝寺原為東晉古剎，殿宇宏偉，為蘇北冠。由於前住持之忽於經營，敗象環生。常公太老人接任之後，力加整頓，不數年間，氣象一新。講經、辦學、慈善、救濟等事業，先後興起，頗得地方政府及民眾之好評。以往縣民之嫉妒佛教寺院多産、排斥佛教之不正常心理，頓時為之改觀。此等弘法利生之功德，迄今猶為縣民所稱道。常公太老人為復興袓國佛教，所綻放出的一線曙光，也普遍照耀在全國佛徒的心坎裡，歷久不衰。

今天，恭逢常公太老人圓寂五十週年，袓國大陸因為慘遭空前的劇變，佛教建設幾被全部破壞、摧毀。復興基地雖尚保留有一股佛教力量，但是兩岸統一不知何日。袓國佛教前途多艱，國教交困，令人怒憂！現在我們應該踏著先人的腳步，繼承先人的遺志，貢獻個己的智能，集合群體的力量，積極展開護國愛教的工作，將佛教從廢墟中重建起來，那才是紀念常公圓寂五十週年最佳的獻禮！

蓮社信徒，得知今年夏曆十一月二十四日，為常公太老人圓寂五十週年之紀念日，特發起集資恭印常公全集，以弘法化而崇永念。余忝為法嗣，特就親侍法筵所知常公行誼之梗概略記數語，以誌景仰，亦以懷念法乳深恩於不忘。

曾師祖智光大師法彙介紹詞

夫正法住世，待人而興，洪鐘在架，非扣莫鳴。我佛世尊，釋迦遺教，流傳華夏，兩千年矣。中土代有菩薩御世，應機發揚，多宗並舉，梵剎處處，法幢遍豎，本國法化遍周，鄰邦間接滋潤，浩浩乎！中華佛教之繁興，超越西竺之盛況也久矣。及至清廷腐敗，列強侵凌，民族革命，河山再造，國人驚彼科技之威力，咸視國故為糞土，即我佛聖教，亦痛遭波及，先有廟產興學之非議，再遭拆廟分田之浩劫，乃護法金剛，應運而起，救世菩薩，及時以興，智光大師，及以太虛、仁山諸大法匠，登高一呼，風起雲湧，興教育以儲才，組僧團以降魔，義旗高舉，正法遠揚，終至上格天心，下感有國，狂颯頓息，佛日重光。古語：「人能宏道」，今者，衛道護法，亦唯賴乎龍象人也。

先曾師袓上智下光太老人者，佛門之龍象人也。他與太虛、仁山二德，共捍衛乎正法之金城，同挽教海狂瀾之元帥，當年業績，教史載册，道風扇處，海內尊崇！今歲適值先太老人圓寂三十週年，蓮社除啟建觀音佛七，回向功德外，並集其遺教，編成法彙，以彰勝德而崇紀念！成一受其法乳深恩，無由報答，特將先太老人衛教護法之偉績豐功，略加顯揚，以誌不忘也。

先太老人，籍隸江蘇泰縣，俗氏孫，為地方望族。誕生於清光緒十五（一八八八）年五月廿五日，寂於民國五十二（一九六三）年夏曆二月十九（西元三月十四日）辰時化去，住世七十五載。太老人十三歲依宏開寺玉成尊宿剃染，十七歲，從寶華山皓月律師圓具，隨入揚州天寧寺佛教中學就讀，兩年後負笈南京衹洹精舍攻佛學，太虛、仁山二尊者為同窗，又二年，轉讀江蘇僧師範（二十三歲），受時潮影響，與太虛、仁山二師，發起佛教革新運動，擬改金山江天寺為學校，時機欠熟，未果所願。民國二年（二十五歲）應鄉人邀，回泰州故里，創儒釋初高小學，民國四年（二十七歲）詣滬上入月霞大師所創華嚴大學，畢業論文，題為「華嚴大綱」，都數萬言，惜燬於抗日兵火，未傳。民國六年（二十九歲）隨月老應北洋政府請講楞嚴經，事畢，續隨月老赴九華山，東崖寺，楞嚴講座，適月老有事湖北，東崖經座，乃交太老人代之，秋間復隨月老演法華於宜興罄山寺，是年冬月，月老示寂於常熟興福禪寺。太老人痛失所依，乃轉常州天寧寺，依冶開禪師，參向上一著，民國十年（三十三歲）掩華嚴關於泰州北山開化禪寺，旋應焦山定慧寺聘，受記莂，任監院，太老人從此服務佛教，累獻嘉猷。

民國十八、九兩年，均應香港何東爵士夫人，張蓮覺居士之請，往講華嚴普賢行願品，開香港講經之先聲，出版其所著「婦女學佛初步」，亦為太老人弘法工作之開始。十八年，香港苦旱已久，開講之日，大雨滂沱，咸謂法師德感所致，以是聽眾極盛。二十三年（四十六歲），晉任焦山定慧寺方丈，首改叢林制度，創辦焦山佛學院，發行中流月刊，弘法、育僧並進。二十六年（四十九歲），因避日軍戰火，移錫泰州光孝律寺，集故鄉子弟，傳授佛學、國學，鼓吹愛國思想，從事抗日宣傳，創福田讀社，提倡生產報國，並至出生地黃柯庄玉蓮堂，講普賢行願品；顧家庄宏開禪寺演揚法華。鄉人初聞佛法，莫不法喜充滿，奔走相告也。

三十七年冬，成一隨張少齊老居士來臺，創覺世圖書文具社，從事佛經流通工作，次年五甩，迎太老人及師祖南公來臺，初寓北市十普寺，白聖上人為居停主人，因得其皈依弟子孫立人將軍太太，及國大代表李子寬居士等之護法，乃得展開弘法工作，首先假善導寺啟建仁王護國息災法會，禮請太老人主壇誦經，為國祈福。接著講經、打佛七、法會連續，使臺灣佛教展現新貌。四十一年（六十四歲），卓錫南公創立之華嚴蓮社、歷演法華、金剛等大乘諸經。並於是年應臺南大仙寺之聘，主持寶島首屆弘傳比丘戒大會。又次年，更主持基隆月眉山靈泉寺，三壇大戒期。又二年，復應臺中寶覺寺，請主持弘傳出家大戒會。為寶島佛教僧伽教育，建立基礎軌範。四十三年，蓮社成立華嚴誦經月會，太老人主持共修，並隨宜開示經義法要，以是信徒日增，皈依其座下者，無慮數千指。太老人為鼓勵社友子弟升學，特成立華嚴供會，集資作獎學基金。其平日自修，顯密兼重，禪誦並進。每屆冬季，必打個人禪七四九日，數十年從未間斷，又素修準提法，頗著靈驗。往往持咒時，現佛像於壁間。唯不常演，畏轟傳也。

太老人宅心仁厚，因果分明，律己化他，一遵佛制祖規，不稍假藉。嚴持淨戒，惜福修善，慈心濟助信徒，或民眾中生活艱困者，皆默默而為，不欲人知。凡信徒供養，皆積作濟貧、獎學之需，自己則終生布衣，衫褲衣物，皆親自浣洗，其愛物惜福有如此者。其餘德行繁多，詳如傳記。

成一承侍太老人四十餘年，受其照顧特多，恩深過海，曾錄之於兩篇紀念文中，此不再贅。今者，法彙編就，付梓在即，謹陳所悉，以為介紹，不敢言序也

中華民國八十二年夏曆二月初一日於華嚴蓮社退居寮

智光之友雜誌發刊詞

友道，在人類社會中，佔著一個非常重要的地位。因為人是群居動物，無法孤單獨立而生存，所以人生活在群體當中，必須仰賴他人的關懷與資助，互相依持，方能得到安全與調適。儒家將朋友立為五倫之一，是有他的道理的。

然而茫茫人海之中，什麼人是我的朋友呢？什麼人可以做我的朋友呢？交朋友的方法又有那些呢？這些對人們來說，都有應該知道的必要。

關於這第一點咧，從廣義來說，衹要他是人，都是我的朋友，不管他是男人、女人、貧人、富人、老年人、年輕人、有知識的人、無知識的人、中國人、外國人、好人、壞人、善人、惡人、大人、小孩，全都是我的朋友，孔子曾說過一句話：「四海之內，皆兄弟也。」四海之內的人，尚且可以把他們當兄弟一樣的看待，那麼假如把他們當做朋友，更是順理成章的事了。不過，這衹是理論上的說法，這種毫無感情的泛泛之交，那裡可以論知己、共心腹呢？假如從狹義來說，交友之道，就不那麼簡單囉。

從第二點來說，那就是有選擇的交朋友了，假如照前面的那種選法，把什麼人都當做朋友，那未免太危險了。因為人品有賢愚不肖，不可不加以區別。與賢善好人交朋友，雖然不一定能得到什麼好處，但也絕不會吃虧上當。但是一旦與愚下不肯之人交上朋友，那不但得不到任何助益，可能不轉眼就會大禍臨頭，那不是玩的！孔子說過「益者三友，損者三友」。友直（性情爽直的人，友諒（常能體諒別人的人），友多聞（見聞廣博的人），這是與人有益的三種朋友，不妨多交。相反的，那種友便辟（慣於逢迎的人），友善柔（工於諂媚的人），口辯（無實的人），這三種人絕不能交，假如不慎與之論交，那將會遭到不測的損失，這是孔子教我們交朋友的標準。

格言聯璧一書中也有說：與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香；與惡人交，如入鮑魚之市，久而不聞其臭。」這是選擇交友的至理名言，孔子在這一方面，也曾有過明白的昭示，他說：「毋友不如己者。」交朋友，無非想從朋友那裡得到些幫助，一個不如我自己的人，交他做啥？

至於這第三點哩，那就是交朋友的方法：也是能否得到好朋友及維持友情不墜的重要課題，交朋友的方法很多，譬如常常請人家吃飯或買些名貴禮物送給人家，固然可以得到人家的歡心，而願意跟你做朋友，但這種友情是建立在財貨上，所謂「酒肉相徵逐，利害相結合，毫無誠意在，物盡情亦斷。」這不是真正的交友之道。必定要以真心誠意，互相關懷，禍福與共，患難不忘，有過則互相規勸，有利則互相禮讓，推心置腹，信實不欺，以這樣的心理來交朋友，不但可以交到好朋友，而且也能維持友誼於長遠。還有，要想交到好朋友，己本身也要注重道德修養，所謂：「德不孤，必有鄰。」「自助而後人助。」你自己沒有品德，人家從根本上就瞧不起你，那裡還會跟你交朋友呢？至於對方的品德好壞，也是在建交以前必須看清楚的，一個專門向你說恭維好聽的話的人，你要提防他三分，因為這種人心懷不軌，可能對你有所圖謀，孔子說：「巧言令色，鮮矣仁」，一不小心，交上這種朋友，說不定會招來不少麻煩。還有那生性懶惰，不務正業，專門喜歡說大話，耍嘴皮，整天說不到一句正經話的人，也不可交，有位楊岐禪師說過：「上下偸安，法門大忌。」孔子也說過：「群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！」這兩位先德，對這種人的評價是一致的，都認為那是不可親近，難以相處的人物。若跟這種人交了朋友，遲早會受到損害。

一個人沒有朋友，固然不好，但是交錯了朋友，也是麻煩。所以古人曾有「不如意事常八九，可與言者無二三」之嘆。不過，假如交到一個正人君子的好朋友，能夠推心置腹，同心知己，也是人生一大樂事。古人所謂：人生得一知己，雖死而無憾」然而要怎樣才能交到正人君子的好朋友呢？那必須與對方作長時期的相處與觀察，所謂「路遙知馬力，日久見人心。」因此，我們選擇朋友，最好在長期相處的同事同學當中去找，尤其是經過長時間相處的同學，天真爛漫，毫不設防偽裝，彼此為人心地善良或醜惡早已瞭如指掌，選那善良的君子建立友情，不但可以砥礪品德，而且還可以共圖前程，同立大業，這是人生旅途上，不可缺少的一份力量。

我們智光商工職業學校創立迄今，二十餘年，畢業同學萬數千人，他們走出校門之後，繼續深造，學有專長者有之，發展所學，事業成就者有之，祗是這些情同手足的窗友，彼此難免沒有相互懷念之心，但苦於缺少保持連繫之道，經多數校友之倡議，發行一份刊物，藉以互通消息，亦以增進友誼，並將此一刊物，命名為「智光之友」。事既謀定，主其事者，要我寫篇序言，以為發刊之詞，我忝為智校一份子，義不容辭，乃略述交友之道及發刊動機如上。希望這份刊物，能順利的產生，並能早日完成它的使命。

中華民國七十七年三月十二日植樹節脫稿於華嚴蓮社

謝著普賢三願、觀音十二願述義序

釋迦世尊，愍念娑婆眾生，常劫沉淪，備受諸苦，特兜率降靈，示現八相成道，體悟真常，圓滿大覺。乃於三七日中，頓演華嚴大教，啟六位因果，示二種常道，教令一切眾生，翻迷成悟，就路還家。普賢大士，更於善財童子，圓澄法界之後，提示十大願王，導歸極樂，俾我末世眾生，於汪洋浩瀚之華藏性海，得一捷徑，遂使華嚴大教，權實具備，廣被群機矣。

十大願王，雖曰導歸極樂之資糧，實亦四眾學者之守則，循序以修，即身可以圓證法界；擇重以行，功德亦足以得樂離苦。普揚居士，於此法門，日有深入之悟修，更欲弘揚以濟世，且也慈悲心切，方便願宏，既廣解十願於疇昔，復集述三王於今茲，即所謂禮敬諸佛，稱讚如來，普皆回向是也，良以知所以禮敬諸佛者，身業淨矣；知所以稱讚如來者，口業淨矣；知所以普皆回向者，意業淨矣：夫三業既具淨矣，則尚何功德而不圓修耶？然則普揚居士於十大願中，特重斯之三者，實具非常之意義也。使非潛修有素，曷克臻此？

觀世音菩薩，大悲增上，誓願宏深，於此娑婆眾生，尤具廣大因緣，是以釋尊成道於西乾，大士示迹於南海，助揚法化，普利人天，其所發之十二大願，實渡人之寶筏慈航，普揚居士，亦集而解之，疏而讚之，欲學者了其深義，願眾生同登覺岸。讚述既畢，與普賢三願，合成一篇，付梓流通，以宏利益。承囑為文，以敘其端。余雖不學，然彼實感我以誠；乃綴數語，作隨喜讚善云爾。

中華民國六十二年五月月圓日於台北市華嚴蓮社

二、一般文字

華嚴專宗學院的創校經過

中興國家，須要人材，復興佛教，也不例外。所謂人能宏道，非道宏人，這是顛扑不破的原理。

我國向有佛教第二祖國之稱，佛教自東漢傳入我國之後，經歷代高僧的研究發揚，先後成立大小乘十三個宗派，在學術的發展上，可以說是史無前例的。佛教在我國除了它本身有著特殊的成就外，它對儒道二家，也直接間接給予壯大的影響，道家在形式與內容上多所模仿，而儒家更是盡量吸收其思想精義，以致產生宋明新儒學。惜自晚清以來，外護失勢，內弘乏力；加之洪楊浩劫，南中國佛寺大半受損，變法維新，廟產興學之狂濤洶湧，使光芒萬丈之中國佛教，頓時瀕臨絕境，全國三百萬僧尼，惶惶不可終日，幸我國父孫中山先生，倡導國民革命，推翻滿清，建立共和，憲法規定，人民有宗教信仰之自由，佛教因而獲得了保障。隨後有太虛、仁山、智光、楊石埭、歐陽竟無等高僧大德，起而創辦僧教育，培養住持佛教，宏揚佛法之人材，我國佛教乃從垂亡邊緣，復甦過來。

不意國民政府八年對日抗戰，中國共產黨藉機坐大，終至撿得政權，佔領大陸，在其唯物思想的狂瀾衝擊下，五十萬座寺廟，三百萬的僧尼，不數年功夫，被牠破壞無遺，趕盡殺絕，幸有少數忠貞僧俗大德，追隨政府，避難來台，結合本省同道，經三十年之經營，使我大乘佛教保留了一線生機，於今中共政權開始轉向，落實宗教政策，大陸佛教亟待復興，此一興廢繼絕的大任，無疑的落在我們寶島全體佛徒肩上，然而展視今日教中四眾弟子，老成凋謝，新血未生，能以獨當一面，弘宣聖教者，寥寥可數，一旦兩岸和平統一，佛教重整，人材奇缺，屆時誠不知將何以重建大陸佛教？加之今日歐美各國，知識份子，對我大乘佛教，漸增認識，甚盼我國佛教徒，能將大乘佛法輸入彼邦，而目前我佛教界，能用歐美語文，直接向外傳道者，更付缺如，是則提高僧教育水準，培養專業弘法人材，已成急不容緩之事！每思及此，寢食難安，明知蓮社非辦學之地，而一亦非辦學之人，然以懍於僧伽一份子之天賦職責，乃不顧一切，毅然於蓮社重建初成之際，常住債台高築之秋，摒當場地，草擬簡章，在先師祖南老人慈悲加持之下，華嚴專宗學院，乃於民國六十四年十月一日宣告開學上課。

我之所以將學院定名為華嚴專宗者，一為紀念先曾師祖上智下光太老人，蓋智太老人生前，學行皆宗於華嚴，又蒙家師袓南老人慈允，於學院開學之後，開講大經以為主課，更因華嚴大教，主張法界緣起，頗能切合今日世界民主科學之思潮，基此數因，乃決定以華嚴大經為主修課而專其宗矣。然而有主必須有伴，舉凡有助於華嚴學說之研究者，均應予以講授，以資輔佐，於是請得顯明老法師開華嚴五教儀、教義章兩課。法相唯識學乃治佛學者所必修，且與華嚴同屬有宗，乃請張少齊老居士開講百法論、三十唯識頌、五重唯識觀等課。因明入正理論，乃佛教之理則學，請由張廷榮老居士擔任講授，張老居士接著還開了攝大乘論一課，蓋亦一基礎佛學也。國父思想涵蘊我中華哲學之道統，為國民者所不可不知，遂請得斯學專家鄭森棨先生負責教授。戒律學乃三學之基，請戒行高潔的真華大師開課講授。中國近代史是大專生的必修課，請李可捷先生擔任講授。哲學為啟發思想之學，李世傑居士乃此道名家，特請其開課講授。佛教史乃佛教發展軌跡，多有可為師法標準，請明復法師擔任講授。大乘起信論，向被稱為開啟三藏之萬靈鑰匙，此由一自己學習講演。書法美術為傳道者應世技藝，廣元法師、高靜華居士為此道之最好老師。梵唄乃僧家不可或缺之常課，吳居徹教授給同學結了大緣。中國語文學為治學之基本工具，慧哲法師為同學們付出了無比的心血。英文、日文，分由吳允良、李幸華老師、楊永裕博士、達安伯碩士擔任，此為同學們他日留學或去外國傳教打基礎也。因為時間有限，禪學未能開課，但蒙南老人慈悲，於毎日早課後開示禪學半小時，復領導靜坐半小時，同學於此亦頗有心得。講法實習為訓練同學們之台風，口齒與膽量所必須，此亦由一主其事，惜乎時間不許，天台與真言二宗，未能涉獵，且待諸異日。

本院同學分正科預科兩班，凡具高中高職及初級佛學院畢業來投考錄取者，皆編入正科，其初中以下或普通佛學院未畢業之學歷來就讀者，均編入預科，正科生修滿四年成績及格者准予畢業，預科生則視程度轉入正科續讀至學分修滿，成績及格時方給畢業，旨在使彼諸生學有所成，不作徒具形式之畢業，其正科畢業同學如有志深造，則協助其投考國內各有關研究所，或資助其出國留學，使成傑出弘法人才，以應付今此知識爆炸之時代，並冀其能向國際弘揚聖教，此殆本院最高之理想與目標。

本院學生之生活方式採自治制，全班設班長室長及學藝、風紀、衛生等股長，於學期開始時，由同學投票選舉之，當選同學負責盡職，四個年頭相安無事，本院修業年限採四年制，修學課業之成績採學分制，畢業同學要繳自擬專題論文，此乃欲納吾僧教育於一般大學水準之正軌也。我們的生活是業林化，上殿、過堂、靜坐、列為恒課，使修之與學，平衡發展。

本院以課業繁多，故爾課外活動較少，但遇有國家慶典，或佛教會所舉辦之愛國活動，如護國仁王法會、由日大會、浴佛大典等，無不率隊參加，蓮社共修法會，除了開、散學時之華嚴誦經會，清明及盂蘭盆祭祖法會，年終加香佛七法會外，一概不令同學參與，俾免妨礙上課，至於健身，或消閑活動，則有打網球、拔河、太極拳及晨操等項目，任同學們自由選擇練習，屋頂花園裡蒔花種菜，澆水施肥，或培植瓜果藥草，則為同學們最所歡迎的清閑課，每當他們吃到自己種出來的瓜果菜蔬時，總覺得特別親切有味，出壁報是同學們發表文章，展露書畫等才藝的大好機會，他們雖經常有文章送各佛刊發表，但總沒有對自己擁有的這塊園地，來得珍視，尤其一年一度的慶祝佛誕壁報，他們總會把它辦得盡善盡美，這是年輕人發表慾的強烈表現。

本院第一屆今夏畢業同學們擬出特刊以留紀念，並要我寫一篇本院創校經過，乃將蓽路藍縷的本院概況，提出恭陳於諸方大德長老之前，幸能不吝指教，俾便有所遵循，而作適度的改進，這是我所非常盼望的！

美國華嚴蓮社成立餐會致詞

談到宗教信仰問題，因為各人信教因緣的差異，選擇了不同的信仰。由於信仰的不同，在同一個家庭裡，時常會發生爭執甚至摩擦，致使家庭生活失去和諧。為這件事，我曾勸解幾位有這樣遭遇的信徒。首先告訴他們的是：宗教信仰衹不過是生活的一個環節，而並非全部；大家在這一方面大可不必太過於認真。其次要讓他們知道的是；所有能在世界上長期流傳的宗教，它勸人向善、向上的目標，大致是相同的。目標既然相同，那麼又何妨各人隨所喜愛而信？所謂「道並行而不悖，殊途也可以同歸。」佛教自從東漢時代傳入中國之後，由於它的入世精神，有很多地方與儒家的治世之道相近似，而它的出世思想，又有許多地方跟道家相通，並且有許多道理比儒、道兩家更為深遠，所以佛教一傳入中國，很快地就被中國的士大夫階級所接受。後來更因為歷代帝王的崇信提倡，很快地就普及到民間。因此，佛教早已成為中國文化的三大（儒、釋、道）主流之一。

今年一月，中國宗教徒聯誼會應美國基督教傳播協會之邀，組團到華盛頓，參加雷根總統及布希副總統的就職典禮。那一次的訪問團是由八個宗教團體所組成的。我是佛教的代表，也是副團長之一。在美國基督教傳播中心，受到該中心主持人安斯壯先生熱烈的歡迎與招待。在華盛頓，也跟很多不同宗教信仰的朋友一塊兒吃過飯，大家彼此交換了服務的經驗和目標。所以在自由的土地上，發展人類最需要的精神生活，對這一方面的服務，我感覺到非常地高興，也充滿了信心。

我之所以能夠到聖荷西來，也有一段不平凡的因緣。就是在座有一位胡老太太王本空居士，她老人家去年過八十歲大壽。這位王本空居士，本來是在臺北佛教堂，——華嚴蓮社最早歸依、也是最熱心的一位道友。我聽到她過八十大壽的消息，特別趕來為她祝壽。在這個因緣當中，我遇到了這裡好多位有佛教信仰的朋友。他們提到說：這裡希望成立一個佛教研究中心，也希望我能夠在這一方面給他們一些幫助。這一件事情對我來說，是義不容辭的，所以我就答應了。我要大家共同努力，所以不久就買下這一棟房子。不過因為工作太忙，未能及時佈置。這次利用暑假，始將佛經、佛相及家具運來。我們不準備做一般寺廟那樣活動，而是以研究佛法，共修佛法為目的。今後，我希望把國內的工作時間，撥出一部分，到這裡來跟各位共同地研究。這間佛堂可能在今年的十一月正式舉行一次開光儀式，也就是說，正式地成立。現在正向州政府申請登記中，大概不久就會批准下來，因為這裡政府對宗教活動是非常地贊助與開放的。

今後，如果我回去臺北，可能留一位師父在這裡。希望有興趣研究佛法的各位，能利用星期六或星期日不上班的時間，到這裡拜佛、看經。我從國內已經請了一部大藏經，也請了幾種普通研究的佛書來了，希望以後能夠陸續地把大家喜歡研究、或者能夠看得懂的佛書，多多地介紹給各位。在所有的宗教當中，我相信大家都知道，唯有佛教是最重視人性的。這個所謂的人性，在佛教裡稱之為佛性。佛教不但是重視人性，甚至於愛護人以外的一切眾生，把人以外的一切眾生、把人以外的一切有生命的個體，一律平等地看待。所以佛教講究的是慈悲主義。慈是要給眾生幸福快樂，悲是要給眾生解除困難和痛苦。因此，我們會經常聽到「佛教是普度眾生」。為什麼要普度眾生呢？就是基於眾生佛性平等所產生的這種慈悲精神。佛教的這種慈悲精神，非常適合這個時代。所以在這個時代來研究佛法，可以說，在精神生活方面，是一種非常需要的幫助。

因此，我希望各位，不管是已經有信仰或者還沒有信仰的，都能夠對佛法加以探討。即使是已經有了別的宗教信仰的朋友，也歡迎他來研究。我曾經說過，佛教並不排斥任何宗教，而且歡迎任何宗教的信徒，共同地來做研究佛學的工作，共同為提升人類精神生活而努力

今天耽擱各位很多寶貴的時間。倘有招待不周的地方，還請各位多多地包涵。今天我們的餐會，就到這裡結束。謝謝各位！祝福各位身體健康！萬事如意！

中華民國七十四（一九八五）年八月十日于聖荷西市華嚴佛教會

美國華嚴蓮社成立經過

華嚴蓮社美國分社，新建佛堂已完工，所造佛像即將成就，茲訂於五月十六日，舉行落成開光典禮。

此一蓮社，成立於民國七十三年（一九八四）冬天，當時，成一來美國訪問胡王本空、吳允良、蔡樹強、胡憲文等蓮友，在一次餐會上，有好幾位中國留美學生、蔡體行、陳明章等倡議，邀成一到美國成立一座佛堂，方便許多留美青年及華僑，有地方禮佛、研究佛法。成一以事關成就僑胞們宗教研修，立即欣然答應了大家的要求。並於當年冬間，買下三藩市南灣區聖荷西市配列司奈民房一幢，作臨時佛堂。繼於次年暑假，率領弘度、心明兩位學僧，攜帶卍字大藏經一部，釋迦佛像一尊，普通入門佛書多種，來美開始布置佛堂，成立佛事研修中心，禮請旅美僑領羅無虛、李傳薰兩位老居士，擔任中心講師，輪流於每星期日集會，為有志學佛人士，宣講佛法。成一首於佛堂布置完成後，舉行餐會，向大眾介紹佛堂成立的宗旨及今後研修的方向。當天到會者五十餘人。同時定名此一佛堂為「美國華嚴佛教會（華嚴蓮社）」，同時即席公推成一為首任會長，並當請吳允良居士負責向美國政府，辦理宗教團體登記。

之後，成一毎年多利用寒暑假的時間，來美作佛法的弘揚，首次正式講經是次年十一月間，所講為華嚴經普賢行願品，為期一個月，平時則由羅老居士介紹阿含經，李老居士講介金剛經等入門佛學。聽眾日增，且研修興趣很高。

由於配列司奈地處聖荷西市之東北隅，毎次聚會，信徒皆有不便之感。成一為了方便大家，乃於七十五年秋間，購下市中心區「庫比諦諾」住宅一幢，將佛堂遷入，大眾非常欣喜。除平日仍由羅李二老領導研究外，並成立週六念佛會，由弘度監院領導大家念佛，成一亦於佛堂遷就後，專程來美開示佛法，鼓勵大家精進學佛。七十六年七月，成一抽空來美，主持佛堂成立後，首次舉行的觀音菩薩成道紀念法會，這次法會參與信徒多達八十餘人，請求皈依三寶者亦十餘人。次年七月三十日，本蓮社假桑尼威爾社區活動中心舉行法會，慶祝觀音菩薩成道紀念，成一親臨主持，並宣講觀音救苦法門。此次參加法會之信徒亦八十餘人。會後素食聚餐，大眾法喜充滿。同年十一月二十日，本蓮社假庫比諦諾市社區，江美玲居士故居，啟建慶祝藥師佛誕法會，成一親臨主持，並宣講藥師延壽法門、八十多位信徒與會，請求皈依三寶及求受五戒者有陳明章、蔡淑英、陳明慧等多人。本蓮社禮請淨海大和尚擔任住持，弘度法師出任監院。七十八年四月，本蓮社經胡憲武居士介紹，在米爾必達市南大道五十號購得商業區土地一片，面積二萬七千多平方尺，做為興建佛堂之用，代價是美金四十二萬伍仟元。同年四月十九日，獲得加州政府發給佛教團體登記證。又於同年八月二十四日，獲得聯邦政府發給佛教團體登記證。乃於當月正式成立美國華嚴蓮社董事會，以成一、雲霞、淨海、弘度、賢度、明度、妙果七人為董事，並推請成一為董事長。七十九年四月一日，本蓮社興建佛堂舉行動土典禮，並於同月三十一日假庫比諦諾佛堂召開第二次建堂工作會報，由成一親自主持，經熱烈討論後，決定分成四組，進行工作，計總務組組長李傳薰居士，財務組組長洪玫照居士，工程組組長黃雪珠居士，公關組組長黃雅鳳居士、籌建會會長洪讀居士。監工請楊良淵、陳宏偉居士、會計洪鳳竹居士、出納弘度法師。預計佛堂建築工程一年內完成。八月，成一再度來美召開組長會議，了解工作進度，並決議1.工程會務委請洪讀會長全權處理，2.比價截止，即請陳建築師申請建照，準備開工。3.募捐工作加強進行。4.文宣工作必須加強。十一月本蓮社興建工程，經四家營造廠比價結果，以STOA公司的估價為最低而得標。其總價為七十七萬九千一百一十二元。乃於十二月下旬開工，經整整一個年的時間，於八十一年元月宣告竣工，通知成一來美驗收。

於建築過程中，曾發生兩件遭遇停工問題，一是走廊柱子，未做包防火水泥的粉刷，不合規定，由市府監工人員通知補充設計，再依規定復工，此一補充設計，增加約六萬元的工程費。二是地基下層發現污土，必須停工清除，（幸未被市府監工察覺，否則還有被罰款的命運。）清除時間約一星期左右，其餘尚稱順利。按美國規定，所售建地，如發現污土，地主要負責賠償，我們的地主大概欺負我們外國人，這筆賠償，被他賴掉了。佛堂的總造價是九十萬八千四百六十二元四角二分。其中除開標價七十七萬九千一百十二元外，追加預算為十二萬九千四百六十元四角二分。

成一接獲驗收通知後，於八十一年元月七日來美，經仔細查看後，發現二樓佛殿前後門皆不對稱，要求改正，但以原結構圖未注意到這一點，如要改正，必須大動手續，乃不了了之。其餘就是佛殿內及走廊電燈，皆多燈共一開關，頗不理想，經交涉結果，也是報以無法改變而作罷。另外，樓梯間無燈，此點他補裝了。還有廚房爐灶設備，烤爐太多，請予改變設計，他做到了。再有就是樓下大廳未做裝修，他們的理由是我們曾有出租之計劃，所以依當地習俗，留給承租人依其需要自行裝修，也衹有聽他們了。五月，成一再來美，在三十日下午，舉行佛堂完工啟用，佛像安座典禮，並成立共修會，普濟功德會，規定毎月第一、三星期日誦華嚴經，第二、四星期日禮藥師懺。領導信徒從事佛法研修。遇有地方災難發生，或社會家庭發生變故，必須救助時，則發動信徒展開救濟工作，以符佛教弘法利生之旨。當天新任住持淨海大和尚也蒞臨參加此一典禮，成一特向大眾介紹，大家均當場要求淨海大和尚常來蓮社講經，宏揚佛法，利益眾生。十月二十五日，居士護法會宣告成立，當天到會信徒約一百餘人，首由成一說明居士護法之意義，隨即選出洪讀先生等二十五人為理事，並選出洪讀先生等七人為常務理事，最後洪讀先生以最高票當選為理事長。晚間素食聚餐，大家在無限歡愉氣氛中完成了一次居士對佛堂擁護的熱忱心願！

附記：佛陀感應  瑞應連連

成一在居士護法會成立之後——晚間拜佛，發現原有的一堂華嚴三聖像，法身大小不一，毗盧遮那佛持別痩小，心中感到一陣愧疚！誰知第二天清晨一醒來，弘度即告訴我說，張純一居士想捐獻一尊佛像功德。上午十時許，何守正居士帶領一位鄧蘇麗居士來拜佛，她也表示想捐獻一尊佛像功德，下午周曉利、黃明儀居士也說要獻一尊佛像，真不可思議，昨天晚間才發現佛像呈現大小不一現象，今天一天就有三人要獻佛像，這一感應，著實令我驚奇！事畢回到台北，賢度徒又報告說，謝觀秋居士想獻一尊地藏菩薩像，林洪蕋居士要送一尊觀音像，真太好了！我本想就是要在佛堂供奉華嚴三聖像外，迎生堂供一尊觀音，往生堂供一尊地藏，竟然就有五位居士發心，剛好五尊佛菩薩像都齊全了。道場成就，瑞應連連，佛法之靈感，應時而顯現，此乃大眾誠心之所感也。於是立即向市區幾家佛像公司，打聽行情，發覺叫價均甚昂貴，且尺寸也不夠要求，一尊三尺多高的佛像，即須台幣二十七八萬元，非我力所能及，因而再向大陸打聽，蘇州寒山寺楚光同學來信說，現在雕像工很少，不得要領。後得香港志蓮精舍宏勳法師之介紹，到北京六和藝品公司訂造，她並給我看他們的出品圖樣，結果我發現用唐三彩的彩色較生動，且能持久不變，所以就決定簽約託造，三聖及觀音、地藏，總共五尊佛菩薩像，合計港幣陸萬九千餘元，折合台幣還不到三十萬元。真可謂是價廉品高也。

佛像定於今年五月十日前運到，那下一步就是籌備落成開光典禮了，今年是閏三月，就定於後三月二十五日（國曆五月十六日）舉行盛典，成一於三月廿四日來美，召集居士護法會理監事大德，於三月廿七日下午七時開一次籌備會議，決定分十組進行工作，與會者有：洪會長、李教授、吳心善、潘慧修、黃明儀、周曉利等約三十餘人，我將典禮程序說明後，大家都能同意，遂討論細節，到九時許方始散去。

落成開光典禮過後，華嚴蓮社美國分社就算正式成立了。今後，佛堂朝向弘法利生目標發展，望能得到預期的成功。以不負諸方信徒的贊助與希望！並達到為社會大眾消災降福之目的。

七十九年四月一日美國加州庫比提諾市華嚴蓮社在南灣米爾必達城購地○・六畝，建造兩層樓房，總價約在佰萬美元左右，至八十一年五月間完工啟用，並於九月間成立居士護法會，協助推動弘法利生的工作，華嚴佛教會新址：AVATAMSAKA BUDDHIST LOTOUS SOCIET 50 South Mainst. milpitas CA95035 U.S.A. TEL:408-9420874

淨海法師現任財團法人台北市華嚴蓮社住持，美國德州佛教會會長，曾畢業於上海佛學院，到臺灣後親近慈航長老，又留學泰、日兩國有名學府。精進修學，嚴持淨戒，著有南傳佛教史，譯作有佛陀畫傳等書。為當代中國佛教界不可多得的僧寶。淨師自旅美弘法以來，為南美國華僑佛教界開闢了一片新的修學園地，頗為當地僑胞所敬重。

華嚴蓮社菩薩學會成立大會開示

各位菩薩：今天我們所成立的是菩薩學會，所以你們大家都是菩薩。我們蓮社成立這個學會，是要集合大家的力量，共同來推行菩薩道，所以稱各位為菩薩，這個菩薩的稱呼，你們應該當之無愧！因為大家既然已發了心來學佛，第一步的菩薩資格已經具備了。我們要本著菩薩道的內容，逐步的實施。希望我們的菩薩道早日完成，菩薩道圓滿成就，也就是我們佛果的成就。學佛的目標，就是要成佛。因為佛告訴過我們，人人都可以成佛。我們要自我莊嚴，自我肯定，自我慶幸，我們都是將要成佛的人，只要我們肯努力，我們都有圓成菩薩道，證得佛極果的一天。

那麼菩薩道的工作是什麼呢？我昨天在發起會上講過，我們是弘揚華嚴的道場，華嚴經也從  先師公南老人住世時，於民國六十四年佛學院開學以後就開講，一直到現在，已有十五、六個年頭，雖然大家不一定有時間從頭到尾都聽過，但是我們每個月讀誦華嚴經時，我都有把我們所誦的華嚴經的內容，提要地向大家講說過。整個華嚴教海是一味的，從第一卷至八十卷，都是在彰顯一真法界的緣起真理，讓我們了解真如緣起和佛性緣起的這些道理；所以在理論方面我們已有了一些弘揚，在事修方面我們也隨力隨分的做了一些功德。

譬如華嚴蓮社成立以後，我們第一件成功的菩薩道，就是配合佛教的需要，以及發揮佛教入世的精神，成立了智光高級商工職業學校。它從二百人，發展到現在四千七佰多名學生，今年暑假招生後，可能會突破五千名的界線。我們學校的校風、學風，一般都給了我們高度的評價：到今年是二十六個年頭，從來沒有出過一件事情——有關於青少年犯罪之類的事件。為什麼會這樣平善呢？因為有一股佛教的力量引導他們走向成功。

我師袓南公擔任董事長期間，時時刻刻地關懷學生的生活，老師的教學，奠定了良好的基礎，老人家圓寂以後，承董事會選我出來繼任董事長，雖然我工作忙，但我還是時時刻刻注意學校的發展，同時也要歸功於善導寺董事長妙然法師的駐校監督。他做事很認真，進入智光差不多二十年來，每天早上八點以前就到校，晚上有時九點半才回善導寺，這種精神是令人欽佩的。他的為人是不做宣傳的，也不應酬的，你請他吃飯他也不會到，他更不會作秀，他是真真實實的金山禪堂出身的一個禪和子。現在保持這種風度的出家眾很少，他真是一個了不起的人，幾十年來，每天早上拿一個僧袋，搭上公共汽車，八點鐘以前一定到校。因為他這樣認真，所以所有的師生都不敢懈怠，今天學校能夠這樣發展，賴有外人不知的這許多因素。

例如我們辦的是商工職業學校，但我們的學生也有考取大專院校的，因為我們一直鼓勵學生們去考大專深造。怎麼鼓勵呢？如果那一個學生考取了大專院校，學校就頒發一分獎學金給他，不管他們家裡有沒有錢，通知他到學校在開學或結業典禮上領獎學金。這是一份榮譽，學生都很注意爭取，從五年前我接任董事長以後，我知道這件事，覺得單獎勵學生還不夠，還要獎勵班級導師，每個班有五十多位學生，督學的中心在導師，學生成績好壞與導師的勤惰有關係。所以我也發起鼓勵班級導師，如果那一個班級，有一位學生考取大專院校，蓮社願意提供一分獎勵給老師，金額新台幣一千二百元：這是給老師一種酬謝。

去年我們學校有一百多名學生考取大專，我發出獎金十多萬元，錢雖少，但因為這是一件新鮮鼓勵的事，得獎的老師都非常高興，今年開學，我剛發過獎金，最多的一班有六個學生考取，總共有一百多名學生考取大專，盛況不衰，我們就是用這種方法鼓勵智校師生。所以學校才有優良學風。

雖然我是董事長，我沒有申請一文的車馬費，而且又自己拿錢出來做獎學金；這樣的做法，在私立學校中恐怕少見的。同時你們各位菩薩，對智校也有很大的貢獻，這裡有一張收據，是去年每個月各位出的，南公老人紀念獎學金的成績，一共收到九萬七仟四百伍拾元，因為資料到年底才收齊，所以沒有來得及在去年第二學期的校刊上發表，但是過了年之後，資料和獎金，我都繳到智校，大概今年第一期校刊會刊出，學校已經先開了收據來了，這是各位的功德，也要表揚一下，謝謝各位的支持，各位的錢用的有代價，有意義，這也是菩薩道具體的表現。

另外，我們在桃園僑愛佛教講堂，附設有一所兒童村。專收孤兒，以教以養，發揮佛教慈悲精神，同時在那個地區，佛教也發展的相當有成績。例如僑愛佛教講堂在觀音法會，過年拜千佛、佛誕節等法會參與人數，差不多也跟我們蓮社的人數相等，可以說是一個相當令人滿意的現象，尤其我們都沒有向外募捐，都是蓮社支援，大家刻苦的經營；妙果法師現在在那裡負責，雖然只是很短的兩年，已完成鐘鼓樓的建築，現在又把圍牆靠馬路這一邊，加上了琉璃瓦蓋頂，並且在牆上漆上黃漆，寫上「諸惡莫作，眾善奉行」的大字，讓人一看就知道這佛教的宗旨，佛教的精神，這些都是本著菩薩道的精神在發揚，在推動。

另外一個發展是我們在美國的華嚴蓮社，新建的佛堂大概在今年八月可完成，今後我們在美國的弘法工作，英雄有了用武之地了。到時候要請大家去參加落成典禮。

過去我們所修的菩薩道，除了以上的這些發展外，還有毎年的冬令救濟、印經會、放生會、福田功德會等，也都從未間斷過。尤其是冬令救濟從民國四十八年開始，我們的冬賑工作，最遠曾擴及蘇澳、澎湖、台中清水、彰化榮民之家、各地療養院、救濟院等，多年來都在接受我們救濟。還有我們如果看到報紙有急難待救事件，或者家庭變故、水火風災等，我們都隨時派人前去慰問救助。如有小孩失去父母，我們就去接洽收養；還有北市貧民社區發獎學金，參加台北地方法院擔任榮譽觀護人，照顧犯罪青少年等，這些都是過去我們蓮社推行菩薩道的活動。這些成就不是我個人的，是各位菩薩的，因為沒有大家的支援、捐獻、贊助，我們不可能有這些成就，我在此謹代表華嚴蓮社，向各位敬致十二萬分的謝意和敬意！

今後，我們有了新的組織，我們希望在新的年度開始，更加努力走上更高層次，更大層面，去為社會及信徒服務，望能有更好的成績表現，今後我們本著這個菩薩學會的宗旨，救人濟世的精神去發展。尤其我們要弘揚華嚴，要以普賢萬行為修學的指導方向，而普賢萬行又應該是以普賢菩薩十大願行為準則，逐步地去實行它，推動它，發揚它！使各位的菩提種子生根，成長、開花、結果。最後，祝福各位，福慧增長，身心自在！謝謝各位！

興辦華嚴供會的意義

今天是農曆的正月初九，相傳是玉皇大帝的生日，也是本蓮社中華民國七十四年第一個法會——華嚴供會。這個法會的發起人，是本蓮社第一代住持，也是本蓮社的開山祖師上智下光老和尚。他老人家發起這個法會的目的有二：第一、是希望在新年度開始的時候，有一個機會給我們大家來供養十方三寶、供養護法諸天。因為修這個供養的關係，就可以得到世間的利益——國泰民安、風調雨順、人壽年豐。而在出世間的意義來說，因為供養了十方三寶、護法諸天，我們的道業，就能夠仗三寶的加被而進步，以至於成就。

第二個目的是藉這個法會的力量來成立獎學金，也就是把這個法會全部開支所剩下來的現金拿出來，做為我們蓮社信徒子女的獎學金。其用意是要把佛法從我們蓮社的各位護法信士身上傳給下一代，可說，意義非常深遠。希望各位會後來申請！這是一種獎學金，與救濟金不同。不要以為：「這個獎學金是給窮人的，我們拿它不好意思！」它真正的用意在獎勵蓮友們的子女、孫男、孫女，讓他們藉拿這個獎學金的機會，來蓮社結緣拜佛、信佛、知道佛教的意義。同時要告訴他們，拿到這個獎學金是一種榮譽。成績優秀的或者對佛教有信仰的，我們都願意來獎勵他，希望各位多多推薦！

這麼多年來，我們一直秉持智光老和尚的遺志，毎年的今天，都邀請各位來參加這樣的一個法會。各位毎年也都熱心、踴躍地來參加，使得我們智太老人的這一獎學傳道的目的能夠達到。我代表蓮社向各位致敬，一方面祝福各位福慧增長，一方面也感謝各位的熱心支持！

其次，我要說到華嚴供會的內容。我們把法會選擇在民間傳說所謂天公生日這一天來舉行，是有一個什麼意義呢？天公是不是今天過生日，那是屬於民間的傳說，我們不去研究它。但天公與佛教有什麼關係？這一點我想藉這個機會向各位做一個說明。佛教所說的「天」，不衹是一般人所信奉的玉皇大帝。佛教所崇拜的是一切諸天——即三界二十八重天。這就是跟普通民間所拜的天不一樣的一點。

二十八重天的名稱，上午我們在請聖的時候，一條一條地稱念過了。但一個天的名字，不是代表某一個天人，而是代表那一重天的天眾。譬如說，色界十八重天中的「大梵天」，指的不是大梵天的那一個天人，而是所有的大梵天——天王、天子、天女及天民。其餘諸天，像欲界最低的四天王天，無色界最高的非想非非想天，都是一樣的。所以我們拜天的涵義相當廣、相當深。這也是跟民間拜天不同的地方。

還有一層意義，就是傳說佛法在世間，是有賴於各重天的天王和人間的人王護持的。根據佛經的說法，所有的天王、天子、天眾，除了少數的魔王天以外，大多數都是擁護佛法的。因此我們來慶祝天公的生日，也有感謝天公、祈求諸天能夠護持佛法的意義。

另外還有最高一層的意義，就是菩薩發心修行，修到十信位完成以後，在華嚴教來說，就可以分身到百世界去成佛。那不去直接成佛的菩薩們，可以寄位到天上，現天王身來度天眾信佛。那些天王天公叫做寄位諸天，其實都是菩薩，所以拜天公等於拜菩薩。像那快要成佛的那些菩薩，寄居欲界的第四重天——兜率天。兜率天宮有內院、外院。菩薩行修滿了的大菩薩們，就寄住在內院。

寄位、發心現天王身的諸天，與佛教有甚深的關係，所以佛教有齋天、供天的傳統。但我們拜天不是一般人拜的那種天，這一點我們佛教徒應該認清楚。我們華嚴供會把這許多天王、天神，以他們示現為天王，寄位於天上的菩薩身分請來，所以雖然寫的是諸天的名字，實際上拜的就是菩薩。這一點，我們也應該瞭解。如果是拜普通的天人，就沒有什麼意思。普通天道的眾生不過比我們人道的眾生多些福報而已，不值得我們去拜他。拜他對我們也沒有什麼好處或利益。我們懂得這個菩薩寄位天宮或示現天身的道理，知道所拜的那些天實際都是菩薩化身，就能夠得到應該得到的利益。

尤其我們佛教徒，拜佛也好，拜菩薩也好，拜天也好，最主要的意義在想效法諸天、效法諸佛菩薩那一種修習佛法、那種所謂`「莊嚴佛土，成就眾生」的精神，讓我們的菩薩道早日圓滿，讓我們早一點圓成佛果。這是我們拜佛、菩薩、諸天最主要的用意。因為佛講過，眾生佛性平等，人人都可以成佛，所以禪宗的臨濟袓師說，我們每一個人心上都有一尊自性天真佛。可惜一般凡夫人的這尊自性天真佛，都被人欲覆藏起來，使得他不能出頭。因此我們就藉外在的佛像、外在的菩薩莊嚴、外在的佛菩薩修行精神感召，把我們每個人自心本具的性天真佛引發出來，讓我們每個人都能夠皇皇堂堂地成佛。這才是我們真正地供佛、拜佛最高的意義。

我們無論作什麼事情，都應該把作這件事情的真正目的與意義弄清楚。所以今天我特別藉這個機會，把華嚴供會當初設立的目的，以及我們參加了供會得到些什麼法益，在此向各位簡略地介紹一下，讓各位明白它的意義。今天謝謝各位，各位很辛苦了。法會就到這裡圓滿結束。祝福各位事事如意年年平安！

漫談佛教的過去現在與未來

前言

我所提出的這個題目，如果要詳細地講，那就等於要講一部「佛教思想史」。這當然不是在「漫談」中所能辦到的。再者，佛教史，或佛學史，向來被分為原始的（根本）、部派的、大乘的三期。而現在要將它分為過去、現在與未來，又應如何界定呢？未來衹是一種預測與期許，它多少是根據過去、現在之軌跡發展的。那麼，如何找出過去、現在之軌跡？問題是除了「過去」、「現在」定不可得。因此，我們只得將現在約定地說：將印度的佛教列為過去，將中國的佛教列為現在，將今後佛教所將發展，所應發展之趨勢列為未來。不過，無論過去、現在或未來，其思想特色都是人文的。

過去的佛學

大家都知道，佛教發源於印度。印度是一個多種族國家，自雅利安人殖民印度發展成婆羅門教後，即產生了婆羅門至上、祭祀萬能之說。這種信仰建立之後，造成了社會人民在經濟，乃至人格上之不平等。而唯獨婆羅門獨享專利。當時起來反抗的有六師外道，耆那教等，但都未能成功。而佛陀則吸收了反婆羅門的前驅思想，直倡「因緣法」，「諸法無我」之學說，以破除「梵我」之創造說，破了梵我，也就等於破除了婆羅門至上，而達到眾生平等之目的。因此，我說佛陀思想是人文的。他將宗教之教義與社會之改革合而為一。在宗教上，宇宙一切均是因緣所生，所以否定了梵天之存在，使婆羅門失去信仰之根據；在社會上，社會之繁榮，乃是社會整個組成份子之貢獻，乃是眾緣所生，不是婆羅門的獨自力量。後來，佛教之發展，只偏重於宗教思想與信仰的一面；最多只把社會問題附屬於宗教一面而已。

歸結地說，佛陀的基本教義，即是因緣法，又稱之為原始佛教或根本佛教。

其次，我想要說的是部派佛學：先於佛陀圓寂的舍利弗尊者，他是佛陀的上首弟子。舍利弗生前，經常代佛說法。當佛陀為事務羈絆無法兼顧時，也常遣舍利弗去應供或說法。後學弟子把他說的法結集成書，稱為「舍利弗昆曇」。舍利弗昆曇除了祖述佛陀的「因緣法」外，他更添加了些新的思想與方法。其新的思想，即是「自性相攝、相繫」，實即是「自性緣起」，已偏離了佛陀緣起無自性的思想。在方法上，舍利弗為了說明眾生之根、處、界對於煩惱與解脫重要性之差等，所以將根、處、界一一加以抉擇，進一步賦予確定之功用，使行者知道如何加以加持運用。例如五根多在追逐外境而滋生煩惱的成份多，有助修行的成份少，而心有助於修行的成分則大於五根，因之，行為應當以修養我們的心為主。中國孟子也說：「人有雞犬放而求知，今有心放而不知求，哀哉！」舍利弗比孟子，當然要說得更加詳細。他從身心分析層次，再談到修行次第，可說是建立了一套科學的修行理論與方法。

舍利弗之性說傳到「發智論」，便是法有、欲有，相繼再傳到各部派，便成為我有、中有、乃至一切有了。舍利弗的方法學也普遍地傳到以後之佛教學派中，而集其大成者，那就是瑜伽唯識學派了。

佛陀的緣起性空，到舍利弗之自性緣起，到部派之「有」的哲學，雖然是舍利弗始作俑者，但也有時代背景之影響。佛陀深知形而上學之問題不能輕易答辯，故當外道問及人是否有靈魂時？世界有始初否？均不作答，只保持沈默。而舍利弗單獨面對外道說法時，不知究裡，於觸及形上問題——自性論時，往往會作正面研討。佛陀涅槃後，長老上座們更面對之問難是：佛陀涅槃了，究竟有無佛存在？有無我存在？如無我，誰在學佛？是誰要求解脫所以使得以後佛陀大弟子們說了各種不同的「有」與「我」。

例如早期有部主中有，體有；化地部主現在有、無為有：分別說部主心性有體；犢子部主有補特伽羅我與識我；後期有部之一切有：經量部之種子有；大眾部之現世有等等不一而足。

不論宗教或學派，其理論之紛歧就會顯示其相對性與矛盾性。這樣一來，一定會減低其學說、教義之價值與權威性。值此之時，也就是這一學派之危機與轉機。因此，才有下中上諸品般若經典產生，一切般若經典之中心主旨，在以辯證之方法，認知佛陀「緣起『性空』」之根本思想，然後以修行，實踐之方法去認知此一空性之「般若波羅密多」。

龍樹菩薩本著般若經之辯證方法與實踐精神，提倡「中（道）觀」。對教外之「梵我」，教內不同部派之「我」與「有」一一加以批判而成中觀學

大涅槃經與如來藏唯心一系，認為般若與中觀太過強調空性與般若，會使人墮入「頑空」，因而說常、樂、我、淨；或本著舍利弗關于心、根、處、界……等之擇別，而演變成各種心、意、識說。

總之，印度的佛學發展，都是在辯正中發展的；例如佛陀以因緣法之「緣起性空」說，去破傳統真空不變之「梵我」：般若與中觀亦以般若波羅密多之「緣起性空」談，去破部派一切之我執。而大般涅槃、勝鬘、唯識一系之經論，則以破前者之「空」為己任。

印度佛學，在唯識學興盛之後，已無大發展，而且，印度教吠檀多學派吸收了佛教的大乘精神與思想，幾乎使佛教回到印度傳統的主流。有心的佛教衛道高僧，乃轉向重修行道路，因而產生了密佛教。

現在的佛教

「現在的佛教」一詞，如只限於一般的瞭解，則現在佛教就佛學思想發展說，實在沒有稱道之處，而且，也實無「現在」可得。因此我想將「現在佛教」約定在中國佛學階段，中國佛學可大分為魏晉南北朝佛學、隋唐佛學與近代佛學來說明。

魏晉南北朝是佛教傳入中國時期，往往用中國固有之易（儒）道思想與名詞，去解釋佛經，說明佛學，稱之為「格義佛教」。不過，魏晉佛教重齋戒、祭祀、精靈與神異，重教不重學術思辯。南北朝六宗七家，講色、空、有、無，已有了佛學般若思想之思辯了。六宗七家為以後中國第一個佛教宗派之三論宗，奠定了基礎。

六宗七家所論之色、空、有、無，實在就是中國佛教初期的般若思想。直到鳩摩羅什三藏，譯出龍樹菩薩三論，中國人才知道佛學之博大精深，繼而才產生了三論宗。三論宗認為龍樹菩薩所講之二諦，理論宏博，廣徵博引，只能算是「教于二諦」，為教人入於中道，般若、空慧之方法。而真正之二諦中道，是不能用語言文字加以說明的。三論宗之締造者吉藏大師，就曾擴大教于二諦為「四重二諦」，以證明教于二諦，只是一思辯之方法或形式。

天台慧文大師，從大智度論「三智一心中得」而悟「一心三智」；到慧思開始重視法華經之諸法實相之「十如是」與「安樂行」之修行法門。所以才促成他發大誓願，建立他自己之三觀法門。智者大師更融會三論與法華，祖述慧文、慧思之思想，而創立天台宗。他主張一心三觀，空假中三諦圓融，只在一念心中，甚至推廣到三千大千世界亦只在一念中，這已超越了慧文，慧思三智一心中得，與十如是之諸法實相之範疇了。

天台運用了中觀之辯正方法，實則是「一心」的唯心論。

華嚴宗以法順大師「五教止觀」判教，與「華嚴法界觀門」為依歸。法順本人判教始初，並無與天台宗爭什麼圓頓地位，只是要釐清佛教思想史而已。他認為小乘教立「法有我無門」，是要立「法有」以對治「邪執」；大乘始教立「生即無生門」，是要說明諸法無自性故空，是謂「生」即「無生」；大乘終教立「事理圓融門」，是要說明「真如心」與「生滅心」和生死、涅槃，不一不異；大乘頓教立「語觀雙絕門」，是要說明生死涅槃不二，是言語道斷，唯聖默然；一乘圓教立「華嚴三昧門」，是在說明「緣起性空」，空即清淨身，有因陀羅網為一理法界，此理唯在一心。法順大師之華嚴法界觀門，就是在說明他之「華嚴三昧門」的。本宗再經智儼、法藏、澄觀之發揚，而成中國佛教最具規模的一大學派，本宗思想除以華嚴經為依歸外，亦旁及起信，三論及中國易經思想。

法順和尚本人，重「禪」，重「觀」，以後承繼者漸走上重「教」路線，直到圭峰宗密，始倡「禪、教合一」說。

法相宗在中國是由玄奘大師所倡立，玄奘遊學印度十九年，所學以唯識法相為主。所以他學成回國之後，所倡立之法相宗，仍能保持印度唯識學派之純正性，沒有摻雜其他經論思想，也沒摻進中國本土思想，所以我想不去多討論它。

中國禪宗初祖雖為印度人，所依經典雖然也是印度佛教之楞伽經與金剛般若經，所作之修行方法，亦是印度之禪定；但是從二祖以降之祖師們，原本就有若干道家，乃至道士之特質，而形成禪宗獨特修行悟證之方法。教人在日常生活中，去認知宇宙之大機大用。除了牛頭法融與曹洞本寂，已走上自然主義之道家思想外，其他大致尚保持唯心思想，禪宗之唯心思想，頗接近華嚴，其次則為天台。

總之，中國的佛教，各宗各派都有特殊之經、論依持，但是也依其他經論相互詮釋，同時，也一直保持著本土思想。所以印度佛教到了中國，已然中國化了。而不是印度佛教的原形了。

中國文化思想到了漢代，已有如地形之老年期，江水平穩無力；佛教為中國文化思想注入了新的活力，因而有宋明新儒學之產生，它使得中國之道家思想衍變成道教，而成為本土的宗教。乃至印度的雕刻、音樂、文學、藝術……：之傳入，對中國文化更產生了普遍的影響。

但是，到了宋明以後，非但佛教之學術，沒有大的發展，即使是中國純本土之儒道思想，亦停滯不前。佛教往往由禪進出于淨土念佛，儒家則走向考證，道家則完全進入冬眠狀態。中國文化又入第二度老年期。

未來的佛教

西風東漸，中國佛教與中國文化，都有必要注入新的血液，白清末「自強運動」以來，一直到現在還在爭論「中學為體，西學為用」之問題，就佛教來說，就是「以佛法解佛法」或以「現代學術解佛法」之問題。

二次世界大戰以後，亞洲為共黨統治之地區，如西藏、中國大陸、以及香港、台灣之高僧流離歐美，使佛家就地發展，方興未艾，因而用西方哲學概念解釋佛學，甚至用心理學來解析禪定；用實在論來說明密法密教。

其未來結果，我們可以預測；佛教將來會世界性繁榮，但佛學必定不離開佛教之修證，僅憑更清晰之名、相解析，可能有如莊子一書中之寓言：為渾沌帝開竅，開竅成功了，渾沌帝也死了。如果佛教也輪到這一天，那將是佛教的第三老年期了。

結論

最後，我要作一總結論：佛教過去在印度生長，繁榮，卻在密佛教時代而衰微；現在佛教在中國賡續成長、繁榮于整個亞洲，可是卻到宋明以後之禪佛教而衰，未來佛教將在全世界發展，如果佛教徒在修證上不能給予佛學之生命力，恐怕佛學也將經不起純哲學解剖刀之解剖而衰竭。

這就是我選定「漫談佛教之過去、現在與未來」本意所在。佛性、般若是根；佛教是榦，佛學是花果。唯使根、榦具有生命力，才能使花果茂盛。

佛教的社會教育事業

「弘法利生」是佛教教育事業的宗旨；「勤修博學」為佛子通達三藏教典的途徑。其於僧侶之培養，向為佛教所重視，當前各寺院及佛教會之分支機構，紛紛成立佛學院或佛學研究所，培養大學和研究所級的學生，蔚為佛門及國家社會所用；而教育的方式，則採用現代化集體教育，教育的內涵也揚棄過去一宗一派的專家教育，而廣納各宗各派，兼容並修的綜合性通材教育。冀能培養站在時代前端，指導人類邁向光耀的電腦世界之佛教菁英，以達成為教儲才的神聖使命。

有關僧侶之培養，固應重視高深教義之研修，個人品德之淬勵，俾能負起淨化人心，改善社會風氣的責任；而非正式的僧信教育，宜採多樣化的途徑進行，以達到廣聞博學，勤修參訪，浸淫而成為佛學兼世學的入世菩薩道專家。

談到佛教的教育事業，我們必須密切配合教育部在未來五年內，發展與改進成人教育方面之推行政策，將佛教的教育事業求得一定的定位，才能因應連續教育的時代潮流，加強辦理佛教的成人推廣教育，俾宏揚佛化，覺世牖民，以期早日回復人類靈明覺性，建立社會安定秩序。

至於佛教的成人教育，亦即社會教育另一層面的推展，宜以寺院周遭的民眾為其主要的教化對象，蓋其成員有老有少，有男有女，依其與寺院僧侶朝夕相處的關係，運用下列實際作法，作為普及成人教育的方便：

其一，進行空中補習教育，利用廣播、電視等媒體，提供民眾各種成人教育機會，如果以寺院附近或者社區為對象時，在面授或師生進行面對面雙向溝通時，因為集合容易，而且交通、場所、時間配合也不難，成效必然很高。

其二，充分利用寺院和社區內公、私資源，例如當地的中、小學校、政府機構公共場所、公民營企業員工集合地點，選擇運用，辦理研習活動，技藝智能傳授，並針對社區民眾最適切需要的項目為主，由學有專長，經驗豐富，且素孚眾望的僧尼和正信居士，為之講解為人處世的大道，例如：如何捨迷趨覺，抑制凶暴，以免除不測的禍亂災害，如此不但深具教育意義，而且更易於收到成人教育的效果。

其三，利用電視、廣播器材、以及報紙、圖書、雜誌等媒體，或者成立圖書館供民眾閱讀，成立廣播站及有線電視系統，按時作社教性、學術性的演講，來教育社區內的民眾。同時結合社區內的兒童、婦女、青少年、老人，加以組織和動員，來宣導環境保護，維護社區整潔，甚至守望相助，防止犯罪，乃至推行禮貌運動等教育性的服務活動。

其四，策動組織社區民眾成立各類才藝組合，如書畫、攝影、太極拳、土風舞等社團，並定期舉辦康樂活動，寓教育於娛樂之中，弘教義於生活之中，使民眾的休閒活動和教育需求相結合。

目前，我國在台灣地區成立了四千多個社區，上千間的寺院，不僅已規劃完成，也已完竣了初步的建設，如果繼續加強推動社區民眾的精神倫理建設，由民眾自發自動的參與，政府也給予適當的獎勵，並每年辦理績效評鑒，擇優敘獎，相信，成人教育必能落實於社區，發韌於寺院，而且，以社區寺院，為推動成人教育的單位，它的成果，也必然更為顯著，而收到預期的成就。

溯自一九七○年後，大學由於受到平等主義思潮的影響，已漸失其菁英主義之色彩，及傳統教育體系中，金字塔式的優勢地位，而成為一般大眾接受高等教育的機構。大學為因應此種變化，也採取了向社會開放的措施，尤其是在吸收成人學生方面，如減少入學限制，降低入學標準，承認經驗學分，調整課程內容，來適應成人進修的需要。大學的這些改變，號稱為「大學的靜態革命」，雖未見煙火，但影響極為深遠。際此世界潮流之下，我國大學的角色固宜重加調整，就是我們佛教社會教育的進程和內涵，亦應加強其擔負成人教育角色之特殊使命，方能在廣闊無垠的人際社會，達成潛移默化，「嚴土熟生」的佛化功能。

成人教育機構，亦宜賦予學院的名稱，以提供社會民眾進修為主，其在性質、對象、功能上，與正規的養成教育不同。而各種成人進修教育，其課程安排，施教方法，宜偏重成人生活的共通性，注意不同技藝專長教授的差異性，策訂經驗學分制之標準，學期、學制之規劃，依規模大小賦予成人教育學院，或終身（連續）教育學院之名稱，以遂行行政管理之特色和發揮教學之統整功能。對於非正規教育，在課程、時間、方法上均宜採多樣化的途徑進行，以適應各行各業之實際需要，而落實成人教育——行政體係單一化，課程時間多樣化的功能。

在課程上，我們主張分為二種：一種是採取學分制，可以頒授學位的課程；另一種是不限定學分，不授予學位的課程；可以辦理長、短期的職前或在職訓練的課程，並可自行開課，也可接受企業界或社團之委託。在教學方法上，可以採取課堂式的教學，也可以與函授、廣播、電視等相互配合。在時間上，可以在夜間、週末及密集在一段時間內實施，或者採取日夜間、夜間週末互相配合的方式進行。

我宗教界同仁對於國家正規、非正規教育分途發展，分途進行的政策認為非常正確，並願竭誠配合積極實施，既可釐清多年來二者功能混淆不清的缺失；更能符合世界先進國家，普及成人教育的趨勢，提供民眾連續教育的機會，進而導正社會升學主義的觀念，引導國人對非正規教育之重視與注意，更有助於提高人力素質，加速産業升級。

我佛教寺院有若其他大學院校，除有其正規教育培養僧侶、弘法人才之一貫功能外；尚負有提供成人進修之非正規的社會教育功能，社會成人教育之推展，應與成人生活、職業，自我成長之需求密切相互配合，採取具有彈性，又富實用的課程取向，正規教育的課程取向，正規教育的課程不宜全部施之於成人。目前我國大學夜間部已改為第二部，所發畢業證書亦沒有「夜間部」字樣，但專科學校部份，仍賦予少數的進修教育功能，其課程部分，仍因襲日間部的做法，似宜檢討；惟宗教教育之合法地位，教育行政當局亟須作政策性的公平決定，俾使國內佛教、基督教、天主教、道教、回教、天帝教、天理教等宗教的社會教育事業，在政府教育政策之指引下，協力同心，為提昇民眾的知識和生活水準，辦好成人教育的工作而努力，更為我佛教實現淨化社會，安定人心，進而改良社會風氣之佛化宗旨盡其棉薄。

值此政府大力推展成人教育，大量提供成人教育機會之際，適逢淨覺研究所，召開第六屆國際佛教學術研究會議，此項會議，訂於八十年十月中旬在台北市舉行，會中將發表以「佛教的未來」為主題之學術論文多篇，本人亦在被邀參加者之一，乃以「關於佛教之教育事業——1.僧侶之培養2.社會教育事業」為題，略抒淺見，並參考行政院通過，教育部所提「發展與改進成人教育五年計劃綱要」之法案，作為我佛教將來推廣成人教育之藍本。並祈各國佛教代表、諸善知識有以教正之。

中華民國八十年九月二日寫於臺北市華嚴蓮社

關於佛教戒律問題

一九九二年世界佛教華僧會第五屆大會，訂於三月二十七日至二十九日，在中華民國台北市召開，屆時當有世界各地區中華僧尼代表，來此參加盛會，我們預祝各位大德長老，法體康泰，盛會圓滿成功。大會擬訂三大討論議題，第一題是關于佛教戒律問題，本人謹就此議題，略抒淺見。

（一）戒律定義

戒者，梵音曰屍羅，意謂警也。警策身口意三業，遠離過失，防非禁惡。律者，梵音曰毘尼，意謂法也。從教為名，斷割輕重，開遮持犯，猶如世法，據刑約制，不可乖也。戒律乃佛陀所制定，而為比丘、比丘尼所須遵守，有關生活規範之禁戒，即佛弟子於修道生活中，針對實際，具體上之需要，而制定之規則，此乃佛陀住世時，為弟子們隨犯隨制，故曰隨緣制戒。佛弟子出家眾，如犯惡行，佛陀則必教誡，今後同樣之行為，不可再犯，若再犯則應處罰，故佛陀制定戒律之用意，端為出家僧伽。一者防止身口意三業，不使有惡行，二者調伏身心，使僧團大眾，和順修道。因此戒律之定義，有止持作持二義，如道宣律師四分律行事鈔云：「方便正念，護本所受，禁防身口，不造諸惡，止而無違，策勵三業，造作眾善，安居說戒，懺悔禮拜」等是也。

（二）戒律演變

佛陀住世時，先後說法四十九年，弟子們依佛為師，教團和順，勤修聖道。佛陀入滅時，叮嚀弟子：「汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶，當知此則是汝大師」。由此佛入滅後，迦葉、阿難、末田地、商那和修、優波毱多，五師相繼，如瀉瓶水，並無差支，及至佛滅一百餘年後，因去佛時遠，曇無德等，五師同時，異執漸起，遂於平等一味之戒法，有了變化，上座部以根本說一切有部律，分成十誦、五分、四分、解脫戒本經，及大眾部之摩訶僧伽律等所謂五部律，此等律藏，於西元四世紀頃，多已陸續傳譯至中國。其中尤以曇無德部四分律，在中國最為盛行，綿延至今，傳承不息。故今所稱律宗旨，即指南山律而言也。

中國佛教，依教義分類，有所謂八宗或十宗，而判戒律為其一，然剋實言之，律藏不應另立其為一宗，因戒律為五眾，或七眾佛弟子所應通學共持，是生活行為上之規範，不是教義上之分判也。其中如五戒或十善戒，無論是出家比丘、比丘尼，在家優波塞、優波夷，既為佛弟子，五戒十善，就應通學共持，若逾越戒律，即不是佛弟子。故戒律不應以一宗或一派來判別，因其是所有佛弟子生活行為上之通則、規範也。

（三）律有變與不變

五分律佛有言曰：「戒雖是我所制，餘方不以為清淨，皆不應用，雖非我制，餘方必應行者，皆不得不行」。由此看來，戒律雖為佛陀所制，佛滅後以戒為師，但其中有嚴持不可犯之一面，也有方便活用之一面。佛教講戒定慧三學，這是佛弟子修學證果之通道，戒為樹根，定為樹幹，慧為花果，戒有止惡行善之功用，故為三學之首，眾善之本，本立而道生。這是亙古不變，也不能變，變則非佛弟子。至于戒法，即是各種持戒之方法，是可以變，佛滅一百餘年後，教團分裂，先有五部，後又分有二十部之多，佛陀所制之戒律，已不是平等一味，口口相傳，而各部派已有自訂之律藏，即如傳入中國之五部律法，四分律為法藏部所訂，五分律為化地部所訂，十誦律為一切有部所訂，摩訶僧伽律為大眾部所訂，僧伽戒本，為飲光部所訂，於此可知，佛滅百餘年後，因去佛時遠，而佛教所流布地區漸廣，因時代背景，各地文化環境有異，故佛教僧團，因時制宜，所訂之戒法，當然亦有所不同。

今日佛教，去佛已二千五百多年，化區已遍及世界各地，時代在變，環境在變，甚至山河大地，也不斷在變，若要出家佛弟子，仍依古律，過著日食一餐，樹下一宿生活，事實已不可能，也不合乎時代環境。又如今日工商業時代，經濟第一，若要出家比丘，仍奉持不持銀錢財物，托鉢乞食之戒律，這也是不合時宜，無法做到之事實。「戒雖我（佛）所制！餘方不以為清淨，皆不應用」。於此佛陀已為後代弟子，指出應變之道。處在今日社會環境之出家僧伽，即使取財蓄金，為了生活之需要，為了利生弘法，取之於社會，用之於佛教，這並不算是貪財造罪，破戒犯律也。

（四）戒法之改進

戒律是三學之根本，是佛弟子行為上之規範，勤修佛學，了生脫死，當以戒為師，尤其出家比丘，比丘尼，不僅以持戒為修行証果之要徑，並應以持戒莊嚴法相，作人天導師。出家人所以貴者，即在其能嚴持佛教戒律，因此出家僧伽，既入佛門，當終生守戒不渝，這是亙古不變之規則。然不可否認，佛教戒相繁多，戒法太難，有些滯礙難行，所以為了適應時代，適應環境，因時制宜，應機施教，在戒相、戒法上，在不違背佛陀精神原則下，加以調適，這是必要，也是應該之事宜，隨緣不變，方便權宜，應不算違犯佛制。

傳聞有人主張廢除戒律，或重制戒律，這是幼稚誑言！若言廢除，則有違反佛意，出家比丘僧伽，沒有戒律為生活上規範，與在家俗人有何不同！若言重制，則除佛陀外，無人有此資格。要知道戒律之功用，是「防非止惡，檢肅身心」，當今社會，環境複雜，人性泯滅，有太多貪利好名之徒，掛著佛教徒名義，不持戒，不修道，做著違反佛教行為，此等貪夫狂徒，佛有定律，當「擯斥」教外，以免遺害佛教。

總之，戒律原為佛陀所制，為佛弟子生活之規範，如因時代環境不同，可以方便調適，可捨暫捨，應行必行。第五屆華僧大會，召開在即，願與會大德長老，運用無上智慧，在不違背佛意制訂出應守、可捨之推行標準，俾四眾弟子有所依憑，免外行妄作主張，破壞佛制，則佛教興隆，正法久住矣！

佛教後繼人才的教育問題

一、前言

由於時代及人類生活的急遽轉變，人們對於出家修行意願也隨之萎縮，因此，海內外各處寺院道場，都有後繼無人的恐慌，一般有心人士，亦常以此為焦慮，紛紛謀求解決之道，筆者以為欲解決此一問題，必須從提升並加強僧教育著手，而僧教育之重心取向，除傳授基本佛學知識、修行生活規範外，更須授以傳播技巧，及社會心理等，入世利生的專業知識，以配合時代須要，以激發僧青年「莊嚴佛土，成就眾生」的菩薩精神，發展其抱負，實踐其理想，如此，方能掃除世人視佛教為消極之錯覺，也才可以打破青年學子誤認出家為逃世而無出息的觀念，而欣然奔向大乘救世的另一人生大道。

回溯過去的佛教僧教育，自佛陀住世至後期大乘時代，印度的僧眾，都是過著六和合敬的沙門生活，僧教育都是在日常生活中養成。因為印度的僧眾是靠托鉢宏化以維生的，既不必自備衣食資糧，更不須作俗務應酬，所謂日常生活就是修道生活，依律修行之外，別無餘事。和合眾的僧團生活，規律之嚴，遠勝于師徒個別之管教。此一正法時期的僧教育，曾長期而有效的傳承了佛陀的慧命，維持了僧團的莊嚴！至于佛教在印度之衰微，乃是印度內在文化之回甦，以及外在回教侵入之影響，而僧教育不臧失。

至於中國早期之僧教育，可分四種模式：一、為隱士型，如三論宗學者之僧朗、僧詮、法朗等，均曾在攝山寺作長期之修行；華嚴宗之杜順、智儼；天台宗之慧文、慧思等，都有著長期隱修的經驗。二、譯經型，如羅什、法顯、義淨、玄奘等大師的譯經場，也培育了不少有名的學者。三、為叢林型：自四祖道信始，至馬祖建叢林，百丈立清規，確立了中國叢林制度之規範，三袓以前，僧眾們大抵修頭陀行，頭陀行是散居型的，無教育可言，而叢林制則開創了禪宗所盛行的行腳，參訪、雲遊、掛褡等特殊的教育風格。四、為學院型，比及民國以來，趨向於革新的一種新的僧教育型態，此一僧教育型態，雖能迎合時潮而普為僧青年所喜愛，但以缺乏組織，又加財力所限，始終未達理想境地。大陸易幟後，寺院遭到共產黨徒無情的破壞，即連此一不夠健全的僧教育，亦早已蕩然無存了，言之令人痛心！現在要說培育後繼人才，我想應列三個層次進行，較為切合時需，那就是先養成教育，次專業教育，後社會教育。

二、養成教育

在我國隋唐時代，出家必須經過政府的考試，故出家人多為社會精英。無論是隱士型、譯經型、叢林型等任何一種的僧教育，均能培植優秀之高僧，致使當時佛教，人才輩出。在師徒長期廝守，潛移默化中完成了僧才養成教育使命。今天，師徒之間亦如社會轉變性大，剛出家不久，即送學院就讀，或稍涉佛經，才受大戒，即從事宏法接眾工作，甚或覓一同參進住公寓，應赴佛事以謀生活，形同世俗，已無養成教育之可言。因此，我以為，任何出家眾，除了應接受戒期的短時間僧教育外，更應持續接受三年以上學僧養成教育，以培養其道心，斷除其俗氣，方能堅定其僧性，不然，他們一時的衝動、好奇而出家，新鮮勁兒一過，不久就會重返凡塵的。近十幾年來，台灣地區，不少大專青年發心出家，毎年戒會期間，也都有不少的知識青年求受大戒，但是，不幾年後，這些人就又不見了，這就是我們佛教缺少養成教育的結果！要辦僧眾養成教育，必須有一處適當的道場，可是，目前台灣省竟難找到這樣一個地方。有人建議由中國佛教會來倡導興辦，而中佛會只不過是一個人民團體而已，那來力量辦這種事？也有提議由較大的寺院來創辦，殊不知每一間大寺院，都有其獨特經營方針，並非教育機構，尚未聞有措心於此者，不過倒是有人主張，聯合幾家大寺共同來辦，這是有待於時機的成熟。如果此一時機到來，我想，道場地點，梵唄、法器次之，國文、歷史應立為必修課。教職之聘任，主任級以曾在叢林參學、德學俱尊之長老為適任，負責律儀之教誨；其文史教授則僧俗均可，然必須飽學之士。為防混雜，僧尼兩眾，必須嚴格分別設置。如為師資方便，可毗鄰而居，但必須分班授課。經費來源，由參與各寺負責人成立董事會，負責籌集與保管，依會計制度，編列年度預算決算。學歷之取得，就讀學生於三年修業期滿時，經考試及格，院方得頒授其結業證書，不及格者，得留訓至結業為止。於畢業生之出路問題，院方可視其個人條件，或資助其深造，或介紹至佛學院任教，或寺院服務等。

三、專業教育

這裡所稱之專業教育，即是佛教的正軌僧教育。其設置辦法，不妨仍沿現制，分初級佛教書院，及高級佛教學院兩級。初級佛教書院，以國中畢業生為招收對象，高級佛教學院則以高中、高職畢業生為招收對象。此為僧伽之義務教育，亦即出家眾受過養成教育後，再接受之專業教育。其初級佛教學院畢業之學生，得經過考試進讀高級佛教學院，以完成僧伽之專業教育。此一專業教育之學制，初級佛教學院為三年，等同高中之教學；高級佛教學院應讀四年，修滿應修之學分，方許畢業，此等同於普通大學。在課程方面，初級佛教學院，佛學以佛教史、遺教三經、佛學概論等基本佛學為主；社會學則以普通高中必修之文、史、外國語文外，還應增設應用文學及藝術方面之課程。高級佛教學院既等同大學教育，則除須兼授大學文科若干課程，諸如哲學概論、印度哲學、因明學、宗教哲學等課程外，還應加受日文、英文、梵文、巴利文、藏文等語文訓練。佛學則以專宗佛學以及經、律、論研究為主，各宗大意亦須涉獵。

此外，關於研究所之設立，實為培植高級佛教學術，領導人才之重鎭。蓋高級佛學院之設置，一方面可普遍提高僧伽之素質，同時也是為培植高深研究人才而奠基礎。我們要知道，派留學生出國深造，固屬培植研究人才之一途，但須宏揚中國佛教，在國內培植人才，無論就文獻、師資、本土文化來看，國內環境實優於國外。不過，研究所之師資，在國內有待充實。現有之青年佛教學者，可由佛教界資助其作進一步之進修，能依此計劃，循序以進，以免浪費人力與物力。如此，教育與研究合一，更能發揮研究、教育之功能，而收培育僧才之實效。

僧伽之專業教育，其重要性已如上述，而目前我國內此一教育之障礙有待消除。那就是徒子就學之後不回常住，致使部分師長不願送徒子入學讀書，尤其是高等教育。這正如我國民初年間，鄉下士紳不願送子弟到城市進「洋學堂」一樣，深恐其思想接受新潮洗禮後，數典忘祖。因此，我們佛教界應敞開心懷，信任子弟。即使他們將來不回常住，但他們果能學有所成，也是佛教多一學人。何況他們必能感念師長栽培之恩的，更何況不回常住者畢竟只是少數，不能以偏概全，因噎廢食。而僧教育當局，亦應針對此一問題，平素對學生強調尊師重道之意義，使學生養成知恩報德之觀念。如此，則不讓子弟接受教育之障礙，既已掃除，則僧教育之生員不虞匱乏！

四、社會教育

佛教所謂之社會教育，即是傳播佛教之教育，也就是弘法教育。如何培養弘法人才，可分為短期訓練與專業教育兩方面辦理。弘揚佛法之目的，主要在淨化社會，使社會問題，諸如搶劫、強暴、詐欺、背信等犯罪行為減少，乃至不再發生，這才是佛教社會教育之目的。此一目的達到了，佛法的傳佈目的也自然達到了，佛法淨化社會的功能與價值，也就為世人所肯定了。為了做好這一淨化社會，安定人心的神聖工作，所以我們必須要興辦社會教育，培養弘法人才，來從事此一工作。現在把短期訓練及專業教育的辦法列後：

（一）開辦短期社會教育訓練班：目前我國社會大眾傳播之技術，日新月異；其使用之工具、器材，也日益完備。傳播工作，已屬專門學問，而我們佛教的弘法工作，實際就是一種佛法的傳播工作。因此，有關技術上之問題，對弘法者必須施予專門訓練，方能收其實效。此一弘法者短期訓練班的課程，當然以佛學的基本理論、知識為主，但應包括群眾心理學、犯罪心理學、社會工作概論、社會儀節規範、說話藝術等。同時此一訓練工作，有助於社會安定，可由中國佛教會主辦，申請政府有關單位協辦。學員則請各寺院選派知識青年僧尼前來接受訓練，三個月一期或六個月一期，所需經費可申請政府社教單位給予補助，以能維持開支為原則。學員結業後，由主辦單位發給結業證書。主辦單位與結業學員應保持連絡，以便必要時動員興辦任何有益社會之教化工作。

（二）社會弘法工作專業教育：此一工作之推動，最好請熱心僧教育人士，創辦一所「佛教社會弘法技學院」。其課程除佛學概論、佛教史、哲學概論、印度哲學、各宗簡介等之外，社會心理、犯罪心理、社會發展史、法律常識、傳播學、語言學等，亦屬必修科目，使學員畢業之後，有充分學識能力，去從事社會淨化工作，以達到佛法救世的目的。或曰，茲事體大，非少數人力物力所能成辦。補救之道，可商請現有之高級佛學院，設置社會工作科、系，授以如上所列各種課程，則數年之後，佛教社會弘法人才輩出，淨化社會工作，可以由發軔而漸著績效矣。

近二十年來，佛教在社會工作方面，雖也有著不少的表現，如佛學講座之興辦，電視、電台的廣播弘法，乃至各處監獄佈教等，從事者雖亦盡心盡力，但是效果並不十分彰顯。此無他，弘法大德缺乏專業知識，為最根本之原因。如果教界大德能致力推動社會弘法教育工作，弘法工作將會在佛教弘傳史上展開新的一頁，同時更能誘導知識青年出家，其重要有如此者，大心菩薩們共同來發心完成它吧！

五、結語

由於，我國一般教育水準的普遍提高，所以近十年來出家僧青年的素質，亦相對地提高了很多，衹不過一般大專青年出家之後，由於缺乏養成教育以改變其氣質、專業教育以鼓舞其入世熱情，使他們無由發展抱負，因而大多取向於清修，而不願在佛教學術上多做研究。這在某一方面來說，雖也是一種好現象，但是目前我們所須要的，是積極入世的弘法人才。個人清修固屬於世無關，何況清修熱情沒有「菩提心」為支柱，也很難持久。所以很多大專青年出家受戒後繼而清修，「清修」之後，就再沒有他（她）們的消息了，是否捨戒還俗，不得而知。因此，我個人以為要解決「後繼無人」這一問題，必須培植後繼人才。要培植後繼人才，必須革新並提升僧伽教育，尤其須要設置僧伽養成教育機構，讓知識青年出家後，能有理想的道場，滿足其清修的意願，然後再施以專業教育及社會教育，使其能有發展抱負的能力和機會。以上所陳，乃個人從事僧教育工作數十年來的感想所得，特提出供有志於革新僧教育者作參考。

佛教教育的學制與課程內容之探討

壹、引言

在過去的幾十年中，佛教界所辦的佛學院，都是辦辦停停，沒有一定的學制；學僧程度也參差不齊；入學年齡也不能劃一。在所授課程方面，更無一定標準，所以各家佛學院，都未能培養出佛教所需要的理想人才。

近些年來，在有心人士致力推動之下，全國各大專院校，紛紛成立佛學社團，使在家男女青年，有了接觸佛學的機會，從而也帶動各佛學院僧員素質的相當提昇。目前國內甚且已有幾所佛學研究所的設立，但論規模，論素質，仍未能與正軌學制的研究學府相比。

立法院雖於年前通過了教育部之提案，准予在大學開授宗教課程，將宗教教育納入國家學制，我教界聞訊都表慶悅，籌辦佛教大學之浪聲此起彼落，然而，終因茲事體大，不久又隨著歲月之逝而趨於沈寂。

無論佛教是否能籌辦得一所佛教大學，或政府是否准予成立一所佛教大學，總之，我們在國家已經決定將宗教教育納入學制的今天，應該本著「豫則立，不豫則廢」之教訓，作多方探討，廣納善言。使佛教教育進入正軌。

本人不揣淺陋，立志從事僧伽教育，以延續佛陀慧命，目前正辦有一家佛學院及研究所，都是本著教育部學制之規定，分別修業期間為四年與三年，並以學分計算成績。其實，出家人既不向政府謀官、社會謀職，一紙文憑，對出家人毫無作用。因此，我個人以為僧教育之目的，還是在于實學，實用與實證，本文僅就上述三點，稍加陳述：

貳、實學

所謂「實學」，就是培養具有高深學問之僧才，不但要求精于佛學，具有一家，一論，一經之長：就是比較宗教學，宗教哲學……諸方面，也必須有所瞭解。因此，在佛學院及研究所中，即應開列以上課程。其次，在語文方面，除英文而外，其他如梵文，藏文，日文及巴利文，至少亦得任選一課。英文是國際語文；其餘四者，則是研究佛學必備之工具語文，故亦不可不加涉歷。

雖然，能成為高水準之佛教學者，只是極少敷，但這些極少數的高級僧才，都是大多數中的「出類拔粹」人物，必須在教學方面，使這極少數要「出其類」才能「拔其粹」。所以佛學院之課程，必須具有涵蓋性、實用性。

參、實用

實用，是指培養寺廟行政專才而言。現代一般行政部門，都已走向企業管理，作業趨向電腦化。今後一般家廟式的寺院，將會逐漸式微，佛教寺廟不能不順應時代潮流。因此，作為一個管理寺廟、服務教會的出家人，本身不能不具備，做為一個現代人所應具有的一般知識，所以在佛學院，除開列佛學、文學等課程外，於行政管理，企業管理，行政學、領導學、社會心理學、宗教心理學、心理衛生……等，均應有所傳習。為了使出家人學有專長，也為了可直接參與社會生產，將來佛教界可在各地學院附設有關工廠、公司，讓出家人直接參與工作。但為了不妨害修行、宏法，可以採取輪班制，工作時間亦可相對減少。甚至也鼓勵年輕出家人，到一般工廠去，一邊工作，一邊弘法，實際上是以弘法為目的，工作為手段，如能這樣，年輕人將不再視出家為消極，而沒有出路，這樣做，更能符合太虛大師「教制革命」實行「農禪」「工禪」以裕僧團生活資源的目標；同時也可以為社會增加了就業機會，而減少青、少年之犯罪率。這些，都有待各地佛學院增列實用課程，有計劃的培植人才，方能發生效力，以達到預期之目的。

總之，佛教目的在「嚴土熟生」，僧團所為，如能直接對社會產生良好影響，那就是佛教本身之實質發展。

肆、實證

我們在這裡所說的「實證」，具有三種深義：一是指哲學的實證，二是指宗教的儀規修持，三是禪定的修證。所謂哲學的實證，就是將前面的「實學」應用於日常思想生活，行住坐臥四威儀中。一切都要依循佛陀自覺、覺他、覺行圓滿的要求而生活。所謂「宗教儀規的修持」，實乃戒定慧三學精神之所在，佛教生活標準之所依處，佛教學院必須以此標準訂定課程，使諸學僧依行。此外法器運用，唱誦練習，乃至水陸法會，三壇大戒，各種法事儀式，悉依古規演練推行，務使莊嚴隆重，使世間婚喪喜慶之典禮，融溶於佛化之列。所謂「禪定修證」，那是佛教求解脫道之最高目的。其修行方法，原無一定，大體言之：始自不淨、數息等觀，達於淨心、無念之境。初學者教以靜坐觀心，止息妄念為主，此其不能，則教以禮懺、念佛，均可開列課程，延聘修持得法之大德，示其方便，傳其心要。

伍、小結

以上實學，實用、實證三者，實乃今日佛教四眾，自行化他必備之修學課程，各佛學院可以分組、分科教學；也可以各以一項，成立專科學院。將來如果政府准予開辦佛教大學，亦可自此基礎，擴展科系，使成全科學府。即使政府之政策不能及此，各佛學院如能本此氣魄認真地辦，定能培植出真正傑出之人才，為各方所延攬，為國際所注目，亦即我們佛教教育之成功。所以佛教教育之學制之我肯定；課程內容應以「實在」為依歸。至于教育主管方面之承認立案與否，那不過是錦上添花而已。有之更美，無之亦不失其錦之為錦。我們從事佛教僧教育工作者，應有此一深切的反省與自覺。淺見如此，尚祈諸方高賢，不吝賜教！

建立僧伽教育制度

一年一度的護國千佛三壇大戒，去（七十五）年從十一月三日至十二月四日，共三十二日，在高雄打鼓岩元享寺傳授。將近六百位新戒登壇。又如近幾年來每次傳三壇大戒一樣，不乏知識青年受具。這本來是一種十分可喜的現象！在物慾橫流的現代工商業社會裡，有受過高等教育的男女青年，生信發心，依據佛制剃度出家，進而求具足戒，現比丘、比丘尼相。誠令人歡喜也令人擔憂，問題是：這些青年僧伽，受戒以後不久，為什麼往往離開常住，或沒有消息，為什麼大部份很快就去向不明，甚至有還俗的傳聞？這是一個有關佛教未來發展的大問題，我們不能再沈默，再不理它！

知識青年出家後，不能安心於僧團，原因雖然並不單純，但其中最主要因素之一，無疑的即是僧伽教育之不健全。中國佛教，自民國初年，太虛、智光等眼光遠、魄力大的法師們，竭力提倡佛教辦學以來，有心之士不斷在推動教育事業。然而佛教備受時代動盪、社會遽變的影響，以致所付出的心血尠有明顯、預期的收獲。迄至目前，在自由中國繁榮無比的環境下，教內雖然辦了十數所佛學院、佛學研究所，但辦學者，習慣上各自為政，使得中國佛教教育到今天為止，毫無統一的體系、全面的計劃、一定的制度。吃虧的不僅是那些有求學意願的青年僧伽，而是整個的佛教，也可以說，是一切眾生。足見，佛教教育制度的建立，是一個多麼急待解決的問題。

我們認為，從時代的需要來分析，如何挽救佛教教育之不興，依成一個人之構想，可以理出養成、專業、社會等三種教育的層次。養成教育的目的將在培養道心、斷除俗氣、堅定僧性。在現代的工商社會，出家眾的流動性比往年農業社會大得多，所以青年僧侶出家後，長期留在常住、逐漸熏習僧伽氣質的機會遂也減少。這種客觀存在的現象，不僅影響到僧圑的形像，更嚴重地，往往種下了青年僧伽，抉擇個人發展的因素。要解決這一個困擾個人、損害全體的問題，我們認為最佳途徑，無非是以辦一所中國佛教教育學院，規定新出家者，在這一具有規模的道場，接受至少三年以上的基本訓練，養成完整僧格。

為切合現代社會的需要，在養成教育的基礎上，理應進一步建立僧伽專業教育，分成三年制的佛教書院及四年制的佛學院。略同高中跟普通大學，但在課程方面，書院以一般佛學為主，兼授高中文史等課；學院則偏重較深入的專宗佛學，兼授文史哲等課。目的在充實僧眾，對內外認識，與培植從事學術研究工作的佛教人才，這對我佛教未來發展，至為重要。

另外，佛教僧伽教育除以上所說之養成教育及專業教育外，還應該加強社會教育，旨在訓練弘法人才，俾能養成眾多弘法僧材，普遍推行弘法工作，此之所謂社會教育，以致佛法淨化社會、普度眾生的目的更為落實。辦法是開短期訓練班，或創辦宏法工技學院，除與佛學有關課程外，並教授心理學、社會學、傳播學等課程，讓佛教的宏傳事業蓬勃發展。佛教青年因有此發展的機會，都能投入發心研修，不致中途而退，如此，不但社會普蒙佛益，即所謂佛教後繼無人的問題，也就迎刃而解了。

趕快制定佛教教育的體制及方向

近幾年來，由於一些有遠見、有抱負的高僧大德，關心我國佛教前途，因應目前時代潮流，為培育教界新生代，而創辦了多所佛學院。每到鳳凰木開花的時候，各佛教雜誌上，登滿了它們的招生廣告，實在是一種可喜的現象。不過，在目前佛教界許多佛學院中，普遍存在著師資缺乏、制度不健全、經費有限，辦學觀念不能統一等問題。在這種因陋就簡的情況下，如何能教育出健全的下一代呢？

關於這個問題，從有人倡議革新佛教起，諸多有識之士，亦曾熱烈的討論過。為此，還曾在國內舉行過所謂的「國際佛教教育研討會」，一些專家學者們，亦紛紛發表論文，各抒高見。他們那種為教熱忱，實讓我們感到欣慰。也感到欽佩！但是，所謂的國際會議，往往流於形式，熱鬧一下而已，並非真能有計劃地說做就做，所以理想終究不能成為事實。

國際學者迦爾德博士（Dr.Richard A.Gard），於七十年十二月間，在華講學時，曾提出佛教教育所可能衍生的問題，諸如：（一）如何保持佛學研究的宗旨；（二）如何引導學生對佛學研究的興趣及解決學生的出路；（三）如何解決經濟問題；（四）如何糾正佛學過於強調學術化，而忽略佛法的宗旨與目的和意義的問題……等。以上這些都是既實際又關鍵的問題。更是目前從事佛教教育的大德們，所應注意解決的大問題。現在，我政府教育部，已開放私校設立，並以學院式的私校為重點，並且定期毎年三月及九月分二梯次，接受私校設立的申請。經過立法程序，宗教教育也已納入了正規教育體制。於教內，有這麼多關心佛教教育的諸山長老，此時此地，該是我們說做就做的最好時機。但是該由誰來做？由誰來計劃？如何去做呢？這些都是急待商榷的先決問題。宗教教育有其超越世俗、保持崇高聖潔信仰的一面，我們不同意部份人士，主張佛教教育，由政府教育單位，完全視同一般社會教育的學制而管理，應該是在政府教育單位的行政體制下，仍保有宗教獨特的性格。所以我們建議，應由主持佛教教務的「中國佛教會」，針對當前問題，把已經成立的「教育文化委員會」強化起來，定期召集諸山長老，及教界各專家學者，重新檢討當前我們佛教教育政策，以及各佛學院所面臨的諸多問題。再根據佛法本質、國家法令、我國佛教特色，時代、社會的需求，綜合各方寶貴意見，制定出「我們的」佛教教育體制及宗旨，以做為設校的依據。這個教育體制及宗旨的擬定，足以影響我國佛教的存亡，所以應該審慎將事。

我國憲法第一五八條規定：「教育文化，應發展國民之民族精神、自治精神，國民道德、健全體格、科學及生活智能。」大學法第一條規定：「大學依中華民國憲法第一五八條之規定，以研究高深學術、養成專門人才為宗旨。」由此顯然可知，未來的佛教教育宗旨，與過去叢林制度下的佛教教育宗旨，應是不盡相同的。因此，伽爾德所提的各種問題，更形值得重視；而強化中國佛教會所成立的「教育文化委員會」更形迫切，因為全國性的佛教教育問題，在這樣的時代潮流下，不是少數的單一團體所可以解決的。現在，我們所擔心的「佛教教育」的合法問題，已在政府開明的教育政策下解決了。目前正是我們重新振作的最佳時機。當然，在佛教的全盤教育體制及宗旨尚未正式確定前，我們不想多談有關師資、經費、經驗、課程等諸問題。因為這些問題，在佛教教育制度正式確定之後，當可順利解決。目前最重要的是，怎樣踏出我們的第一步，沒有第一步，一切就等於沒有。所以我們由衷地籲請中國佛教會挺身而出，帶領全國教友，踏出劃時代的第一步，去推動這「為諸佛弘正法，為眾生立慧命」的千秋大業，趕快開佛教教育會議，集諸山長老於一堂、精誠團結，放棄成見，共同來制定我們佛教教育的體制及方向，使我國的佛教教育，早日步上成功之路。

率領華院同學畢業旅行參訪大陸僧伽教育道場——尋根

一、僧教育尋根的引子

我國佛教的僧伽教育，從歷史的沿革來說，應該分為兩個階段來說明，從佛教傳入我國到滿清王朝末期，可以稱之為傳統的叢林教育，自民國開始直至現在，應名之為現代學院教育，再從教育環境來說，傳統教育重心都在江蘇，而現代學院教育，則由江蘇擴散到上海、福建、北平、漢口及重慶、台灣等處，若從教材內容來說，傳統教育以宗（禪）教（講）律（行）所依經論等為主，現代教育則可分為綜合及專宗兩類，三藏教典擇要講授，華嚴專宗學院自先導師南公於十六年前倡辦以來，一向以華嚴一宗有關經論為教學主課，然亦旁涉律、禪、淨土、法相諸宗，使學子們對華嚴大教一門深入外，於整個佛教亦有所認識。

今年適值華院第四屆應屆畢業，為使學子們對袓國佛教教育根源流派，有所了解，特組團到大陸去朝山，作尋根的畢業旅行，我們原本安排有福建、浙江、上海、江蘇及廣州四省一市所有代表性之叢林，作為參訪對象，以十八天的時間跑完全程，以期對祖國佛教教育之過去與現在，有一概略性認識，茲依參訪路線順序紀錄其概略：

二、現代僧教育的最高學府

我團入大陸參訪的第一站，是福建廈門的南普陀寺的閩南佛學院，該院於民國十四年，為常惺和尚所創立，規模宏大，久稱華南最高學府，後數十年中，弘化諸方的僧伽大德，類皆出身閩院，政體變更後，曾一度停頓，七九年後，方始恢復，現任院長普陀寺方丈，為妙湛長老，當我們參拜請開示時，妙老雖已八一高齡，但卻精神钁鑠地侃侃而談，他對興辦佛教教育，有滿腔的熱忱，他除了當閩院院長外，還兼任福建佛學院院長、中佛協會常務理事、福建省佛協會長，他計劃把閩院男女兩院辦好外，還希望能使全國各省皆有一間佛學院，他尤其希望佛教各宗都有學院，當他知道我辦有華嚴專宗學院時，非常高興地說：「希望你到大陸也來辦這樣一間。」

妙老真是一位充滿復興佛教悲願的長老，我們聽了他的開示，無不為他那為教熱情所感動，我們獻上供養，要興辭時，他特別分咐知客師，留我們吃飯，並跟我們合影留念。

三、桑開蓮花古開元

我們第二個參訪點是泉州的開元寺，這間寺始建于唐垂拱年間，相傳當時有里民黃守恭者，夢一僧乞地建寺，恭戲謂：「若得桑樹開蓮花即施。」閱日，桑園滿著白蓮花，恭遂應諾施地。寺地頗廣約百餘畝，以是神應靈感，無天王殿，山門額即桑蓮寶殿，內供五方佛，號百柱殿，殿左有千年古桑在焉。寺前左右角各置一塔，木磚石三易其建材，民國初年，圓瑛法師曾任方丈，而新殿宇，弘一大師，亦曾住寺，弘化多年，文革後，現住持妙蓮長老，將所保存弘師所遺法物經典，及師生前用品，建紀念館陳列遺物於寺中供人瞻仰，妙老滬人，民廿五年，隨弘公蒞此，即常住未離，而今被推為方丈，為古寺復建而貢獻精力，亦菩薩人也，我呈上供養，請為諸生開示，承示以印弘淨律家風，頗能感人。於是陪同參觀弘公紀念館後，禮辭而退。

四、莆田參禮廣化寺

下午於趕往福州途中，順道莆田訪廣化寺，寺主為一念五歲青年，法號學誠，寺容頗壯大，佔地百餘畝，現住眾九十餘單，以寺產及油香所得維持道場，不賣門票為特色，住眾平日殿堂課業修學不懈，為諸方所尊重。以須趕路未及多留，合影後，辭退。晚七時許抵福州，宿西湖飯店。

五、石鼓山上禮湧泉

四日上午參石鼓山湧泉寺，方丈不在，由監院正茂大師接待，客堂奉茶，獻供養，請開示，正師簡報寺史及修復情形後，引導我等參觀聖箭堂、刻經房及培訓班、袓堂、舍利塔、正師……等名勝古蹟後，合影而退。據告寺建于中唐時，靈嶠禪師為開山袓，朱梁時，第一代修興聖國師，嗣雪峰義存。於梁開平二年就在龍潭址夷平為寺，師住山三十三年，弟子輻輳，漸成叢林，千餘年來，代有高賢、民國圓瑛、虛雲，皆曾作山主，成東南佛教重鎭。

六、三進山門參西禪

下午參觀西禪寺，寺主為明暘法師，人在上海，由監院定靜接待，亦福州名剎，文革時，慘遭破壞，幸得南洋僑胞僧俗之大力支助，乃得修復。此寺，佔地近二百畝，三門三進、四天王殿、大雄寶殿、藏經樓外，有玉佛樓，樓上供臥相一尊長七尺，樓下奉玉佛坐相，為三公尺，皆新加坡雙城寺法常法師發心請來供養，及以修寺建塔（塔為十五層頗莊嚴）經費，類皆出之彼手，此師福德不可思議，塔旁空地一方，擬建五百羅漢堂，將來還要辦佛學院等事業，此寺庭院寬廣，空地多植荔枝，大殿前有一株荔枝，樹齡已逾七百餘載，最為特色。定靜當家於客堂招待茶水時，開示佛法，簡報寺狀，其於修復工程，艱苦備嚐，令人欽敬！供養後，興辭而退。

七、再次率團上普陀

五日上午遊福州名園西湖，下午三時十五分，乘中國民航飛寧波，下榻金龍飯店，次晨七時，乘渡輪上普陀山，舟行四小時，住息來山莊，下午開始參訪，第一參訪點為普陀山佛學院，院長為妙善長老住普濟寺，院由介如法師以教務兼理院務，介師出身於焦山佛學院，亦為雪煩長老之法子，為人頗聰慧，飽參飽學，見面後行禮如儀，送供養，請開示，師將院中情況，簡報一番，教學分兩部，一為中級班，一為進修班，總共三十餘人，以時課讀、行持，已具學風。據告此皆妙老發菩薩心，為教培才之具體表現。簡報畢，領導參觀，適逢院中小考，未便打擾，乃邀介師至大殿前合影而退。

八、妙善方丈願力深

七日上午八時許，至普濟寺參訪，大殿拜佛時，監院智禪大師已前來迎接，至客堂坐定，方丈妙善和尚以時至，行禮如儀，送供養，請開示，妙老慈悲，娓娓道來，簡報了他出關修寺之經過，當時寺中殿相法物，破壞殆盡，從隻碗雙筷建起，十年來，日夜辛勤，粗具今日之規模，現在重要工作放在培育人才上，印請經典文物上，所幸現今政府對宗教政策，有四大原則，規定：1.寺要像寺，僧要像僧，寺由僧管，以寺養寺。有此規定，出家人較好做事。因此，在佛學院辦好之後，還準備傳大戒以續僧種慧命。妙老雖已八五高齡，但健康甚佳，其為法熱情悲願，令人感佩！我們一致舉杯感謝他茶點招待，寶貴開示，合影之後，依依而別。接著到佛頂山參訪慧濟寺，住持了開方丈患高血症，一早下山求醫，由知客師接待，此一小師剛由佛學院畢業，不善言辭，大略介紹寺況後，即無話可說，我們一行由於剛剛爬了近一小時的山，熱渴交加，對寺中香茶頗感興趣，莫不一飲而盡，喘息既平，乃興辭下山。慧濟寺下面的法雨寺，正做水陸道場，於遊客不暇照顧，我們拜佛之後，趕回賓舘午飯，而下午參觀了有名的梵音、潮音兩洞及此紫竹林，參拜兩洞，希望能看到觀音菩薩現身，結果據報告，見與不見，各占一半，善根不同所致。紫竹林正在重建大殿，今朝上樑，我們躬逢其盛，因帶頭寫上建寺功德，團員們見狀，亦紛紛解囊，此即所謂隨喜功德也。此時日已含山，我們的普陀山朝聖之旅，至此也剛好圓滿結束，乃登車而歸。

九、感冒誤了參天童

八日上午八時，登輪返寧波，中午到達，午飯後，大家上車參訪天童、育王二寺，我因昨天爬山，流汗後吹風，有些發燒，乃留在賓館休息，由全陪小鄭帶我到附近一家醫院就醫，打了一支退燒針，拿了雨天感冒藥後，躺到床上蒙頭大睡，吃晚飯時，燒還未退，妙果、明度二人，同到廚房煮了一碗鹹菜竹筍麵，勉強吃了一點，服後再睡，第二天（九日），五時許起床，趕七時許的火車去杭州，街上春雨如酥，下車衝進站，莫不變成落湯之難，幸好我的高燒已退，於是重振雄風，再上征程。車上同學告訴我，昨天我未去天童，明暘法師頗感失望，因為在普陀山，我們約好到天童去看他的，誰知因小病爽約，實在抱歉！至于阿育王寺的佛陀舍利，據報大都看到了，這一點殊堪告慰。在團員們來說，可謂不虛此行。

十、淨慈寺中得墨寶

在杭州我們住的是新僑飯店，除了停車場不理想外，設備及服務，均尚不差，我們下了火車，先到飯店開好房間，然後到一家餐廳吃飯，飯後我們參訪了南屏山淨慈寺，撞過了南屏晚鐘，見過了運木古井之後，到三聖殿拜佛，然後，知客師帶我們到方丈室，參見雪相長老，雪老今年七八高齡，但六根通利，三業純和，現在寺中正修大殿主佛，他常整夜不睡，作書與香客結緣。見我們來到，非常歡喜，問安慰勞，殷勤招待，我們奉上供養，頂禮致敬，請求開示，他很慈悲地介紹了寺之近況，及文革中遭損情形，今後，他希望能盡他一己所能，對內，他要恢復推動傳統的禪宗教育，對外，他要將寺中油香收入，提出部分作為推動現代僧伽教育，以培養弘法及住持人才，當我們聽了這位善知識的開示之後，使我對他肅然起敬，這時忽然有人向雪老敬求墨寶，他欣然的答應了，並且要每人送一幅字，我覺得那太過份了，結果改為每寺院團體送一份，這樣決定後，我們頂禮而退。

十一、靈隱道上人擠人

十日上午，我們第一個參觀點是西湖公園，好多位第一次到大陸的弟子們，他們都被那儀態萬千的西子姑娘給迷住了。觀魚的爭著餵魚，拍照的到處捕捉那迷人的鏡頭，公園漫步，湖上放舟，整個上午，就在那處處令人留連的境界中消磨過去，下午的節目是參觀岳廟和靈隱寺，在岳廟中，地陪先生特別賣力，將岳飛盡忠報國的故事，詳加說明，同學們也都聽得入神。及至到了靈隱寺，情況又不同了，那裡的香客之多，摩肩接踵四字還不夠形容，我們一行，好不容易擠進了大殿，禮佛之後，又被擠了出來，他們住持不在，監院根源大師又已去了上海，所以我們無從問訊，由導遊介紹了寺史及現狀後，就隨著他去參觀飛來峰等聖跡，然後，我們驅車去南屏茶園，參觀製茶工廠的製茶術，順便買些龍井茶，再到一處藝品中心，買了一些紀念品，時間不早，盡興而回歸旅社。

十二、靜安古寺慶開光

十一日上午，乘七時四十五分滬杭線火車到達上海，住銀河飯店，午餐後，先到靜安寺訪問，上海市佛協副會長賈勁松居士，他也是靜安寺修復會負責人，今天他在百忙中還趕到車站接我們，他的重視友情，令人感佩！二時半我們到了靜安寺，大殿上做水陸法會，擠滿了人，我們到方丈樓上內壇禮佛後，被邀入方丈室，向真禪和尚禮座，送供養，請開示，真禪和尚以前是鎭江竹林寺我靄亭師公的法孫，很有參學，如今是上海市佛協會長，玉佛寺住持，上年又接任靜安寺住持，法緣殊勝，功德無量。他給開示的內容，除說明所住寺之興革歷史外，並鼓勵大家努力修學，將來荷擔如來家業，圓成佛果。因為明天是靜安寺重修落成，大玉佛相開光大典，他客人很多，不便多所打擾，乃禮辭而退，轉向監院德悟師問道，德師乃我光孝佛學院同學，在上海他是佛教名流，我帶領同學們呈獻供養，禮請開示，他也很忙，衹給同學們一句話「認真學習。」大家聽了這句寶訓，勝過千言萬語。

十三、圓明講堂法無邊

下一位要參訪的善知識是明暘大師，他是民初中佛會長，圓瑛長老的傳法門人，現除為中佛協會副會長外，又是天童寺等七家叢林的方丈，常住上海圓明溝堂，慈悲度眾，弟子滿天下，當我們前往參拜時，他以八六高齡之長老，仍到樓下門前迎接，親切之情，令人感動！大殿禮佛，方丈禮座後，呈上供養，請為同學開示，老人鼓勵大家：「踏實修學，三學為主，福慧雙修，行菩薩道，暢遊華藏世界，成就無上菩提。」

大家聽了非常興奮！一致舉杯謝法，並祝長老永住世間。明老開示以後，領導我們參觀觀音殿上，釋迦佛陀應化事跡圖像，並慨贈錄影帶全程，我因他惠施太多，供養他兩百美金，堅不肯收。此老之慈悲喜捨，難可及也。最後，在圓瑛大師祖堂前，合影留念，禮辭而退。

十四、玉佛香齋滋味長

晚間，應真禪和尚之邀，到玉佛寺吃晩飯，其實玉佛寺也是我團參訪對象之一，所以就在晚飯前先行造訪，大殿禮佛後，由一位知客師父領進方丈室，參見真大和尚，行致敬禮後，請求開示，真師簡介玉佛寺常住沿革，略謂：「玉佛寺為上海三大叢林之一，建於民國初年，開山祖師為可成和尚，寺內設有禪堂、天王殿、大雄寶殿、佛學院、客堂、玉佛樓、庫房、法師寮等，文革幸未遭損，禪堂住眾五十餘單，佛學院學員九十餘人，禪講不輟，香客日增，佛事興盛，已等同戰前，因本人為上海佛協會長，所以對上海佛教事業之發展，莫不全力推動，唯感財才二力尚嫌不足，祈望台灣道友，多予指教與協助。

和尚謙虛成性，態度誠懇令人敬佩！大家舉杯謝法，並呈供養，和尚以所著玉佛丈室文集分贈學友，皆大歡喜！此時佳賓雲集，入席進餐，此一餐會，殆為靜安寺開光而舉辦者，席開二十餘桌，頗稱盛況。

席間，真和尚、賈居士，一同邀請我團，明天參加靜安寺的開光典禮，但因中旅已一切安排定當，無法更改，不得已，我個人留下參加典禮，團員們照原訂時間進發。我典禮後，再趕至蘇州與大家會合。

十五、寒山古寺會故人

十二日上午七時三刻，團員們上了去蘇州的火車，我則到靜安寺參加開光典禮，中午十二時許，我坐光孝寺客車，由小弘駕駛趕至虎丘山，巡禮什門十傑之一的生公說法頑石點頭的真實聖跡，但既未見生公像，也未見生公碑及說法台，此一名聞全國的聖跡，是否被破壞了，不得而知？

中共如欲保存文化古蹟，此事應加注意。下虎丘，進參西園戒幢寺時，五百羅漢的藝術雕像，中外聞名，我團一行人，大殿拜佛時，一位老師父在旁招呼，一位老居士並說，方丈去上海，請禮佛後至客廳用茶，因時間不夠，我們敬謝了。瞻禮聖羅漢後，驅車續往寒山寺進發，抵達時，性空方丈及楚光監院也剛回來，大殿禮佛，行參見禮後，被迎至客室奉茶，我們照常獻供養請開示，性空長老不辭疲勞，侃侃而談，其護法衛教之精神，值得學習。楚光大師是我光孝佛學院同學，一付老誠持重樣子，至今猶未稍改，他開示時，以張繼楓橋夜泊詩為題，說明人生際遇通塞，均應以平常心待之，則可減少無謂的煩惱，此誠名言，坐談移時，到寺前隱壁牆前合影留念，然後邀彼二人，同至賓館餐廳用晚飯，傾訴離衷，盡歡而別。

十六、焦岩拜祭智公

十三日上午，乘九時七分火車向鎭江進發。昨天在上海，茗山方丈說：已安排我團至焦山吃午飯，我們於十一時正抵京口，先至金山飯店訂好房間，然後過江上焦山，茗老偕監院覺三法師，早候在碼頭迎接。大殿禮佛後，至華嚴閣小坐，請開示，茗老講話簡潔有致，敘說分明，一段焦山定慧寺志，說來如數家珍，充分表現了焦山的慧學宗風。最後，勉勵同學發願來山服務，共同重振宗風。同學們聽得非常振奮，一致舉杯謝法，並呈上供養，接著大家同到後山塔院智太老人衣鉢塔前上供致祭，中午在華嚴閣吃齋，席開五桌，南大哲學教授，及趙會長的姨姪女李小姐，泰州張主任，禪耕法師等，皆做了我桌陪客，茗老殷勤勸菜，熱情感人！飯後，至方丈室小坐，我代蓮社及團員們，捐獻山上修藏經摟功德美金貳仟元、人幣五百八十元，以示隨喜。茗老要去杭州講經，我們就禮辭而退。

十七、浮玉峰下悟禪機

下午三時半，遊覽車送我團到了金山江天禪寺，這是中國禪宗的代表道場，大殿禮佛後，知客師引入方丈室，慈舟老倚門相迎，禮座後，呈供養，請開示，一依慣例，慈老雖已八旬有五，健康如常，說話聲音宏亮，敘說山史，如數家珍，法海不是開山袓，蘇東坡輸玉帶給佛印和尚，梁武帝請寶志公建水陸道場，清乾隆皇帝改題寺名江天，許多古蹟，給金山帶來勝名。禪宗家風，亦歷久不衰，成為宗教律三大教育之首的名道場，非偶然也。他鼓勵同學們要多參禪，有參才有悟，實是名言。因山上今天啟水陸，等待大和尚主持灑淨，我們遂請與合影後，興辭而退。出得山門，看看腕表，還有一點時間，導遊帶我們去藝品中心，買些紀念品而歸。

十八、瘦西湖上參大明

十四日上午八時，遊覽車送我們從瓜州過江，往揚州出發，參訪大明寺，方丈瑞祥長老早在山下歡迎，瑞老高齡八十三，看似五六十歲人，出身閩南佛學院，為常惺老法師的得意門生，他雖年尊，但思想前進，不讓青少年，愛國愛教的熱情，洋溢於言表，大明寺為傳法東瀛的鑑真和尚的根本道場，文革遭劫，隻碗皆無，幸得瑞老發心，才歷五六年，已告完全恢復。去年，更新建僧寮數十間，侖奐莊嚴，發展神速，令人欽佩！我們禮座後，請開示，他暢談了恢復古剎的毅力與艱辛後，勉勵同學們要多發大心，復興佛教，此時乃我佛子上報佛恩的大好機會，此一垂示，鏗鏘有聲，同學們聽了人人興奮，齊舉茶杯，敬謝法施！並奉供養，請合影後，告辭而別。

今天的午齋也是在大明寺用的，菜豐而味美，人謂吃在揚州，名不虛傳。飯後，知客師還帶我們，參觀了歐陽修的紀念館，瑞老曾說寺中將建一座寶塔，以增莊嚴，我捐獻人民幣一仟元，以示隨喜，我們下一站是泰州，但久聞揚州瘦西湖風景佳好，有人提議順道一探其勝，果然不錯，尤其一座橋上建五座亭，他處所無也。瀏覽一過，驅車東下，向故鄉泰城走去，晚宿泰州賓舘。

十九、海陵古剎禮祖庭

十五日，參訪對象只有一家——光孝律寺，泰州古稱海陵，為蘇北名城，其光孝古寺，又為城區八大叢林之首剎，規模宏大、氣勢雄偉，為太州名勝之一。始建於東晉義熙十四年（四○五）以覺禪和尚為開山始祖，已千六百年歷史，據州志載，南北宋之交，為鼎盛時期，徽宗趙佶崇寧間，曾賜名崇寧萬壽寺，政和元年，改賜名天寧萬壽寺，並賜田五千畝，南宋高宗紹興八年（一一三八）為徽欽二宗主薦聘，詔於寺建道場，又賜名為報恩光孝禪寺，清乾隆九年（一七四四）性慧和尚應聘自南京寶華山，分燈來寺任住持，改禪宗為律宗，弘揚戒法，以迄於今。寺基四十餘畝，主殿為山門、天王殿、大雄寶殿、藏經樓、白礬石戒台殿、袓堂、法堂、傳汝樓、小休樓、法師寮、監院寮、齋堂、鐘板堂、西板堂、客堂、雲水堂、衣鉢寮、退居寮、寮、裁縫寮、如意寮、碧雲丈室、觀音、地藏韋馱殿等三百餘間，極盛時，嘗住千眾，民國初年，得名僧常惺、南亭進任住持，成立佛教會，創辦佛學院、興辦難民收容所等，頗有中興氣象，不幸文革慘遭破壞，八四年奉准恢復，八八年成立復建委員會，請中佛協趙樸初主席任名譽主任委員，海內外僧信名流百餘人為委員，現大門殿初步修復，今年開始重建天王殿，後期復建工程，都在積極計劃準備中。尚望海內外諸位法師、居士，大力支助，俾古剎重光，祖庭法筵宏開，佛日增輝。以上是我團，參禮光孝寺方丈松林大和尚時，他給大家所做的開示，大家聽了，都非常感動，願盡全力，使此一歷史古剎，得以重光，俾能發揮福國利民之大用。中午光孝寺請齋五桌，市府主管宗教的陸副市長、市宗教局陳局長、台辦室張主住、政協會李主任等政府代表及信徒代表，也應邀作陪。氣氛和諧、熱烈，大家都希望古光孝寺，能以早日復興！

二十、六朝古寺拜千佛

十六日上午八時，遊覽車經由泰揚京公路，把我們送到六朝古都石頭城——南京。下榻金陵飯店。午飯後，開始參觀第一座名剎棲霞古寺，三論宗的發祥地，民初，一度作為金分院，改成禪宗道場，文革後，景象蕭條，中佛協請焦山方丈，茗山法師出任住持，開創培訓班培養弘法人才，再改為中國佛學院棲霞分院，得雪煩、圓湛、介如、度環、淨全諸法師掌教鞭，人才輩出，寺容已漸復原觀，這次雪、圓二公都去普陀，淨全監院代表接待，我們仍以請法儀禮，送供養求開示，淨師辯才無礙，善說法要，且語多謙虛，而帶勗勉，大家謝法如儀，淨師領導大家拜舍利塔，千佛岩等勝蹟後，興辭而退。

二十一、欣見戒常住重光

下一站是寶華山隆昌寺，原先不知道怎麼走，幸有省佛協秘書夏先生及時來到，並且自造奮勇，願作嚮導，於是放車前往，果然大路開通了，遊覽車一直開到大門口，我們先到大殿禮佛，此時代理監院悟性法師，也迎上來了，他把我們帶到客廳，我們禮座，請開示，他是一位老修行，是應中佛協邀請，臨時來山服務的，山上房子雖已修好，大殿上去年從香港請來一尊丈六法身大佛，住眾現有十多位，早晩功課已可對付，其他發展還談不上，我建議他，山上殿宇既已修好，不妨先行做一宣傅，讓海內外佛教界，都知道寶華山業已修復，然後恢復傳戒、奠定律宗道場的領導地後，戒子有了，信徒多了，充實內容也就容易了，夏秘書也認為必如此做，方能逐步復興！

我是本山戒子，看到自己的戒常住恢復了，內心無比地歡喜，即席捐出美金一千元，作為充實內容之用。也向悟性法師送上供養，常住添了油香。悟師先帶我們到大門堂「律宗第一名山」的匾額前合影，然後，去看了山上的六口千僧大飯鍋，遂在互道珍重聲中，登車下山。

二十二、朝罷名山滿載歸

我們在南京還有一天的時間，今天十七日，參觀點是靈谷寺，中山陵、玄武湖及長江大橋，這些地方在沒來到過的人來說，都有一看的希望，所以吃完早餐，就登上了遊覽車，跟隨大眾一路看去，其中除靈谷寺，有禮佛的節目外，餘僅遊觀而已，無甚可記，我也就懶得多廢筆墨了。

下午我們聽說，中旅把我團最後的旅遊點韶關曹溪寺弄丟了，明天上午分兩批飛廣州，大家聽了都很生氣，幾經交涉，中旅答應依法賠償，大家才勉強答應了。不過這次尋根旅遊，除曹溪寺未去外，餘均按原計劃進行，可算是滿載而歸。

十八日上午，我團分兩批，乘中國南方民航班機，由廣州飛香港，我乘九時卅五分的一班，第二班是十一點二十分起飛，十二時到達。我們在香港苦熬了一天，直到下午六時，才有飛機返台。真是受夠了折磨！

國家沒有統一，我們出國旅行，要多受許多不必要的損失和辛苦，我謹仰求十方三寶，護法龍天，保佑我們國家早日統一，阿彌陀佛！

請大眾伸出援手，培育我們的下一代吧！

在我們這自由、民主的社會裡，近幾年來出現了一個日益嚴重的問題——青少年犯罪年齡降低。各報每天登出有關這一類的消息，令關懷國家、社會安定發展的人，都感到驚駭與憂慮。目前青少年犯罪率不衹一直在升高，犯罪的形態也已經到了一個無所不為的地步。例如四月一日，有青年王金定等，因細故在臺南帝王飯店裡縱火，活生生地燒死了二十幾個人。這種無法無天的妄行，給社會治安平添了莫大的困擾！

青少年問題形成的原因並不單純。人口壓力、家庭之疏於管教、謀職困難等等，都是青少年走向犯罪的因素。長此以往，勢必影響到整個社會的發展和安定。加之社會經濟的快速成長，導致國人物質生活的不斷提高。大家普遍地追求物質的享受，於是一心一意地想發財，有一種未曾有過的金錢崇拜心理。奢靡風氣，煽遍了整個社會。青少年受到這種風氣的影響，因而不務正業，競相游蕩；自己無力賺錢，又羨慕人家的浮華生活，於是挺而走險，誤入歧途。所以要解決他們的問題，唯一徹底的方法，在於匡正社會的價值觀、在於社會的領導階層，都能著重於精神建設，並能多多關心自己的子弟，並給以良好的教育機會，使其言行、思想，趨入正途。

我們的政府，早已注意到精神建設的重要性，先總統  蔣公在世時，即已推行了復興中華文化復興運動，這是具有深遠意義的。可是政府這一方面的努力，未能得到民間社團的切實配合，以致成效不彰。對人心影響較大的民間社團，應該是宗教。尤其以慈悲為懷的佛教社團，對社會大眾的精神建設，具有莫大的獎勸作用。但我們的政府，對宗教一向採取開放政策。在目前的復興基地上，有八、九種宗教同時發展，民間宗教信仰，複雜不堪，使佛教的精神價值，無法彰顯。加上一般崇洋媚外之徒，更有意無意地，詆毀國家舊有的宗教為迷信，致使有心向善的青少年群，於宗教信仰，亦不知何去何從。因此我們希望政府當局，以及大眾傳播媒體的主管們，提倡正當宗教，積極以佛教的因果正理，來接引青少年、輔導青少年，使他們知道充實自己的精神生活，進而開闢出一條光明的人生大道來！

佛教界目前，對青少年的道德教育也很關心。像有名寺廟舉辦夏令營、禪修班等等，興辦幼稚園、國樂團，兒童學佛班等，或從事佛教兒童文學的創作與比賽；臺北的東和寺、彰化的員林寺、宜蘭的雷音寺、羅東念佛會等佛教團體，除了辦有幼稚園外，還為青少年演講佛法；臺北華嚴蓮社、善導寺、海明寺、桃園僑愛佛教講堂辦有兒童村、臺中佛教蓮社、高雄光德寺等等則辦有孤兒院，培養孤兒頗著成績；智光商工、慈明商工補校、能仁商工、慈航中學等佛教學校，則均設有德育課，注重學生的道德修。另外，華嚴蓮社、慧炬雜誌社等大專佛學獎學金的設置，以及大專佛學社團的成立等等，在在說明佛教對青少年的培育和照顧。如果我們的政府，在推動國民精神建設上，能與佛教寺院團體配合，那就必能收到更大的效果。

此外，政府應該從根本上設法，消弭現今社會的奢靡風氣、鄙視金錢的崇拜，更以善巧的方法，使精神價值，取代對物質與虛榮的狂熱。尤其，從事這一神聖工作者，不僅要加強宣傳，更需要以身作則，端正觀念以蔚成風氣。我們認為，若要推動青少年的培育工作，大致可分三個階段進行：（一）、採取青少年能夠接受的方式，引起他們對宇宙、人生問題的興趣、啟發他們獨立思辯的能力，使之對人生的基本觀念，一步一步獲得明確的認識。（二）、成立青少年佛學研習小組，激發團隊精神，加深解、行兩方面的體悟。（三）、聯絡國內各個工作單位，共同舉辦有意義的活動，擴大層面，增廣接觸連繫，甚至與國際佛青組織取得連絡，讓青少年對國民外交有所貢獻。

總之，宗教足以豐富人生。今天青少年之所以發生問題，這不是他們的錯，而是政府及民間社團——尤其是宗教人士，忽略了他們的培育。而今祈望，大家對青少年伸出援手，多多加以關心和照顧，讓我們的下一代，定能覺知及時醒悟，而知曉犯罪是可恥的事，而痛改前非，奮發向上！

五戒為實踐大同世界之基礎

在佛教中，戒與律是修道解脫必經的門徑。有似現世社會的道德與法律。「戒」是積極的，出自內心之認同，有所不為；「律」是消極的，乃屬外加之約束與規範，有所不敢為。兩者之不同點，只是前者適用於佛教僧團兼及四眾弟子，後者適用於整個社會人類而已。換句話說，「前者是特別之立法，後者則是普通之立法」。

若我們不從「法」的立場著眼，而站在法律哲學來看，佛教之戒律，更能帶來一切法律所不能具備的無上正法。其原因是：戒律是宗教的；法律是社會的。社會的必以人文為對象。宗教的則以宗教信仰者為對象。佛教戒律之目的，在使佛教徒因之而成佛之增上緣；社會上之法律目的，則在使自然人成為社會人或法人，為一良好公民之增上緣。

因之，可以看出，宗教之戒律，在法律哲學上是高於法律的。又因五戒為佛教戒律之基礎，也就是一切法律的基礎。因此我們更可以說「五戒為完成大同世界之基礎」。以下我們分大同世界之理想；五戒之精華；五戒與我國刑法之比較；五戒與大同世界之實踐等四點分別論述。

一、大同世界之理想：大同世界之理想，總言之，即是「天下為公」；分言之：在經濟上，是人盡其才，物盡其用，貨惡其棄於地，力惡其不出於身，不必為己。在治安上，路不拾遺，夜不閉戶。在社會福利上：長有所用，老有所安，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養，男有婚，女有歸。

中國禮運大同篇，實則只是一理想，而且亦只是強調在經濟上，歸結到社會福利方面，至於如何去實行，在中國則全靠儒家之禮、樂、政、刑。禮、樂、刑法則是外鑠的，其中只有「政」，才能算是政治哲學。那就是孔子所說：「政者，正也」、「子率以正，孰敢不正：」。這本是一套「推己及人」的倫理道德。如「己欲立而立人，己欲達而達人」亦是如此。但以自己之好惡作標準，為處世接物之準則，究竟其標準何在呢？根據孔子所說，乃因人心是「仁」的。根據孟子所說，人心是「良知」的。因為人是良知的，是仁的，故可做為「推己及人」之標準。

由之可見，中國之大同思想與儒家思想之不能分家的，其實，佛教之五戒，視儒家之方法還要具體。儒家講政刑是從誠意、正心、修身著手，到修齊、治平的理想。是謂曰：「大學」。五戒就是從正心、修身之具體德目。其目的不但是平治天下政治社會，而是淨化眾生超凡入聖之深心大願。

二、五戒之精義：佛教之五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。這五戒除了「不飲酒」為佛教特殊之戒律外，其餘四戒可說在佛陀之前奧義書。耆那教所共同之戒律。也是基督十誡後五戒之前四戒。

這即可說明五戒中之四戒，乃是普遍之道德規範，不僅限於沙門僧團而已。印度自佛陀提倡新的「酒戒」之後，印度歷代以來即實施「禁賣」，即除了在飯店可以賣酒，就地喝飲外，其他任何場合不准售賣。如在飯館發現有人飲過量，飯館負責人應負責其安全。在中國天台智者大師，則將五戒比做中國儒家的仁、義、禮、智、信之五常。頗有相通處。如按王陽明的學說：知與行之關係是，知是行之始；行是知之成。依此而論：五常是知；五戒則是行。五常是行之始；五戒則是知之成。

我們試想，不殺生，則是天地萬物相育而不相害，而是進而「殺身以成仁，無求生以害仁」。這就是一個仁愛之社會；不偷盜，則「路不拾遺，夜不閉戶，盜竊亂賊而不作」，就是一個「義」的社會；不邪淫，則是「宜室宜家」，「夫唱婦隨」，「男女有別」，「家齊而後國治」。此即為一禮讓之社會；不妄語，則是「與朋友交，言而有信，」「民無信不立」，此即為一信實不欺，團結和諧之社會；不飲酒，則可「清心寡欲，淡泊明志」此為一理性而寧靜的社會。

三、五戒與我國刑法之比較：在這五戒之中，我國刑法所必罰者，謹限於「偷盗」；「邪淫」則屬于告訴乃論；「殺生」僅限于人身；「妄語」亦得視為是否防礙他人名譽與國家機密；至於「飲酒」則是不罰的。

由此可見，不但是我國之刑法，就是各國之刑法，也沒有佛教之五戒來的嚴格。可見一般法律之罰法，不見得合乎五戒，而五戒能做到，絕對不會違背刑法之罰法。於是，可說，五戒乃是社會法律之基本規範。換句話說，合乎社會法律秩序者，仍難免違犯「五戒」。但能守五戒的人，必然是一位遵守社會法律與秩序的正人君子。

肆、五戒與大同理想之實踐：前面我們已講到，大同之理想社會，是靠儒家之方法去實踐的。儒家之方法所表現出來的，則是仁、義、禮、智、信五常。而佛教之五戒，又是具體實踐五常之方法。

其次，大同社會的理想，亦有賴於社會法律秩序來規範，而五戒更是社會法律秩序之規範，於是，我們可以結論地說，中國儒家之禮、樂、政、刑作為實踐大同社會之方法。禮、樂、政、刑，可以「五常」與「法治」賅括之。而「五常」與「法治」，又都可以「五戒」為其規範。因之，吾人可以大膽地認定：「五戒為實踐大同世界之基礎」。

大乘菩薩的利世精神

一、前言

諸佛世尊出興於世，唯一目的，即在利濟世間，普度眾生。然以眾生品類不一，根機不齊，是以諸佛設教，亦不一致；有人天乘之教法，有聲聞、緣覺乘之教法，有菩薩乘之教法，亦有一佛乘之教法。觀機逗教，全憑諸佛之權巧方便。惟於上述五乘教法中，又以菩薩乘教法，為諸佛設教之中心目標所在，良以菩薩乘教法，旨在令一切眾生，雙修福慧以嚴佛果，雙運悲智以利眾生之成佛法門也。

二、大乘之定義

大乘為對小乘而言。凡發心學佛，衹為個人了脫生死苦，證得涅槃（偏空涅槃）樂，唯為自己利益，不管他人苦樂，自私自利，全無悲心，在佛法基礎上，唯知以六識、三毒，為生死根本，但明人空，不明法空，修四諦、十二因緣觀法，證聲聞、緣覺小果，是之為小乘佛法。修小因，證小果也。

大乘學者，以發菩提心為基因，修菩薩道為法門，窮證諸佛極果為目的。菩提心者，即初入佛門，所發「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成」之四弘誓願也。此之四弘誓願，乃上證菩提果之正因，故總名之曰菩提心也。菩薩道者，發菩提心之菩薩行者，所應學之道、應修之道、應行之道。此菩薩道，以十度法門為基礎、普賢萬行為細目，以戒、定、慧三無漏學，莊嚴自我心地，以四攝、四無量心，度脫一切眾生。大華嚴經云:「不為自己求安樂，但願眾生得離苦。」此大乘菩薩之立心也。楞嚴經云：「如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。」此大乘菩薩之堅誓也。窮證諸佛極果者，菩薩發心修學佛法，應以成就佛果為其標的。欲達此標的，必以大智完成自覺、覺他、覺圓之大覺，徹悟諸法實相之真理；必以大悲度脫三途六道之眾生，究竟了脫生死輪迴之痛苦。必如是行，方能離一切苦，得究竟樂，圓證無上菩提佛果。由此觀之，大乘之定義在發大心，立大願、修大行、度大眾、證大果。

三、菩薩之定義

菩薩具云菩提薩埵，譯成華語，為覺有情，謂覺悟之有情，或能覺悟有情者。佛初成道，覺知一切眾生皆有佛性，原為覺悟之有情，然由無始不覺，而有無明。以無明故，而生煩惱。由是無明妄念覆蔽自心，而成不覺之有情。若也除去此心之無明、執著、妄想、分別，則一切智自然現前，而成覺悟之有情矣。然欲除去此心之無明、妄執，而成覺悟之有情，殊非易易。必也歸依三寶，依法修行，發菩提心，行菩薩道，上求諸佛大覺真理，下化無邊苦海眾生，自他兩利，福慧雙修。是則名為菩提薩埵。覺有情也，然以學佛時間修短不一，致使品位高低懸殊。若依菩薩瓔珞本業經，六種性位因果區分，則（一）、十住位為習種性菩薩，（二）、十行位為性種性菩薩，（三）、十向位為道種性菩薩，（四）、十地位為聖種性菩薩，（五）、金剛心位為等覺性菩薩，（六）、最上佛果位為妙覺性大菩薩。至於十信行者，以尚未入位，勉強可稱之為初發心菩薩。總而言之，凡發菩提心、行菩薩道、上求佛覺、下化眾生之學佛行者，皆可稱之為菩薩。

四、菩薩之利世行

維摩經菩薩行品云：「說法教化，成就眾生，淨佛國土，具諸佛法。」是菩薩行。準是以觀，則菩薩之利世行，可分為精神與物質兩方面：淨佛國土者，乃物質方面之利世行，如修橋、鋪路，施衣、施食、救孤恤貧，賑濟災難，布施醫藥，救諸惡疾，使諸環境清淨莊嚴，令諸眾生富饒、康樂。例如：

（一）設診所義診：如晉朝單道開禪師，擅眼科醫術，於寺設診所，求診而獲復明者，不計具數

（二）設養濟院醫癘疾：如隋朝那提耶舍上師，北天竺人，設養濟院，收養癘疾患者，男女別坊，四事供養，務令周給。

（三）設義賑會濟貧：如唐朝曇選禪師，居興國寺，成立義賑會，普施饘粥，乞人環坐，師親斟酌與之。

（四）築修道路：如宋朝淳化間，潤州慈和寺，道澄和上，感於鎭江東門，某道路年久失修，行人不便，乃發心募資重修，三年始成。邑人德之，曾立碑紀念。

（五）設義倉救荒：如遼代紫金寺法均禪師，於寺置義倉，備凶歲賑飢。

（六）建修橋梁：如明朝徐和尚法名愷樂，修持嚴謹。適住地鄧公橋，待修欠資。眾議，請其募化，愷師慨然承諾，乃打木魚、念佛行里中，數日而事偕。

（七）放生：如大涅槃經，佛誡弟子云「勿食眾生肉。」儒家孟子云：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。」著護生之首倡。列子：「有鮑氏子，以平等學理，為動物辯護」，更具卓見。以故國之仁人，莫不知有護生之善法，進而有放生之善舉。智者、永明、慈雲、蓮池諸大師，於護生、放生，倡之尤力，行之最久。以故國中大寺院，皆有放生池、園之設置，其遺風也。

（八）興辦義務學校：如晚清寄禪、銘廉諸師，倡辦義務學校，以利貧寒子弟接受教育。

（九）開設醫院救人：如民國三年，普陀山，錫麟堂，了餘和尚，捐資建房舍，開設醫院。延中西醫士，駐院應診，為山中僧侶、朝山香客治病。後擴充為普陀醫院。

（十）成立掩埋隊、掩埋棄屍：如民國上海關帝廟比丘範成，經年施粥濟貧，施醫救病。抗戰期間，組掩埋隊，至戰地，掩埋軍民棄屍多起，滬人德之

（十一）興辦慈善公益事業：如政府遷臺之後，佛教所做利世工作，更是成績斐然。據內政部七十七年表揚宗教慈善公益績優單位，大會報告，十年之中，統計宗教用於慈善公益之捐獻款項，達新臺幣十五億之多。其中佛教捐資佔百分之七十五，於此可知佛教於社會公益貢獻之成就矣。

至於精神方面之利世行，首要莫若宣揚佛法、印贈佛書。良以佛陀所遺三藏十二部大小乘一切經論，無非是導人正思之寶筏、金繩，救度沈淪三有之出苦飛航。佛陀往昔因中，曾為求半偈而捐棄生命，佛法之貴重可知。然而佛教經論譯自西乾，方言術語，固所難通，所詮義理，深奧莫測，雖聰慧如胡適之博士，亦苦無法窮其底蘊。是以華嚴經云：「譬如闇中寶，無燈不可見；佛法無人說，雖慧莫能了。」弘宣佛法之重要，不待言矣。又佛陀累劫辛勤，不惜生命，證悟大法，垂世救人，吾人何幸遇斯法寶，自己固應精研依行，以期破長夜之大昏，亦應廣事流通，以紹佛種於永世，以報佛恩於萬一。大華嚴經偈云：「假使頂戴經塵劫，身為床座遍大千，若不說法度眾生，畢竟無有報恩者。」弘宣正法、流通法寶之重責大任，吾佛弟子無旁貸矣。三十七年，筆者與張少齊老居士來台，因見各寺院佛經奇缺，乃發起成立流通處，先後自上海運來約四十餘萬元之經書，未兩年即流通一空，可見世人須要佛法之殷切。

佛法講因果，最能醒覺世間。今說一故事，以作今天講演之結束。清朝紀曉嵐之封翁紀老先生，曾放債給一賈貨郎。賈不務正業，錢用盡，無法償還，未幾病故。當其死時，紀老夢其進入後院。未幾人報，產一小騾。驗知為賈投胎。及長，人呼賈貨郎，小騾以為呼己者，輒搖尾豎耳以應。賈生前愛彈三弦，唱邊關曲。紀老友人擅此道，乃就騾彈唱，騾似津津，累試不爽。時有名士朱青盧者，吟詩一首紀其事。詩云：「六道輪迴似杳冥，人騾轉轂事無停，三絃唱出邊關曲，親見青騾側耳聽。」因果報應，此可驗知。

五、後語

此次，中國佛教會為創辦玄奘大學，啟建梁皇萬緣法會，籌集建校基金，延請法師、居士，作七日之功德，毎晚更延請大德、高僧，宣講佛法，以隆法化。成一躬逢其盛，因以大乘菩薩之利世精神為題，就教於高明，並將所集資料錄之成篇，載之佛刊，以廣宣傳。尤其今日社會風氣，日形敗壞，治安情形嚴重惡化，政府當局非常重視，有心之士惄焉而憂，寄望佛法因果真理，發揮勸善止惡功能，激揚報恩勸孝學說，引導人心向善正思，以是不揣淺陋，提出發表，期於改善世道人心，有所裨益，則幸甚矣。

佛教是智信，而非迷信

中華日報「佛學專版」已創刊，成一有幸，應邀在答覆該報讀者問題時的一些淺見時指出，佛陀以佛性平等真理，推翻當時印度的婆羅門之階級觀念；以萬物緣生法則，破除印度教的神權思想。此中既無神話，亦無迷信，所以佛教是智信而非迷信。成一的答覆全文如下：

佛教教主釋迦牟尼，本為印度迦毗羅衛國王子。為了撥正當時印度社會宗教信仰，乃放棄儲君之榮，毅然出家學道。經五年參訪，六年禪思，於三十歲時，徹悟人生宇宙真理，而成為大覺佛陀。佛陀覺悟到宇宙萬有之生成，在時間上為因果關係。例如人之謀創事業；動機為因，成功為果。又如植物之生成，種子為因，結實為果。在空間來說，為因緣關係，即一事物之生成，它所必須具備之因緣條件具備，即告成功。於必具備之因緣條件中，任缺一項，皆即不成。例如建屋，金錢、土地、藍圖、建材、人工、時間、天候等一切具備，房屋乃能如期完成。若缺任何一緣，皆難成就。又如人之生成，須有靈性，父母，衣、食、住、行、育、樂、空氣、陽光、土地、水分、乃至國家、社會等一切諸緣，方始為人。其中諸緣，任缺其一，皆難成人。以此類推，一切所有諸法，莫非緣生。佛陀同時悟到，一切有生命之動物，平等具有靈性，祇因累劫業因不同，致有現生形體差別。因倡眾生佛性平等、人人可皆成佛之說，與儒家人人皆可以為堯舜之說頗相近似。以是佛誡眾生，諸惡莫作，眾善奉行，力行正道，完成正果。佛陀以佛性平等真理，推翻婆羅門之階級觀念；以萬物緣生法則，破除神權思想。此中既無神話，亦無迷信。所以民初我國大儒梁啟超氏，他也確認佛教是智信，而非迷信。

供奉舍利的靈感與功德

舍利，在佛教徒的觀念裡，認為它是一種極為神聖的物體：在一般人的心目中，它被看做是一件富有神秘色彩的事物。其實在它本身來說，可以說，它是神聖的，但並不是神祕的，要知道筆者作此評語的用意，請先瞭解一下舍利的產生根源，及其神異的顯現。

金光明經捨身品上說：「舍利是戒、定、慧所熏修，甚難可得，最上福田。」般若經亦說：「佛身及設利羅（舍利），皆由如是甚深般若波羅密多功德所熏修，故為一切世間天、人供養、恭敬、尊重、讚歎。」人類從什麼時期知道有舍利的呢？佛本行經分舍利品云：「彼諸力士眾，奉事於舍利。時七國諸王，遣使詣力士，請求佛舍利，即開佛舍利，等分為八分，自供養一分，七分付梵志。七王得舍利，起塔加供養。」律部毘奈耶雜事三九曰：「如來舍利，總有一石六斗。」傳燈錄一曰：「……得舍利八斛四斗。」釋門正統三曰：「佛滅度後，乃有舍利八斛四斗。」由此可知，人類知有舍利，當自釋迦牟尼佛入滅荼毘（火化）始。

舍利是印度語，亦作「室利羅」、「設利羅」。若譯成華語，則有「遺身」或「遺骨」或「骨身」等義。這本來是人體死後的遺身或火化後的骨灰，但普通人的遺身或骨灰，皆由其子孫藏之棺木，或者置於金、石、陶質容器中，為墓埋之，或入塔安之，就算盡了「葬之以禮」的孝道了。佛、菩薩及祖師的遺身或骨灰則不同。它會受到其弟子眾，及一般佛徒，普偏的尊敬與供養。所以當佛陀入滅荼毘之後，就有八大國王爭分舍利，分得之後，並皆起塔供養。依於尊敬遺體的道理，不但對先人的遺身或骨灰要建塔（造墳）供養，就是先人生前掉下的牙齒、剃下的頭髮，甚至於剪下的指甲，都屬遺身，也應該受到尊敬。所以佛教歷史上，有建佛牙塔、佛髮塔的。世人如無法得到其先人遺身時，則建衣冠塚以祀，也是同樣的意義。

根據以上的說法，舍利就是有全身舍利、碎身舍利、頭髮舍利、指甲舍利、牙齒舍利等的不同種類。其特別受人重視的，則為骨灰中那顆粒狀的舍利子，認為是修道功夫的結晶。全身舍利，如法華經上有多寶佛的全身乘坐於多寶塔中，來娑婆世界，聽釋迦佛說法華經，為作證明。佛弟子大迦葉尊者，他那金剛不壞的肉身舍利，入定在我國雲南省雞足山中。等待彌勒下生成佛，影響大眾得度，然後入滅。我國唐朝的安徽省九華山地藏菩薩、廣東省韶關南華寺六祖慧能大師、明朝的憨山大師，乃至近代本省汐止彌勒內院的慈航法師等，都有遺留下肉身不壞的全身舍利，供人供養。泰國在民國四十五、六年間，也曾有一位中國比丘，圓寂後，肉身不壞，全身呈琥珀色，所以泰王諡為「琥珀禪師」。中國比丘留下全身舍利的很多，可謂記不勝記。

至於碎身舍利，那可就更多了。從釋尊開始，律部毘奈耶雜事三九曰：「如來舍利，總有一石六斗。」傳燈錄、釋門正統二書，皆言：「佛滅度後，乃有舍利八斛四斗。」這可是最多舍利的紀錄。民國四十三、四年間，印度的散琪古塔，曾發現佛的大弟子舍別弗，目犍連二位尊者的舍利，受到印度朝野的尊敬。後來還把它分了一分，作為最珍貴的禮物，贈送給斯里蘭卡佛教中心去供養。其留下的部分，現仍供養在印度阿較迦王故都，仙支的一個圓塔中。

在我國對日抗戰期間，日本軍人在南京挖到了玄奘大師的頂骨舍利，視為重寶，把它分為四分，在南京、瀋陽、北平及日本東京建塔供養。四十四年，日本又把東京的一分，分了一塊奉還當時在臺北的國民政府。政府立即擇地日月潭，建塔供養。民國十八年，西藏政教領袖班禪活佛坐床大典，國民政府特派吳禮卿先生為專使前往道賀，藏僧統領以宗喀巴大師舍利五顆送他供養。他回來後，又轉送給居正院長供養。居院長帶來臺灣，把它供養在善導寺。民國廿八年，淨土宗第十三袓印光大師圓寂，留下舍利一千多顆。三十六年，新佛教領袖太虛大師在上海玉佛寺示寂，荼毘後，得舍利三百多顆。最奇者，大師心臟完好未化。時筆者亦住玉佛寺，且任江蘇青年通訊社記者，曾為之發稿報導。猶記其標題為「太虛自有道理，燒出舍利三百多顆」。申報照我所擬登出，轟動一時。四十六年章嘉大師在臺灣圓寂，燒出舍利七千多顆，大者如彈丸，小者如珠粒，五色繽紛，朝野稱奇。這是有關碎身舍利的一些重要紀聞。

人們為什麼對舍利這樣重視，而又要尊重供養呢？這要分做兩方面來說明。第一、供奉舍利可以盡孝報恩。舍利既是先人的遺身或骨灰，先人不論是父母或祖父母，他們都是對子孫有恩情的人。

他們的道德修養，足為一切世人的楷模，於人類有感化的恩德。供奉他們的舍利，能引發人們的信心，以及向上、向善的前進心，且能激發人們的意志，鼓舞人們追求真理，斷惑證真，轉凡成聖。所以供奉佛、僧、大德的舍利，其功德尤超過供養父母、祖先。供養父母、祖先的靈骨，衹是報答其生育色身之恩，供養佛、僧、大德的舍利，那是報答其成長法身慧命的大恩啊！

第二、供奉佛、僧、大德的舍利，可以得到不可思議的靈感，成就不可思議的功德。例如佛教歷史載，三國時代的康僧會大師，要到東吳傳教，吳主孫權要求得一分舍利供養。僧會乃虔求七日，終於在預置的空瓶中得到舍利十餘粒。吳主欲驗其真偽，置舍利於鐵砧上，使鐵錘擊之。鐵砧陷而舍利無損，乃信服崇敬。又西晉時有居士劉薩河者，後來出家，法名慧達。欲求佛聖舍利供養，朝夕禮拜、虔誠祈禱。結果在四明縣感得舍利與塔從地湧出。浙江寧波阿育王寺供奉的那顆舍利，據說，就是他所求得的。民國十八、九年間，有位朱子橋將軍，奉命到西安地方賑災，便中禮拜興教寺玄奘大師塔院。塔上忽然落下一塊方磚，磚上附有兩粒舍利。朱將軍因乃發起重修奘師塔院，咸認那是一種不可思議的感應。民國四十五年我旅大馬國高僧竺摩法師到印度朝聖，在佛成道的菩提伽耶瞻禮聖迹，見一苦行僧廣清師。他虔禮菩提大塔已歷三年，亦曾親見有舍利自塔身落下。廣師寶藏數粒，並送一顆給摩師供養。其舍利光色俱甚鮮明圓潤。

舍利的靈異，還可以至誠感格而隨時生長，由無而有，由少而多，由小而大。相傳緬甸仰光的大金塔中所供養的舍利，最初是由商人達普陀和波利加兄弟請得之佛髮八根，裝在一隻盒子裡帶回。途遇盜匪搶去四根。待兩兄弟回至緬甸，將髮舍利盒獻給國王烏伽羅巴建塔供養時，打開盒子，仍為八根，見者莫不稱奇。又當我國明朝時，西藏黃衣主教宗喀巴大師，掉了一顆牙齒，弟子們把它當作舍利供養。不久竟在牙根部生出許多小舍利來。弟子們驚喜萬分，爭取供養。四十四、五年間，居覺生院長從吳禮卿居士處得到宗喀巴大師舍利五顆，供養堂上。他往生後，家人取兩顆放其口中入殮。事後回家察看，舍利仍為五顆。真是奇蹟！筆者於五十四年到香港，祝賀鹿野苑明常老和尚七十大壽，至小普陀芙蓉山，訪倫參法師。他送我某羅漢舍利一顆。我請回供養於一塑膠盒中。二十年後某日，打開盒子探視，竟也生出小舍利一賴，當時與在場參看的趙佛重居士等，亦驚喜不已。這些舍利神奇靈感的故事，真不是我們凡夫心量所能忖度的。因為有這許多靈異不斷出現，所以舍利就越發被人們珍視而崇仰了。

供養舍利的靈感與功德，已如上述。假如有人要問，供養舍利為何能感得如許靈異，我的答覆是：舍利乃由戒、定、慧之所熏修而成，或由甚深般若波羅蜜多功德熏修而成。這戒、定、慧與甚深般若波羅蜜多，都是無漏功德。諸佛、菩薩，諸聖賢僧，皆因修此無漏功德而證道果，則諸佛、僧、賢聖、大德全身，皆由此之功德而成。其生前固能普施大法以濟群生，其涅槃後之遺身舍利，亦可藉此功德法身舍利之所在，起其德業感化勝用。金剛經云：「若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」諸佛如來的法身功德，稱法界性而普遍，所以眾生任於一處有感，諸佛即能隨時有應，且其靈異神妙難測。若能明白此理，則諸佛賢聖舍利靈異之所以，即可思過半矣。

至於有人欲以科學、醫學等知識來解釋舍利，那簡直是匪夷所思。當知，科學也好，醫學也好，都是屬於有形的事相上的知識領域，而舍利之靈異，則純屬精神之修養感通。這根本上是兩碼子事。假如硬要把它扯在一起，那是永遠也無法扯清楚的，因為一是凡情、一是聖智。其相去者實不可以道里計。若能放下凡情，勤求聖智，一旦善根成熟，機智通達，此等道理，就可豁然於心了。

另如宋朝王日休刻其所著龍舒淨土文時，曾刻出舍利；同時常熟地方一位陶氏信徒念彌陀經時，經中迸出舍利，多至一合餘，四十一年張少齊老居士於其私宅啟建藥師佛七，然四十九盞油燈供佛，感得燈花舍利無數。此乃筆者親目所睹者。至于舍利變色，則如法學家羅傑至阿育王寺拜舍利，初見為黑色，自愧業重，乃留寺拜佛一七日，再瞻禮時，舍利竟變為白色等。這些靈異現象，那裡是凡情俗智，弄得清楚的呢？

中華民國七十七年五月月圓日於華嚴蓮社

玄奘大師的偉大

一、前言

玄奘大師，是我國歷史上一位出類拔粹的高僧，也是世界佛教歷史上一位最崇高偉大的聖哲，在他一生當中，除了對世界佛教文化，做了令人崇敬的無價貢獻外，更對我國傳統學術文化，做了史無前例的大力弘揚。

因此，在他住世的幾十年中，固然是普遍地受人敬仰，即使在他圓寂後的一千三百多年後的今天，仍然到處有人傳頌著他那歷史罕見的豐功偉績，今年三月，正值這一位家喻戶曉的唐三藏，過一千三百九十歲冥誕，日月潭玄奘寺住持悟明長老，發起為他做紀念法會，並擬出版特刊，以頌盛德。承悟老不棄，要我也寫篇文章，共申讚揚。特就下列幾項感想，加以敘說，以表我對這一代聖僧的崇敬與景仰！

二、家世顯赫

玄奘大師是我國河南省陳留縣人，俗姓陳，本名禕，玄奘是出家後的法號，奘師生於隋朝仁壽二年（六○二）二月五日，他是漢朝太丘長仲弓的後裔，其曾祖父陳欽，為後魏上黨太守，祖父陳康，以學優而登仕列，曾任國子博士，食邑於省之洛陽，子孫因而遷居侯氏，即今之偃師縣，父陳惠，英傑不凡，操持雅潔，早通經術，嘗任江陵縣令，因念隋朝政綱衰頹，又加惠公生性恬淡，無意於仕途，遂潛心於墳典。雖州郡有司嘗欲貢舉其為孝廉，皆稱疾不就，以是益為士林所重。

惠公生公子男四人，奘師排行第四，生具異相，善根宿植，聰穎不群；年八歲，惠公憑几口授孝經，至曾子避席段，師忽整襟而起，父問其故，師對曰：「曾子聞師命避席，我今奉慈訓，豈宜安坐？」父聞之甚悅，知非凡品，召宗人語之，眾皆賀曰：「此子乃公之揚烏也。」師之秉賦如此，而其家世顯赫，也可見一斑。這可說明了師乃一位生有自來的大菩薩了。

三、決志出塵

奘師五歲喪母，十歲又遭父喪，因此痛感人生無常，乃隨其仲兄到洛陽淨土寺暫住，其仲兄名泰，隋大業四年就先出家了，法號長捷，也是當代名僧之一，奘師住寺後，朝夕受佛法薫陶，長捷法師又從旁指導，未久，即能誦讀維摩、法華等大部經典，而奘師也已漸萌出家之心了。

當時世人出家，要經過政府考試及格方可，大業八年，正當隋煬帝下詔度僧二十七名，報考者好幾百人，奘師此時才十一歲，沒有資格參與其事，心頗悒悒，不意被主考官看在眼裡，乃詢以是否想出家，奘師說：「雖有此意，但讀經既少，且又年幼，奈何？」主考官又問：「小小年紀為何卻想出家？」師答曰：「我希能繼承如來家業，把佛法弘揚起來。」那位姓鄭名善果的主考官，見其談吐不凡，且有大志，知為法器，遂破格錄取，准他出家。奘師得此機緣，真是喜出望外。鄭主考官則對其僚屬說：「熟讀經論，並非難事，風骨品格，不易求得，此子自非凡品，將來必為佛門龍象。」

奘師得度未久，隋朝政敗國亡，唐王李淵在長安建立了大唐王朝，國家漸趨安定，奘師先後在慧景法師座下聽過涅槃經，又在慧嚴法師座下聽過攝大乘論，奘師年紀雖小，但其領悟力特強，十三歲時，就開始復講偏座，剖析經義，條理井然，真是一鳴驚人，從此聲名遠播，讚譽紛來。接著又到四川親近慧休、寶暹、道基、道根等大德，聽講阿毗曇、攝大乘、迦延、婆沙、雜心等大論。奘師以一聞千悟的天才，不久對整個佛法有了深入的體悟，此時川中大德雲集，戒壇宏開，奘師於武德五年（六二二）圓具了三壇大戒，成為正式的大比丘了，此時奘師正好二十一歲。

四、志全法寶

奘師在研習佛法，演講佛經幾年之後，漸有佛經尚未完全翻來之感，尤其異說蠡起，令人有無所適從的困惑。於是立志到印度去取經，以全法寶，而釋群疑。此時李淵（世民）父子初建唐鼎，國家秩序粗定，但邊防仍甚嚴緊，禁止國人出國，奘師既已堅志西征，乃一面徵求志趣相同的道侶，一面具文向主管當局申請出國手續。李世民接得皇位之首年（貞觀元年），長安發生天災，一時飢民四出謀生，奘師雜在災民中離開了長安城，踏上了西遊路。

奘師於貞觀三年出長安，經秦州、蘭州、涼州，到達瓜州，出了玉門，連闖五座烽火臺，一路蒙佛護佑，都能逢凶化吉，順利過關。但在度沙漠時，因為四夜五天的跋渉在沙河間，人困馬乏，再也無法支持，不覺倒在沙場，竟自矇矓睡去，忽聽有人對大師叱咤道：「既立志求法，何不精進趕路，臥倒沙中何為？」大師聞聲一驚而醒，原是南柯一夢，此時忽感精神恢復，乃繼續前進，行未數武，忽然發現水草綠洲，內心無比喜悅，於是馬吃草，人飲水，可謂絕處逢生，頓感此乃觀音大士慈悲救護，蓋奘師平時以持念般若心經、觀音聖號為恒課，急難之中，菩薩特現化境，以周全人馬的危機也。出了沙漠，到達高昌國，高昌王感師求法壯志，擬禮為國師，留住弘法，為奘堅拒，改求與他結為兄弟，並暫住講經一月乃可放行，奘師許之，高王乃為他備書二十四封、兵馬二十餘騎、金銀絹緞數十匹，請沿途諸國照顧護持，因此奘師離高昌後，即一路平安抵達印度。

五、遍求名師

玄奘大師的求學精神，最是值得吾人學習的，他在出家以後，在國內即已跟隨諸善知識學法，他的第一位老師，應是其胞兄長捷法師，長師親授奘師以維摩、法華二經，後隨慧景學涅槃、慧嚴學攝論，及經長安到成都，從川中名宿道基學毗曇，又從寶暹學大乘論，此時奘師年二十一歲，遂於成都圓具而為比丘，坐夏學律。

西元六二三年，奘師出川東下湖北荊州，住天皇寺，講攝論及毗曇，次年北上相州，從慧休學攝論，雜心論兼修地論，慧休見奘師求知無厭，才思過人，因介紹他向導岳學攝論及俱舍，又於去長安訪道尼之便；就道深學成實論，師抵長安。除隨道岳學俱舍外，更從法常、僧辯二師遊於攝論、俱舍，得更深之體悟。另又從玄會學涅槃經。此時奘師幾已走遍全國，跟天下名師學遍了大小乘經論、諸家學說，但都未能滿其求知之欲。後因在長安遇見波頗密多羅，得知印度那瀾陀寺有宗泰斗戒賢論師，善瑜伽師地論，此論乃大乘有宗全部思想，如將之翻譯過來，即可平息國內地論、攝論二者紛爭亂局。奘師於是堅定了到印度去求法取經的志願。

奘師冒險犯難衝過五烽，渡過沙漠，得到高昌王的資助，順利跨出國門，經歷西域諸國，進入印度境內，一路也參訪了不少名師，首先在屈支國阿奢理貳寺參訪一位小乘學者木叉毯多，次至縛喝（今阿富汗的巴爾壳）國與般若羯羅研究毗婆沙論，次在迦濕彌羅國奢那因陀羅寺，獲其國王鈔贈優波提舍論、毗奈耶毗婆沙論及阿毗達摩論各十萬頌。

又該寺有僧稱法師為奘師講授俱舍、順正理門二論，並教其梵文，此為日後翻經奠定了基礎，奘師辭別稱法師後，經克什米爾，沿著恒河向中印度進發，在達磔迦國（今巴基斯坦旁遮普）一處大庵羅林中，從一老婆羅門學習百論、廣百論、吠陀經、奧義書。一月後，繼續沿恒河東下，經那底國，從毗腻鉢囉婆學習對法論、顯宗論；入中印度宰祿勒那國從闍耶毯多學習經部毗婆沙，到秣底補羅國從密多斯那學習辨真論、隨發智論；又到曲女域，住跋達羅毗阿羅寺，依止毗黎耶犀那三藏學習佛使毗婆沙、日胄婆沙。

三月後，到摩竭陀國，此乃那瀾陀寺所在地，亦為奘師至印參訪主要目的地，因該寺首座和尚戒賢論師，為全寺導師，年一○六歲，為有宗耆宿，護法大師的弟子，繼承無著，世親二位大師的瑜伽學派；嫡傳門人，奘師為心儀其德學而決心留印，戒賢見奘師之至，喜不自勝，蓋奘師之至，實應其三年前之夢也，如今果見奘師到達，喜無著、世親學說有傳人矣。

戒賢收奘師為弟子，乃重新開講瑜伽師地論，歷十五個月，共講三遍，隋後又跟戒賢學順正理論、集量論，因明、聲明，及中、百二論等，中觀學派的著作，旁及婆羅門教經典，五年之中，成就至巨。

那瀾陀寺中，大乘學派間有瑜伽和中觀兩派相對峙，中觀派以師子光等為主導，立中論、百論的宗旨，以破斥瑜伽派的理論，奘師於奉戒賢師命，講授攝大乘論、唯識抉擇論後，為平息兩派之爭端，融和中、百二論和瑜伽思想，作會宗論三千頌，認為「聖人作論，終不相違，但學有相背耳」。頗獲兩派學者所肯定。

至此奘師辭別戒賢，周遊五印。先至伊爛拿鉢伐多國，跟怛他揭多毯多羼底僧訶，學習婆沙順正理論；一年後，至僑薩羅，瞻禮龍樹、提婆遺迹，跟一婆羅門學者，學習集量論，畢業後，又到陀那羯礫迦國，跟蘇底部及蘇利耶，學習大眾部的根本阿毗達摩，如是遊歷五印，時過三年。又回到那瀾陀寺，向戒賢師辭行，同時又在低羅擇迦寺，跟般若跋陀羅，一起研究薩婆多部的三藏，以及聲明、因明等學問。又到杖林山參勝軍論師，學習唯識抉擇論、意義理論、成無畏論、不住涅槃論、十二因緣論、莊嚴經論等，至此，奘師的遊學生涯，已可告一段落，急待收拾回國了。從國內到國外，奘師遍遊一百三十餘國，參訪了二十七位有名的佛教、婆羅門教的學者，因此我說奘師是我國的善財童子。

六、載譽歸國

奘師原想繼續留在那瀾陀寺學習，戒賢大師認為他學充志達，理應回國譯所取經，弘揚東土，奘師乃決定束裝賦歸。此時忽有一位順世外道，立論四十餘則，於那瀾陀寺前挑戰，願以頭賭勝負。奘師義不容辭，出與辯論。結果，外道辭屈，請伏前約。奘師說：「我法弘恕，不在刑科，稟受我法，如奴事主。」外道感恩歸依。時烏茶國有小乘論師，般若毯多，著「破大乘論」七百餘頌，亦欲挑戰，中印度統治者戒日王，詣那瀾陀寺，請奘師出與辯論，以時間不許，奘師用梵文作「制惡見論」以破斥之。時東印度迦摩樓波國，鳩摩羅王，仰慕奘師威名，遣使邀至彼國，奘師為鳩摩羅王說法一個月，以梵文著三身論三百頌，稱揚如來無量功德，鳩王被感化，禮奘師為師。

戒日王聞奘師著制惡見論千六百頌降伏外道，心甚敬慕，遣使迎師供養，奈鳩王強留不放，戒王興師問罪，鳩王懾伏，親率象軍二萬，護送奘師至馬哈爾地，交與戒日王，戒王讀制惡見論後，以為須廣宣揚，制伏邪外；遂於曲女城，開辯論大會，廣集五印沙門、婆羅門，以及外道學者萬人與會，以奘師為論主，置制惡見論於會場，進行辯論。

一十八天中，竟無一人敢來論難，戒王大喜，封奘師為中國之大乘天，奘師因是名聲震撼了五印度，榮譽達於極點！

大會圓滿，奘師辭行，戒日王堅請主持其國五年一次的無遮大會，奘師以盛情難卻而應之，會畢，奘師辭謝戒王所贈無數珍寶，僅收大象一頭，以為坐騎，戒王與十八大國王恭送十餘里，方始依依而別。

奘師在歸國途中，行經坦叉屍羅國，渡印度河時，風浪大作，將迦葉臂耶部三藏經文，和一些名種子失落河中，幸遇迦畢試王，乃相偕至烏鐸迦漢荼城暫住，奘師派弟子到烏仗那國，去補抄所失經本，停留五十五天，方始再度登程。經伐刺拏國，出迦畢試國境，入西突厥，於穿越達羯盤陀國時，遇盜，大象入水溺死，奘師幸無大礙，至瞿薩旦那（今新疆和闐）一小乘婆羅多寺，因國王請求在寺講瑜伽師地論等經論，適有商人自高昌來，得知曲文泰已死，奘師乃決定取道天山南路直接回國，但以途中失經尚未抄齊，加上大象已死，無法運送經像法物，因特上表報告朝廷說明：「為取佛經，不惜生命，私往天竺，今困于闐，唯冀早謁軒陛，聽候發落。」八個月後，接奉太宗敕令：「聞師訪道殊域，今得歸還，歡喜無量！可即速來，與朕相見。其國僧解梵語及經義者，亦任前住。」奘師奉詔，即刻起程。度戈壁灘，經過沙洲，回到祖國。

七、譯經弘法

奘師遊學印度，先後達十七年之久，於唐太宗貞觀十九年（六四五）正月二十四日學成回國，太宗派房玄齡、侯莫等，迎於長安西郊，瞻禮民眾逾十萬人。奘師在大眾護衛下，進入長安，在朱雀街，展示帶回之六百五十部佛經，以及如來舍利、佛像等，觀眾人山人海，二月初一日，奘師赴洛陽晉謁太宗，太宗垂詢奘師去印度留學情況，曾要奘師還俗助理國政，奘師以所取佛經，亟待譯華，固辭。太宗乃安排奘師，住京師弘福寺譯經，由房玄齡負責供應所需。三月一日，奘師回到長安，正式展開譯經工作。

譯場工作分四組進行：一、證義。二、綴文。三、筆受。四、書寫。由太宗詔選天下高僧參與，到四月底，一切就緒，開始工作。至高宗麟德元年（六六四）正月，譯經工作告一段落，共譯出佛經七十四部，一千三百二十五卷，奘師成為中國佛教史上，譯經最多的一位大師。

奘師回國後，除了譯經外，還由門人辯機，除將奘師親歷所經一百一十個國家，及傳聞所知，二十八個國家的地理物產，民俗宗教等，所見所聞之資料，編纂成為十二卷的大唐西域記，成為吾人研究中亞、南亞地區歷史、地理的重要文獻。同時，奘師還奉敕，將中國老子一書，秦王破陣子樂章，譯成梵文，傳入印度。又將在印度早已失傳的大乘起信論，由華譯梵帶回印度，為中印文化交流，開了寶貴的先河。

奘師除了專志於翻譯佛經外，還非常重視培養人才，雖譯經工作至為繁忙，每天還要為弟子們講解佛法。他培植成功的弟子甚多，傑出的有窺基、圓測、道唔等，道唔是日本法相宗始祖，傳播法相宗最力的智通、智達等，也都是奘師的得意門人。

至於講經弘法，則從二十二歲開始，先在成都講經，後在荊州天皇寺講攝論、毗曇。出國後，先在高昌國講仁王經一個月，次於迦畢試國，應彼國王邀，說法五天，為當地大小乘學者解決問題，眾皆嘆服。

又於迦濕彌羅國，應迦王請，五度說法，與境內高僧十餘人辯論，諸僧折服。在那瀾陀寺，奉戒賢師命，講攝大乘論及唯識抉擇論，並作會宗論三千頌，平息寺中空有兩派學者的爭論，戒賢師及寺眾，都給予會宗論高度的評價。

三年後，又在寺前，與一順世婆羅門論辯獲勝，婆羅門歸依其座下。又應鳩摩羅王邀，至迦摩樓波國，說法一個月。並作三身論三百頌，贈與鳩王，王被感化歸依。接著受戒日王請，折伏烏茶國小乘僧般若毬多所著：破大乘論七百頌，奘師作制惡見論千六百頌破斥之，戒日王喜見制惡見論意境高遠，特假曲女城召開辯論大會，大小乘學者三千多人與會，尼乾子外道二千多人，那瀾陀寺僧一千多人，十八國王之隨從及觀禮群眾無法統計，歷時十八天，無敢論者，戒日王欣喜萬分，封奘師為中國的大乘天，奘師在回國途中。隨曾為于闐國僧俗，開講瑜伽師地、對法、俱舍、攝大乘等四部大論，奘師譯經、弘法的成就，於此可見一斑。

八、敝屣名位

玄奘大師冒生命危險，偷渡出國，抵高昌國，高王慕其英華，重其佛學，欲留其常住高國，許以全國導師的榮銜，奘師不為所動，高王乃以遣其返回唐朝為要挾，奘師絕食三日，以死表志，執意西行；高王曲文泰見師堅志如此，益加尊重，要求結為兄弟，並要求說法一月，乃可放行，奘師念其誠，許之，曲文泰特為備書二十四封，與沿途諸國王，護持西遊，奘師因得順利抵達印度。

後來奘師在曲女城，戒日王及童子王亦曾求他不要回國，兩王都願給與崇高的名位，享受人間尊榮，均經奘師婉謝。及至奘師回國後，第一次謁見唐皇太宗，太宗以為師乃最佳公輔人才，力勸奘師罷道還俗，共理朝政，亦為奘師所婉謝。

貞觀二十二年夏，太宗詔迎奘師於玉華宮，再勤奘師脫下袈裟，共理國政，奘師具長表以懇辭、乃罷。良以奘師一心為法，不暇俗務，以其有如此堅貞志節，所以終能完成不世大功！世所謂：「貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈」之做人精神，奘師有之矣。

九、結語

玄奘大師的偉大，數說不盡，亦非我此禿筆所能盡述。總括其一生功績，除上述八項外，懾伏邪外，樹立正宗，於世尊大乘佛教之顯揚，於中國佛教之建立，尤其功不可沒。我們看到他在印度到處闡述大乘正理，破大小乘學者之疑網，滅婆羅門外道之惡見，作會宗論調和了空有二宗學者之爭論，作制惡見論，破烏荼國小乘僧之偏執，作三身論攝化鳩王虔誠之歸依，立真唯識量宗旨，使五印大小乘僧，婆羅門學者，無置喙處，此之成就，世無有二，至於對中國佛教之建立，以兩部大經論的翻譯著益最大，因有瑜伽師地論之翻來，使法相宗旨明確顯現：以有大般若經的傳入，使離念者有所歸攝，此二大法，對天台宗尤有莫大補助，蓋天台四教不攝法相與禪宗故也。

我華嚴宗，原以天台四教為藍本，更採玄奘、窺基二大師之所長，以成賢首之五教，中國佛學之判教，至是趨於完備，此莫大功德，應歸於奘師，至於翻我國學術名著——老子、大乘起信論回贈印度，開中印學術交流之先河，尤為難能而可貴。大唐西域記之著述，為中亞、南亞及中印諸國間之歷史、地理、民俗、物產、氣候等學問，提供最寶貴而翔實之資料；如是等偉大之成就與貢獻，唯奘師為能有之矣。先總統蔣介石先生，稱奘師為國之懷寶」，前副總統陳誠先生，則稱之為「模範留學生」，筆者以為，他是我國的「善財童子」。這些榮銜，舍奘師殆無能當之者。

中華民國八十年正月初四日於華嚴蓮社退居療

中國宗教徒聯誼會九屆二次會員年會致詞

各位指導長官！各位主席團主席！各位宗教領袖！各位道長，各位道友！大家好！

今天是中國宗教徒聯誼會第九屆第二次的會員年會！承蒙各位指導長官、各位宗教領袖、各位道長、道友蒞臨指導，本人謹代表本會，向各位敬致最崇高的敬意與誠摯的謝意！

中國宗教徒聯誼會，始創於中華民國三十二年，今天剛好是它五十歲生日，我們全體會友，都以無比歡愉的心情來為它祝福，恭喜它生日快樂！慧命綿長！

當本會創誕之日，正是我中華民族生死存亡之秋，當時日本軍閥的鐵蹄，踏遍了我國大半壁河山，國民正處於水深火熱之中！我佛教領袖太虛大師、天主教南京區主教于斌先生、基督教會長陳文相牧師、回教主席白崇將軍，目睹軍民陷于苦戰，眾生困於險難，乃共同發起悲天愍人之心，倡導成立這個聯誼會，以聯繫世界性之宗教，追求真理，主持正義，共謀宗教之發展，反抗暴力之侵略，團結一致，反抗迫害宗教之邪說及暴行，保障信仰自由，促進世界和平為宗旨，本會成立之後，立即由太虛大師組團到國際訪問，宣揚我國抗戰國策，爭取與國同情，共同消滅侵略勢力，維護世界和平，曾受到相當的效果。

三十九年，本會在台復會以後，改變章程為理事長制，公推天主教于斌先生為首任理事長，在于樞機領導之下，曾召開國際宗教會議，並多次組團出國訪問，曾榮獲梵諦岡教宗頒發獎章。于樞機歸天後，郭鴻群先生繼主會務，成一曾以常務理事身份，與謝松濤教授，組團訪問亞洲佛、回教國家，倡組世界宗教徒聯誼會，此一主張，獲得各友邦教會熱烈支持，乃於七十五年假台北召開成立大會，出席者有歐亞美洲廿餘國家宗教代表，大會公請我監察院院長黃尊秋先生出任會長，使中華民國成為國際宗教聯絡中心。去年在台北召開第二次年會，依人團法改本會名稱為世界宗教徒協會，更具推動國際宗教發展意義。三年前，本會第九屆改選，成一蒙大家抬愛，承乏理事長職務以來，次年，舉辦慶祝李登輝總統李元簇副總統就職一週年紀念大會；去年召開世界宗教徒第二次年會，今年十月舉辦慶祝中華民國建國八十年大會，毎次在政府大力支持，各大友教通力合作之下，都能圓滿成功，在此本人謹代表本會，向政府首長及各友教領袖，與本會工作同仁，敬致萬分的感激與感謝之意！

今後，我們希望政府首長，各友教領袖，一本愛護本會之初衷，繼續惠予支持與指教，更熱烈地盼望國內各大宗教，及早加入本會為會員，以便共同發揮宗教力量，為國家謀幸福，為人民謀福祉，使社會更繁榮、安定，尤其希望我國內十一大宗教，通力合作，進一步為彼岸十二億同胞祈福，讓他們也能在佛的慈光，主的榮光，神的祥光照耀之下，共度幸福安康的自由生活。進而促使世界和平，人民安樂！最後讓我們大家一齊為國家祈禱！惟願風調雨順，國泰民安！元首政躬康泰，萬民同登衽席！各位政府首長，各位貴賓，各位宗教領袖，各位道長，各位同仁，身心康樂！福慧增長！謝謝！

大韓佛教放送系統開幕致詞

主席！各位長官！各位諸山長老！各位貴賓！各位法師！各位居士！成一這次承蒙大韓民國佛教總會的邀請，來到漢城特別市，參加大韓民國佛教放送系統開幕典禮，感到非常榮幸！也感到特別高興！本來世界佛教僧伽會主席，也是我們中華民國佛教會理事長的悟明長老，應該親自前來道賀的，但因聯絡晚了，他去了美國，所以世僧會祕書處就要成一以副主席的身分前來道喜。本人也是現任中華民國佛教會常務理事，兼任中韓佛教文化交流會主任委員，所以更應該代表中華民國佛教會前來參與此一盛典。

談起佛教利用大眾傳播媒體宣傳教義，這是使佛法深入社會最佳的運作，尤其是利用廣播電臺播音講經，或者利用電視播放映像說法，花費少而收效宏，我們在臺灣從一九五二年開始，我的先師祖南亭老和尚就在民本廣播電臺播講阿彌陀經。成一於五四年也曾在該臺講過一部金剛經。那時被視為最新的弘法方式，頗受國人、佛教徒之普遍歡迎。南亭老人先後講了五、六部經，有時全臺灣五、六家電臺同時播出，不知多少千萬人因而接受了佛教的信仰。後來高雄淨心法師自六四年起，在臺南、臺中、臺北三處電臺播講過法華、楞嚴等經，歷二十三年之久。臺中聖印、臺南心田二法師也是利用廣播講經的大法師。電視臺開播以後，淨心法師又於七九年開始，主持中國佛教會電視弘法委員會，在臺灣電視臺，播講過普門品、法句經及禪話等。同時他曾經邀請成一等充任講師，收效甚宏。聖印法師於四年前，在中國電視公司闢大法輪節目，播講金剛經等，效果極佳。一年前星雲法師也在中華電視臺開闢了禪話節目，每次雖僅五分鐘，效果也還不錯。茲將我國佛教在過去四十年中所做的廣播系統業績，簡陳於後：

一、我國從四十年前，大約在一九五年代開始，就有法師在電臺講經，南亭法師為從事空中弘法的第一人。四十年來，這項工作愈演愈盛。民本電臺的「佛教之聲」節目，從未暫停過。

二、目前在國內，無論是全國聯播網，或是中、南、北部，乃至東部各地的地方電臺，皆有法師等從事著佛經講演，或佛學講座的弘法工作。

三、電視方面，則從一九七九年開始，由佛光山星雲法師首先在中華電視臺開播每星期卅分鐘的佛教劇節目，計播出十四個月六十集。八○年開始，中國佛教會弘法委員會，在淨心法師領導下，假中華電視臺，開播「光明世界」節目。內容有佛教短劇、法師開示、佛經偈語介紹、佛教活動報導、講經等。連續十年，從未間斷，曾獲行政院新聞局金鐘獎、華視節目獎等殊榮。另有聖印法師主持的「大法輪」、「菜根譚」節目，亦頗受觀眾重視。

四、所有佛教電視節目，十一年來，約已開支新臺幣壹億伍仟萬元（合美金約六百萬元）。該款金額均由信徒捐獻，呈現我國正信佛弟子支持弘法之力量，至為驚人。

五、目前正在進行更好的電視弘法節目，亦即將開始，並將推出「閉路電視弘法」工作，利用錄影帶，播出各種講經、說法、佛教故事、高僧傳記、佛教詩偈介紹、佛教儀規介紹、全世界各國各寺院古剎之介紹等內容。屆時將更能利用電視，這種最現代化的傳播工具，使弘法利生的事業，做得更理想，而佛法也能更受到大家的重視。這對促進社會祥和、人類和平、國家進步，人心向善，應該會有很大的幫助。

現在，大韓民國佛教會，不惜巨資，成立佛教放送系統，用作空中弘法之道具，頗具時代意義。從此，大韓佛教將進入另一個新的里程，它也將在大韓諸位高僧大德的悉心規劃與戮力經營之下，為大韓佛教開啟一片嶄新的空間，締造一項偉大而莊嚴的業績。眼看大地眾生悉皆蒙庥，六道含靈同登彼岸！在這裡，我有一個希望，希望今後，我們中韓兩國佛教界，能夠在從事廣播電視弘宣佛法的工作上，互相觀摩，交換心得，使能做到精益求精，盡善盡美，讓佛陀的救世綸音，早日傳遍大千世界，使眾生的煩惱枷鎖儘快獲得徹底解脫，化穢邦而成淨土，變娑婆而為極樂。那麼，今天大韓佛教放送系統的開幕，固然值得擴大慶賀，而其所成就的偉大功德，唯有佛陀能夠知道它的邊際了！最後敬祝各位，身心自在，福慧增長！謝謝！

中華國際佛學會議閉幕獻詞

大會主持人聖嚴法師，文建會郭主任委員，日本佛教大學前校長水谷幸正先生，國立中央圖書館館長楊崇森先生，各位貴賓，各位學者、女士、先生！大家好！今天中華國際佛學會議圓滿閉幕，承主持人之邀，要我講幾句話，感到非常榮幸！

剛才我聽到主持人的報告、郭主任的致詞，使我們知道這次的大會開得非常圓滿成功，令人感到無比的興奮！在我個人的感覺中，這一次的大會，它不但圓滿地成功了，而且有如下的幾點不平凡，殊勝的特色，應該加以讚揚。

首先這次大會所邀請到的參與者，不但包括了來自一十六個國家和地區，極具代表性的學者、專家，而且出席人數多達一百四十餘位，這可以說是所有國際佛學會議，前所未有的盛況。

其次，這次大會所收到的論文，也是最具特色的。它計分有中文、日文及英文等三種不同文字的類別，其數量更多達四十餘篇，以大會所標示的主題精神「佛教倫理與現代社會」為中心，從人文、社會、政治、經濟乃至婦女運動等多方面加以發揮，使佛教的思想，充分浮現在整個人類社會各個層面上。真是多采多姿的一幅華嚴境界！

另外，這次大會的主辦單位，固然是政府立案、國際知名的高等佛學研究機構，而協辦單位更包括了中外一流的高等學府及文化機構，計有國立臺灣大學哲學研究所、中國文化大學哲學研究所、天主教輔仁大學宗教學研究所、基督教東吳大學哲學系、國立中央圖書館、日本佛教大學佛教文化研究所、美國天普大學宗教研究所，以及夏威夷大學宗教研究所等極富盛名的學術重鎮。這也是過去所有國際佛學會議從未曾有的盛況。

這次大會，除上述各種殊勝情況外，還有一項頗為引人注意的特殊情況，那就是這次大會除獲得天主、基督兩家大學研究所的協助外，更邀請到天主、基督兩大宗教的代表參與大會研究。這是宗教學術研究方面的一大突破，我本人以世界宗教徒聯誼會常務理事、中國宗教徒聯誼會理事長的身分，來參加這個別開生面的盛會，從內心裡感到無限的高興！我一貫地認為，宗教信仰的背景儘可不同，但我們所追求的真理應該是一致的。何況我們古聖先賢早已主張說過：「東方有聖人焉，其心同，其理同；西方有聖人焉，其心同，其理同。」既然聖人心同理同，那麼明心達理的道雖未盡相同，但未嘗不可殊途而求同歸。所以我們就本著此一理念，從事宗教學術研究，從事宗教服務工作。因此也覺得，這次大會的社會評價，應該是高過一般的。

最後，我還有一件重要的大事，拜託各位大德。自從第二次世界大戰結束以後，世界各國莫不傾全力以發展科技，繁榮工商業，使物質文明之進步，大有一日千里之勢。在自由民主國家來說，人民生活水準之提高、國民所得之增長，實乃前諸世紀所未有。人類的物質生活確實獲得了前所未有的享受，這當然是一種好現象，但不幸的是，與物質生活相等重要的精神生活，卻愈過愈為人們所忽視，因而形成社會道德普遍淪喪。人們犯罪的年齡日漸降低，而作奸犯科的手段卻日漸昇高。姦、殺、搶、掠，無日無之，使整個社會陷入恐怖狀態，有心人士，莫不惄憂萬分！所以我希望，與會諸公，今後能在研修佛法之餘，對重整社會道德的重要工作，稍加注意，共謀喚醒陷溺的人心，使社會早日恢復祥和，讓這五濁惡世早成淨土，功德無量！本人謹此慶賀大會圓滿成功！祝福各位學者、專家，及所有與會諸大德，身心康樂，福慧增長！謝謝！

日月禪寺千佛戒會初見開示

得戒和尚！開堂和尚！各位引禮師父、引贊師父、各位新戒菩薩，大家好！今天因緣殊勝，是各位法喜之日，因為你們今天就要登壇圓具，來完成你們比丘（比丘尼）戒的戒法。我們都知道。出家是件難得的大事，因為成佛是從發心出家開始的，然出家後，各位能夠嚴持淨戒，格外難得。因為定是由戒生，慧是由定發，若能把戒、定、慧三學基礎奠定好，即能成得菩提正果。

我教主釋迦如來所制的戒法，一共分為三聚：（一）攝律儀戒，（二）攝善法戒，（三）饒益有情戒。名為「三聚淨戒」。其意即是：「諸惡莫作、眾善奉行、利益眾生」。中國律宗，乃是含攝大、小二乘法的，在三聚淨戒中，前二聚為小乘法，後饒益有情戒，為菩薩大乘法，它是興隆佛教的基礎，普度眾生的津梁。總之，不管它是大乘戒，或是小乘法，應守的戒，就該去認真地守持。然而，中國所流傳的佛教，乃大乘佛教，故要先有戒法的基礎，才能學菩薩道，行菩薩行，成就眾生，莊嚴佛土，而達成學佛最高目標。今日社會，知識水準，普遍提高，研究佛法之學人輩出，從民國四十八年，我師公南亭法師等，首創大專學生佛學獎學金，並於各大專院校，成立佛學社團，佛法便普及至高等學府，學生因拿獎學金，更加強意願來研究佛學，教授及老師亦起而參與研究，三十多年來，佛法在社會普遍地的滋長，知識份子普遍研究佛法，因此我們可以說，台灣現今已是「佛法滿人間」了

社會學佛人士日益增多，所以我們出家二眾，就要特別努力，不能他人懂而我們不懂，因此今後弘揚佛法的大業，是在你們各位新戒菩薩的身上，希望各位能認清時代的環境，認清自己責任，好好的研究進修，成為時代的弘法者，把如來的家業承擔起來，才不辜負戒常住發起傳戒，戒師父發心教戒，以及我們來為各位作尊證的因緣及栽培。最後，祝福各位都能求得上品戒，而成為人天師範！（眾答：「阿彌陀佛！」）

出席世界佛教徒友誼會第十五屆大會報告書

一、前言

世界佛教徒友誼會（World Fellowship of Buddhists以下簡稱該會或世佛會）係於一九五○年五月在錫蘭（現名斯里蘭卡）可倫坡創立。其宗旨為透過佛教徒間之聯繫、友誼與團結，將佛教之崇高教義，傳佈於世，俾進一步達成人類和平融洽相處，充滿幸福。

中國佛教會為該會創始會員之一，多年來，除厥盡該會憲章所定之各項義務外，歷次大會，亦均派員出席，因此，廣受總會（會址設於泰國曼谷）及其他會員之支持與尊敬。惟中共近年謀我益亟；在各種國際組織中，或則蠱惑各該組織之會員國，除我會籍，或則挾持地主國，更我會名，使國際社會，備感困擾。第查世佛會係一非政治性之國際民間社團，其憲章第四條第二項後段明定，該會「應避免直接或間接介入任何政治活動」。而中共本乎其孤立我於國際社會之外之一貫陰謀，早已視此一民間組織，為其進行國際統戰之場所。是以自一九八四年八月，世佛會在斯里蘭卡，舉行之第十四屆大會中，通過其偽「中國佛教協會」重新入會以還，國際間即傳聞，中共決意逼迫本（第十五）屆大會之主辦國尼泊爾，拒我與會。幸經世佛會總會（設於泰國）洞察其奸，及時警告世佛會尼泊爾分會，不得有踰越憲章之行為。尼泊爾分會，乃不得不於一九八六年九月八日，發函邀我中國佛教會，及中華佛教居士會出席本屆大會，唯函中已隱示，大會將不以中華民國（Republic of China）稱我國名。針對此項陰謀，中國佛教會及中華佛教居士會之與會代表，曾於民國七十五年十一月七日，在台北市濟南路二段四十四號華嚴蓮社，開會商討應付之策。會中承內政部、外交部，及中國國民黨中央社工會，派員列席指導。嗣並奉外交部提示之原則，以因應此一名稱問題。

二、我代表團之成員

釋成一  首席代表

趙福粦居士      代表  

釋恒清法師      觀察員

羅桑嘉措居士    觀察員

釋明光法師      青年代表

釋廣淨法師      青年代表

三、大會概況

十一月廿六日，代表團抵達尼泊爾加德滿都市報到，晚間執行委員會會議。我中國佛教會代表預知執行委員會中，尼泊爾籍之執行委員阿比丘，必在中共驅使下，提出我國名稱問題，因此當晚九時許，即自渥德蘭飯店（Woodland Hotel）前往中華佛教居士會代表下榻之安娜波娜飯店（Hotel

Annapurn）大廳，與該會代表朱斐、游祥洲居士等會合，等候參加執行委員會會議之該會我國代表劉世綸居士（執行委員）說明會議經過。據劉居士稱，執委會之第一議案，即為我國名稱問題；尼泊爾籍執行委員表示，本屬大會之各項會議中（包括開幕典禮），我方將被稱為所謂「台灣，中國」（Taiwan China），意指我為「中共之一部分」，並表示，此係該國應中共要求所作之決定，無可更改。劉居士在執委會中力斥其非，其他國家之執行委員，亦多有認為尼國之處置不當者。但尼籍執委，以該國係窮國，需接受中共經援，身不由己為由，請求與會執委（特別係劉居士）諒解該國立場。惟為求大會圓滿，渠願即以電話向該國國王請示，以使該國政府改變立場。劉居士見尼籍執委，經一小時餘，仍無法與該國國王取得連繫，知事有蹺蹊，乃離開會場，前來安娜波娜飯店大廳，將上情轉告我方代表。成一當即表示，尼國政府，對我代表團名稱所作之安排，有違我中華民國國策，如尼籍執委當晚或次日上午，不能向我方表示該國政府已改變立場，我方應即退出本屆大會，以示抗議。當時劉世綸居士非常贊成成一的主張，我兩會代表對尼國政府所為，亦咸表憤慨，遂一致決定依成一之意見行事，並立即推由田之雲居士（即劉世綸居士之女公子）以我方兩團名義，預撰妥致世佛會總會三雅會長，及主辦國主席函，說明我方因主辦國對我代表團名稱處理不當，決定退出本屆大會，以示抗議，但我方對世佛會總會將續予支持，並恪遵憲章所定之各項義務。

十一月廿七日，尼籍執委迄本日上午八時，仍未就該國政府是否已改變其對我名稱問題所持之立場一事，見告我方。我方兩會全體代表，乃攜致世佛會總會會長函及禮物，於八時卅分前，趕至特瑞布文大學（  Tribhuven University），進入世佛會理事會會場，將函件及禮物，親送總會會長，並以口頭說明，我方退出本屆大會之決定。總會會長三雅先生，對我方之退出深感遺憾，並就主辦國所為，向我方表示歉意。

大會尼籍副主席洛克・達珊（Loke Darshan）先生，及美籍副主席孫勞・米雅巴拉（Sunao Miyabara）先生，昨日因未參加執委會，尚不知我方劉執委在執委會中，就我方名稱問題，與尼籍執委間曾有激辯；今見我方非但拒派代表參加理事會，抑且決定退出本屆大會，頗感緊張，乃迅步前來勸請我方先行參加理事會，名稱問題待理事會結束後，彼等必設法洽請尼國政府解決。我方表示，理事會竟將我方主席位標為台灣（TAiwan），是可忍，孰不可忍？因此我方堅決退出。該兩位副主席，再請我方稍候，彼等當即與尼國政府洽商。我方代表遂在會場外等候。迄上午十一時卅分許，孫勞・米雅巴拉先生始中途離開會場，前來向我方道歉，並謂渠尚未能與尼國政府主管官員取得連繫，恐需中午或下午始有消息，問我方可否再候。我方至此已興味索然，乃決先離開特瑞布文大學，返回安娜波娜飯店午餐。

午餐後，我方代表在該飯店大廳稍作休息。下午一時許，中共兩員「代表」（一為年青「比丘」，另一似為幹部）前來與我方代表寒暄，並各致贈念佛珠一串、佛書三本，意欲進行統戰。其隨團人員首先問道：「法師，你們對代表團名稱，為何那麼堅持？」成一正容語中共代表：「我們入會即用此中華民國之名，主辦國無權更改。」接著我方有人問起：「大陸會否再有紅衛兵造反之事？」彼答：「不會了！」此時成一即說：「紅衛兵造反乃民族自殺行為！」又說：「共產黨害慘了中國；它第一個十年鬥爭地主。要知道中國的知識分子，大部分出自地主家庭。它把地主給鬥爭了，這些知識分子，還能為國家做事麼？更要命的是，第二個十年，毛澤東又來搞個什麼『文化大革命』，把知識分子全給鬥爭光了。而且十年中，孩子不唸書，人才無由產生。一個沒有知識分子的社會，怎麼會不落後？難怪你們統治大陸三十多年，國家建設，一籌莫展，老百姓還是那麼貧窮可憐！」該一似幹部身份之中共「代表」，即攜另一比丘代表離座而去。

我方既決定退出本屆大會，除拒絕參加開幕典禮外，兩團全體同仁，並於當日下午四時許，分別自大會主辦國安排下榻之渥德蘭飯店，及安娜波娜飯店，遷至喜來登大飯店（Sheratan Hotel）。按各國具有大會代表身份者，大會需負擔其食宿費用。我方為抗議主辦國，對我名稱處理不當，因乃遷出其所招待之飯店，而自費住進喜來登大飯店。當晚十時四十分，洛克・達珊及米雅・巴拉先生，前來喜來登大飯店，央求我方勿退出大會，以免主辦國遭人非議，並就我方名稱問題，再度與我方代表討論。唯彼等對我方所提出之各項方案（按係以我外交部所提示者為主），仍面有難色。幾經折衝，至深夜十二時許，彼等表示願自（十一月廿八）日起，各項會議均不懸示各國國旗或置放各國名牌，徵詢我方是否同意。劉世綸居士乃以此徵求中華居士會及本會代表團的意見，成一回答說「吾人來此旨在出席大會，今既一概不彰國名應可同意，唯據告本日開幕典禮，主辦單位公然由引導小姐打Taiwan Chiana名牌繞場，對此，我兩團同仁極感憤概。兩位先生如欲我方繼續參加本屆大會，除自明日起不再使用各國國旗、名牌外，並應於明晨八時舉行之另一次執行委員會議中，為本日開幕典禮所發生之事故，對與會之各國代表向我方道歉。」關於此點，洛克・達珊及米達・巴拉先生經商議後，表示接受。至於我方代表（觀察員除外）在喜來登大飯店之住食費用亦仍由大會負擔。

十一月廿八日八時至九時間，我國代表除劉世綸居士參加執委會會議外，均隨各國代表，參觀加德滿都市之釋維央部廟（Swayambhu Temple），並於九時進入本屆大會第一次全體代表會議會場（設於特瑞布文大學）與劉居士會合。據劉居士告稱，洛克・達珊與米雅・巴拉先生，在執委會中，已公開向我方道歉，我方代表以洛、米二氏已代表主辦國向我方道歉，而此次全體會議亦未置各國名牌，所爭目的已達，乃入席與會。

會議行禮如儀，然後宣讀各國元首致大會賀函，並選出薩曼陀法師（Ven Sumado）代表歐洲，擔任世佛會副會長。而劉居士亦被選派擔任統合團結委員（Unity and Solidarity Committee）主席。

下午一時卅分至三時卅分，本會代表參加統合團結委員會會議，會中成一曾告與會各國代表說「我中國佛教會，正籌設佛教大學，待來日設立完成，歡迎各國派員前來進修，此舉對世界佛教之統合團結將有助益。」各國代表均鼓掌贊成。

下午四時，尼泊爾國王與皇后，假特瑞布文大學，以茶點招待各國代表。成一曾與尼王合影。

十一月廿九日，應邀參加尼泊爾親王與王妃，假該國加思流飯店花園（Casion Hotel）之茶會。

中共為施展其統戰手段，派出班禪喇嘛及偽佛協會長趙樸初與會。日前，為我方代表痛剿之中共代表，以為此係又一次向我方進行統戰之良機，鼓勵班禪過來招呼我兩團代表。一見面，班禪即說：「我們都是中國人，應該多連繫。」成一本諸「不迴避、不退讓」之原則，應對班禪，並高聲暗示班禪說：「對！我們都是中國人，我們應該團結在一起！」班禪面帶笑容，領悟此語含意，惟因恐中共罪其不忠，因此連稱：「我們都是中國人嘛應付過去。」成一對趙樸初指責中共破壞大陸佛教名剎古寺之不當，趙樸初表示回去將影響政府儘快修復具有歷史價值之名剎古寺，以維護中國佛教文化。

茶會進行中，成一代表我方將印有記念先總統  蔣公百年誕辰之金剛經及我新聞局印製宣揚寶島民生樂利之宣傳資料，分送班禪、趙樸初及中共代表等人，他們當眾無法推辭，只好接受，頗能收反統戰之效。

十一月卅日，我兩團隨各國代表參觀巴丹市Patan之千年古廟。晚間八時應尼國總理之邀宴，宴會中有尼國古典民族舞蹈餘興；會中中共代表又與成一糾纏，表示將到喜來登拜訪，成一予以婉拒。跟共方之接觸，到此結束。

十二月一日上午八時卅分至十二時，第二次全體代表會議。會中通過多項宣言，其要者為：⑴將尼泊爾列為和平區，並促使聯合國及全世界尊重此項意願。⑵重申世佛會應超越政治意議型態，及種族等各方面障礙，以世界性之努力，依佛陀之教義，促進世界和平。⑶世佛會決心與藍毗尼園，信託基金會（Lumbini Trust）相呼應，加速將藍毗尼園發展為世界和平之永恒象徵，及世界佛教之精神堡壘。

會議進行中，本會代表團嚮應世佛會泰國總會之呼籲，捐贈美金壹仟元，以疏解總會之財務困境。並繳清我會（75）年度會費。下午閉幕典禮，成一與中華居士會代表朱斐居士，代表我方向大會致贈紀念品，大會亦贈我兩團小銅佛像各一尊。

十二月二日全體代表，分乘四架小飛機，參觀藍毗尼園佛陀誕生聖地，及佛陀袓國——迦毘盧衛國城址，當日下午乘原機返國。

十二月三日我國兩代表團同乘泰航班回國。

四、結論及建議

中共偽「中國佛教協會」自一九八四年，重新加入世佛會之後，即積極在世佛會進行統戰。本屆大會，因主辦國尼泊爾與中共關係密切，多年來在各方面均仰其鼻息，甚至此次大會之經費，亦由中共補助約四百萬盧比，還答應尼國，在加德滿都修一條公路。中共更欲藉此機會，利用尼泊爾蠱惑世人，以信其尊重佛教信仰自由之假象；並爭取世佛會員，支持其排我之陰謀。幸經我會與國際佛教關係良好，平日與世佛會之其他會員（尤其泰國總會）保持密切連繫，方使中共之陰謀無法得逞。而中共見我在世佛會之地位穩如磐石，遂又唆使尼泊爾以大會地主國之身分，擅改我名稱，以逼我或者接受我為中共所謂之一部分，或則被動退會。我國兩會代表因早已洞燭其奸，及地主國不願揹破壞世佛會圑結和諧之罪名，遂決定在「不迴避，不退讓」之原則下，以不惜退出本屆大會之高姿態，反逼尼泊爾先行提出不在會議中使用各國名牌之折衷方案，並在執委會中經由大會副主席向我方公開道歉。

中共見其改我名稱之陰謀又不得逞，遂對我方採笑臉攻勢，期使我中其所謂「和平統」之奸計。但是我方代表，因多年來一向秉持三民主義之信仰，及親享復興基地繁榮富裕之生活，早已胸有成竹，故能以無比之自信，就中共經濟所以落後，民生所以凋蔽之原因，向中共代表詳加分析，使其產生自感不如，乃至自卑之心理，而終被我反制。

基上說明，我方代表認為，我國在各種國際組織中，似不宜輕言退會，而在不退會之原則下，非無保持我國尊嚴之可能。如遇有與中共代表在同一組織中短兵相接之時機，我方代表非但毋須迴避，且可善用經濟上之強勢地位，達到對敵攻心，反制統戰之目的。

此外，本會謹向我政府建議：（一）本會除平日加強與世界各國佛教保持密切連繫外，世佛會每屆大會時，政府似乎亦酌情對地主國，提供經費之支援，以爭取地主國對我之支持。（二）中共已向藍毗尼信託基金會承諾，在藍毗尼捐建中國寺院乙所，本會擬請政府撥款，在該地捐建乙所更具規模，更具代表性之中國佛寺，以加強國際人士，對我國政府重視佛教之觀感，粉碎中共的國際地位。（三）爾後我國參加國際佛教大會，除共黨國家外，我國代表團，應請總統或行政院長頒賀辭，俾便在大會中宣讀，以加強宗教外交之關係。

朝禮四大名山完成夙願

成一自政府開放大陸探親以後，即發願返鄉禮袓、掃墓，更發心朝禮袓國大陸四大名山。

去年八月，前往大陸首先朝禮過普陀、五台二山，今年十月，又率佛教信徒四十二人，繼續朝禮九華、峨眉二山，並順道參訪泰州光孝律寺、南京棲霞山寺、靈谷寺、鎭江金山江天寺，焦山定慧寺、西安大雁塔、大興善寺、蘭州五全山、敦煌鳴沙山千佛洞、成都文殊院、桂林法藏寺、廣州六榕寺、光孝寺等名剎。

若連去年所參，則尚有杭州靈隱寺、淨慈寺、寧波天童、育王、七塔三寺、上海玉佛、靜安、及龍華三寺、蘇州西園、寒山二寺、常州天寧寺、洛陽白馬寺、龍門石窟、大同上華嚴寺、雲岡石窟、嵩山少林寺、北京廣濟寺等名剎，成一以為藉此機會，了解大陸佛教復興情形，我覺得這兩度朝山之行，非常有意義。

尤其所到之處，均蒙寺主及道場負責人等熱情接待，至為感動。特別是參禮北京廣濟寺時，承蒙中國佛教協會設宴款待，並贈以石刻藏經，提供復興資料。其深情令人難忘。詳情見去年朝山新聞報導，茲將今年參訪重點，摘要錄後：

泰州古光孝律寺  十月行奠基典禮

已有一千六百年歷史，曾住千僧共修，而為律宗大本山——寶華山第一分燈的江蘇省泰州古光孝律寺，自大陸政府恢復宗教活動以後，即由地方政府，請回名僧肇源和尚，擔任住持方丈，並請得松林、禪耕兩法師分任監院、當家，協同從事復建工作，該寺法系人在臺者有妙然、成一等人。

聞袓庭復興有望，乃發動在臺及海外信徒，隨緣予以贊助，泰州市政府首先斥資興建臨時藏經樓五大間，樓上供十大櫥櫃藏，樓下則為南亭和尚紀念堂，會客室，方丈室。其法堂及山門殿，也先後修復了。

今年十月，成一再度率團回鄉禮袓時，正值袓庭光孝古寺之天王殿舉行奠基典禮，乃發動信徒認捐三尊大佛、十八羅漢的裝塑功德，共襄勝舉。該寺復建會主席松林方丈得此緣助，至為感動。市府主管文教的陸副市長，更希望臺港及海外佛教道友，多多支持，使此一負有佛教教育使命的歷史古剎，得以提前完成復建任務。

智光大師衣鉢塔  已在焦山建成功

曾與太虛大師同學，並同計劃改金山江天寺為僧學校的近代佛教大德——智光大師，為重建寶島佛教，於三十八年來臺弘法，並與其徒南亭和尚，共創華嚴蓮社，弘揚一乘大教，曾應邀於臺南、臺中及基隆等處寺院，傳授千佛三壇大戒，卓著成績，影響臺灣佛教發展，至深且巨。

民國五十二年春，智公大師應化功圓，安詳示寂，政教名流合為治喪，使讚頌法會備極莊嚴。其徒南亭和尚，奉其全身舍利於觀音山建塔供養；去年秋間，身為徒曾孫的我，特奉大師衣鉢，至鎭江焦山定慧寺——大師曾任方丈之漢代名剎，請該寺現任方丈茗山和尚為之建塔，以供瞻禮。

今年十月建塔成功，成一乃因朝山之便，率團上山拜塔、致祭，並禮謝茗山方丈慈悲成就。

棲霞古寺拜舍利塔  雪煩長老殷勤接待

北齊名剎——南京攝山，棲霞古寺，也是我國三論宗的發祥地，寺除殿宇宏偉，氣象超群外，尚有佛舍利塔及千佛洞等名勝，山上現有前焦山方丈雪煩長老，及焦山監院圓湛上人駐錫其中，乃特率團前往參禮。結果圓湛長老去常州天寧寺傳戒，雪公名譽方丈殷勤接待我等一行，客廳用茶，聽開示後，他還帶我們到後院拜塔、大殿禮佛，介紹古蹟，還有都監養真和尚、輝堅法師，也都熱情相待，令人非常感動！

現任方丈真慈和尚在靈谷寺，我的光孝同學震寰法師去了南京，另一好友孫大雲居士也未遇，不免悵悵！筆者有師兄自一（覺民）和尚，曾任本山方丈，法號覺民，與大本、智開二師為法兄弟，據說於勞改期間，不堪折磨，死于東北，後事不詳。

九華山區靈氣瀰漫  地藏菩薩慈風永扇

九華山是大願地藏王菩薩的化境，這是我所要朝禮的第三座名山，該山位於安徽省青陽縣境，海拔一千三百四十餘公尺，山有九十九峰，以十王峰最高，眾峰環繞，婉如蓮華，因而得名。

唐開元末年（西元七一九年）有新羅國皇族金喬覺者，二十四歲時，攜白犬聽，渡渤海來華求法，在山中苦修禪定，七十五載未嘗下山，九十九歲圓寂，三年後開缸，其遺體不壞，顔貌如生，撼其骨節有金鎖聲，據此奇蹟，眾以為菩薩應世，又以其貌似地藏，因視為地藏菩薩轉世，尊為金地藏，遂在神光嶺建肉身塔供奉，九華山從此成為佛教勝地。

一團人等在山中計朝拜了化城寺（菩薩弘化之所）、肉身殿（菩薩葬全身舍利處）、慧居寺（菩薩度道明和尚出家處）、百歲宮（菩薩圓寂處），其中唯慧居寺有悟禪住持出而接待，並介紹寺之歷史及近況，謂修復殿宇，全靠自己募化，政府是不管的。成一因囑團員，隨喜布施，至於化城寺、肉身殿，皆尼師管香火，未見有人接待，百歲宮住持慧慶師說，該宮為菩薩弘化處，顯然與事實不符，適天下雨，乃禮佛而退。

大雁塔登臨匆匆  興善寺贈經已至

西安名剎有大小雁塔、大興善寺、興教寺等道場多間，我們一團以時間緊促，僅朝禮了大雁塔及大興善寺兩座名剎。

大雁塔位於大慈恩寺內，為玄奘大師藏所譯經之所，頗有歷史地位，現住持某某和尚七十二歲，腿疾不良於行，坐床見客，人頗慈祥，日誦華嚴經以為恒課，對我等至，執禮甚恭，於簡單介紹寺史後，即囑侍者導我等人登塔禮佛，因時已至下午五時許，管理人要關塔下班了。

次日至大興善寺參拜，住持慧雨去佛教會開會，由監院某師接待，未多講話，只說我所寄卍字續藏經，業已收到，供藏於後殿經櫥，我見所贈藏經已在，殊覺安慰。因為這是我發動信徒對大陸名山，修法供養的第一部大藏經。法雨和尚得經後，如獲至寶，曾有函申謝。

敦煌石室虔敬參禮    惜未見唐人所寫經

敦煌石室亦名莫高窟，俗名千佛洞，位於甘肅省河西走廊的西端，是我國歷史文化名城之一，絲綢路上一顆明珠。

這顆耀眼千古的明珠，在敦煌縣東南鳴沙山麓，山麓原有三界寺，寺旁石室甚多，中有壁畫，上截正中為佛像，以釋尊及阿難、迦葉為主，下截為人物畫像，以本生故事為主。清光緒二十六年（西元一九○○年）政府擬加修葺掃除砂磧，發現一室為書庫，內藏書籍、碑板及其他美術品等甚富，而尤多佛經，且多為唐人之手抄本。蓋西夏（西元一○三二年）兵革時，保存於此也。光緒三十三年（一九○七年）英人斯坦因至其地搜羅寫本、圖畫、繡品等三十餘箱而去，陳列倫敦圖書館；法人伯希和繼之，運藏巴黎圖書館者，至千餘卷之多。

至民國十九年，始為我政府所聞，前往搜求，舉所剩餘物，悉運藏於京師圖書館，而精好者，已喪失殆盡，良可惜也。今經整修維護得二百餘室。民國五十二年，有香港邵逸夫先生，出資於室中隔以白鐵欄，崁以玻璃，遊人只可觀視，摸觸不及，每室皆裝有鐵門加鎖，得導遊援引，方能進入。

我團一行，分兩隊交叉參禮，歷二小時許，計參禮九室，室多佛像壁畫（畫多佛經故事），未見唐人手抄經卷，殊覺遺憾！然久已仰慕之佛教藝術寶庫，幸得瞻禮，雖未窺其全貌，亦足慰於生平矣！

成都名藍文殊院  寬誠方丈修養深

四川成都市的文殊院，創建於隋代，原稱信相寺，乃以隋文帝之子楊秀（蜀王）的寵妃信相所建，故以信相為名。曾於明末毀於兵火，至清康熙四十五年重建，嘉道年間，第七代方丈本圓和尚，徹底改建了各主要殿宇，而成為現在的規模，寺所佔地為八十二畝，建地一一六○○多平方米。至于文殊院之命名，乃康熙三十六年改稱。

該寺一向注重弘傳戒法及僧教育，抗戰期間，佛源、太虛、能海等高僧，均曾應邀來寺講經，一九八三年，政府將文殊院，列為重點宗教開放的場所以來，已三次傳過大戒，由是聲名遠播！成一等一行，這次到寺參禮，因已過了下午五時，山門已關，經地陪交涉後，由該寺知客師引從邊門而入。寺中現住僧眾九十餘人，此時正做晚課；成一等在知客師引導之下，參禮了藏經樓等佛殿後，方丈寬誠和尚，著侍者來請大家到方丈室晉見老方丈，寬老年八十二，精神矍鑠不減壯年，見我等眾人至，非常高興，大眾向之敬禮後，依序入座。成一遞上名片，敘了來由，請求開示  寬誠方丈很慈悲說了一些佛法，並稱要送一副對聯給成一，他的聯語是：「理法界，事法界，理事無礙真法界；晝吉祥，夜吉祥，晝夜六時恒吉祥。」雖是經中詞句，確也對仗工允。大家聽了皆大歡喜！接著他又分贈各人護身佛章乙枚，全團歡喜，作禮而去。

峨眉山上禮普賢  樂山大佛鎮水漩

峨眉山是我國佛教四大名山之一的名剎勝地，也是成一等這次發心朝禮的最後的一處聖地。

此一聖地，位於四川省成都之東南，主峰海拔三○九九公尺，山區綿延百里，寺院百數十間。自二世紀開始有寺以來，二千年中不斷發展，成為舉世聞名的佛教勝地。

著名寺院有報國寺、伏虎寺、萬年寺、洗象池、洪椿坪、中峰寺、金頂等名剎，其中以萬年寺為中心，中有供奉普賢菩薩駕大象的巨像殿，為峨眉山的代表寺院。

報國寺為佛教會所在地，金頂居山之顛，有名聞遐邇的佛光聖境，其餘大小寺院，各擅所勝，以迎合香客，據導遊說：遊遍各寺，須五日時間，我此團僅排一天兩宿的時間，當然無法遍覽全景，僅上萬年寺拜禮普賢大士，以了朝禮主佛之心願。

寺主在報國寺，監院╳╳師熱情接待。要成一常帶團來山拜佛，藉資聯絡，成一也表示很想能如此做，並希望佛菩薩保佑海峽兩岸早日統一，他在聽到這句祝詞時，表現得非常凝神。

第二天上午，我們被當地陪遊先生帶至樂山，參拜世界第一大佛。樂山古稱嘉州，是一個山明水秀的地方，在城東約一華里處，有岷江、青衣江及大渡河三江合流的大漩渦，水勢險惡，常有覆舟之虞。唐玄宗初年，有僧海通，結茅於凌雲山，見江流匯聚山麓，每屆夏汎，水流如萬馬奔騰，時常傾覆舟楫，造成船毀人亡悲劇，於是發心開鑿山岩，而作佛相，取其廢碎石塊，以填漩渦江底，使水流弛緩，減少危險，一面仗佛慈力，永鎭風濤！所需經費，皆海通和尚四出勸募，工程浩大而艱難，至唐德宗貞元十九年（西元八○三年）歷時九十餘年而完成。開鑿佛像之初，還曾遭地方邪惡郡吏敲搾，勒索營造捐稅，激起海通無比的憤怒，指天誓曰：「白目可剜，佛財難得！」郡吏刁橫無理，不聽勸阻，反說：「試取將來」。海通大義凜然，從容自抉其目，捧盤致之，使郡吏愧悔不已。今山頂石洞，亦鑿有海通石像，手捧承目盤，正氣凜然，令人肅然起敬！

又海通師佛未鑿成，即已圓寂，後有四川節度使韋皋，繼續完成之。佛身總高七十一公尺，頭寬十公尺，鼻長五點六公尺，眉長五點六公尺，嘴長三點三公尺，頸高三公尺，肩寬二十八公尺，腳背至膝高二十八公尺，腳背寬八點五公尺，佛相坐東面西，遠眺峨眉山，近瞰三江水，雙眼似閉還睁，面容慈祥可親，可謂形神兼備，令人贊仰！

導遊先讓我們從山上向下看，亦可由佛相兩邊，下至江邊，向上瞻禮，然後，坐船從江上作正面瞻仰，益發顯得莊嚴偉大！參禮畢，到凌雲寺禮佛而去，寺中未曾有人接待。

六榕寺花塔高聳入雲  光孝寺古剎覺樹長青

一提到廣州，就想到禪宗六祖慧能大師的弘化事跡。我們這次朝山、禮佛行程的最後一站，就是廣州。

我們原意想到南華寺，朝禮六祖慧能大師的肉身法像，誰知南華寺位於廣東省曲江縣東南三十五里之曹溪山上，離廣州市，據導遊說有五百餘公里，這次無法前往，只好改參六榕寺。此寺創建於南朝梁大同三年（西元五三七年），由曇裕大師，奉梁武帝之命令所建，初名寶莊嚴寺和舍利塔，距今已有一千四百五十多年歷史，北宋元符三年，（西元一一○○年）蘇東坡見寺週環植榕樹六株，欣然題六榕二字，後人遂改寺名為六榕寺。

寺以五十七公尺高的花塔為中心，塔呈八角形，外觀為九層，內分十七層，塔東為山門、彌勒殿、天王殿及韋馱殿；塔西為大雄殿，莊嚴華麗，高十四公尺，面積三百平方公尺，供奉三尊大佛中釋迦、左彌陀，右彌勒，大佛為銅質，各高六公尺，重十噸，儀態慈祥，大殿南側有法堂，六袓銅像供在榕蔭園內，像高一、八公尺，重一噸，閉目坐禪，栩栩如生，大眾禮佛拜祖。備極虔誠。

禮畢之後，被廣明監院迎至客堂用茶，成一代表送供養後，請開示，廣老勉勵大眾一要學佛，二要學做人，三要學做菩薩，語重心長，大家聽了都很感動，在他分贈我們平安佛牌後，禮辭而出。

下午參訪光孝寺，此為六祖慧能大師出家之地，寺有智藥三藏（西元五○二年）所植千年古菩提樹，或謂為六祖親手所植，幹可五人圍，枝葉繁茂，毫無老態，此乃我國第一棵菩提樹。此寺為嶺南第一古剎，原是西漢（二世紀）南越王趙氏宅居，寺誌載：光孝寺為曇摩耶舍（西元三九七年）、求那跋陀羅（西元六七六年）二尊者之所創建。達摩初祖（西元六七六年）、慧能六袓（西元五二七年）先後顯跡於此，清淨僧坊，震旦稱首。

原先寺名有制止寺、王園寺、法性寺、乾明禪院等；光孝一名，為宋高宗所題，沿用八百多年，寺中古蹟有達摩開鑿的洗鉢泉、六祖髮塔、石經幢、南漢的千佛鐵塔、宋明期間的六祖殿、伽藍殿、訶子樹等，文教史則有唐神龍三年，西域般剌密諦三藏，於寺翻譯首楞嚴經十卷，宰相房融筆受。

我等一行入寺參拜時，知客師立即申報監院宏滿大師出迎，並引導參觀上述諸古蹟。在菩提樹前留影紀念，然後至客堂用茶，成一代表大家送上供養，並請開示。

宏師將該寺歷史及現狀簡介一遍，廣州光孝寺的修復工程正在進行中，但大殿、禪堂（六祖殿）、天王殿等主要殿宇，都未遭到破壞，所以他們修復起來，比泰州的光孝寺容易多了，思之令人不勝羨慕。我們一行飲茶之後，禮辭而退。

至於成一這次所率遊覽的名勝古蹟，則有泰州的梅蘭芳紀念館、南京的中山陵、玄武湖、明孝陵、秦淮河、夫子廟、雞嗚寺、西安秦陵、兵馬俑、華清池、半坡藝址、蘭州的五全山、黃河泛舟、敦煌的鳴沙山、月牙泉、成都的武侯祠、劉備墓、杜甫草堂、桂林的蘆笛岩洞、陽朔的山水、廣州的黃花岡七十二烈士塔等史蹟、風景，因非關朝山、禮祖、拜佛、求法等法事，故從略。

中國宗教徒協會第十屆會員大會致詞

各位政府長官，各位宗教領袖，各位主席團道長，各位理監事同仁，各位會員女士、先生、道長，大家好！

今天是本會第十屆的會員大會，承蒙各位撥冗惠臨參加指導，本人謹代表本會，向各位敬致最誠摯的敬意和謝意。我們的中國宗教徒協會，創始的會名是中國宗徒聯誼會，在第九屆進行至半途中間，政府頒佈人民團體法，要所有的聯誼會，一律改為協會，以示所有的聯誼社團組成份子，大家齊心協力共同發展會務，積極為社會謀求福祉，意義至為深遠

成一承蒙各位道長不棄，要我在第九屆肩負擔綱工作，只因本人才疏學淺，又加上本身工作繁忙，深愧未能有所建樹，所幸在賢明的主管長官暨中央社工會諸位先生、小姐、各位宗教領袖的熱情正確指導，加上本會各位理監事同仁的通力合作之下，卻也完成了幾項歷史性的時代性的工作任務，首先是民國七十九年一月，組團前往美國祝賀布希總統的就職大典，及基督教的全國和平祈禱早餐會，同年五月，我們舉辦了一次慶祝李總統登輝先生，李副總統元簇先生就任第八任總統大會，政府首長、各教領袖，都曾應邀出席參加，頗具盛況。八十年十月，我們為慶祝民國成立八十周年紀念，舉行了一次盛大的慶祝大會，動員各教道友二千餘人，坐滿了中山堂的中正大廳，除政府首長，社會名流及各教領袖，都應邀出席參加外，李總統登輝先生也應邀蒞臨大會致詞，情況熱烈非常。會後猶有幾場精彩的遊藝節目助興。本會會務方面，除按章召開例行會議，推動會務工作外，為配合政府人團法的施行，聯誼會均改為協會，本會經本屆第二次會員大會決議：每逢春節均有賀年餐會聯誼活動。並申請更改會名為中國宗教徒協會，旋獲內政部同意，並隨頒發台內社字第八一○二四六五號登記證書完成手續。本屆改選後之理監事當選證書，於經政府主管機關核准更名後，以新會名（中國宗教徒協會）名義印發完畢，理監事任期仍以原（中國宗教徒聯誼會）之當選資格繼續有效，至第九屆期滿為度。又本會更名之章程草案，經第四次理監事會修正通過後，報部核備，旋得內政部八十一台內社字第八一○七五四三號函復，並囑仍有第四、六、八、十一、十二、十四等六條部分修正後即妥。另外為宗教立法問題，立法院已開過兩次公聽會，目前將內政部請專家學者研擬的一份宗教法人法草案，提院會審查中。

至於參與國際宗教活動方面，七十九年十月，協助世界宗教徒聯誼會，在台北召開第二屆會員大會，全球四大洲二十三個國家宗教代表，二百餘人參加，並於此次大會將世會申請在我國政府立案，同時更名為世界宗教徒協會。並獲內政部同意登記通知在案。八十一年三月間，本會協助世界宗教徒協會，組團至耶路撒冷舉行的世界和平祈禱皁餐會，完成了一次中東及東北亞的各國宗教聯誼。本年八月，本會康總幹事代表本會暨世界宗徒協會，於八月十日參加在印度孟加拉舉行的世界宗教會議，同月廿九日又再參加在美國芝加哥舉行的世界宗教領袖會議。其他如美國基督教傳播協會安士壯、泰國華僧尊長仁德上師，教廷樞機主教安澤霖博士、亞洲宗教和平促進會會長姜天龍，該會秘書長野口親一等外賓，來華開會或訪問，本會皆有接待或款待。國內各宗教活動參與者有：天主教主教公署舉辦的迎奉聖母大會，天帝教成立十周年的慶祝大會，軒轅教總部黃帝神宮舉行神職人員歸宗典禮等，本人均有前往參加致送花藍道賀。較小型的應酬尚多，難以悉記。

現在我們第九屆的理監事同仁，任期屆滿，今天召開第十屆會員大會，進行改選，本來會章規定，理監事及理事長，都有連選得連任明文，但本人因念本會到目前為止，已有十一個單位成員，舊會章規定，所有參與的宗教團體，都有輪流擔任理事長的權利，假如這樣遵行，那每一教當八年，最後一教，至八十年後，方有機會輪到任期，時間太長了，不合理想，所以本人決定放棄連任的規定，這是我一個最重要的聲明，請各位支持我這一主張。

最後，我們的會，經政府主管機關及各教領袖的英明指導，各位同仁及全體道長道友的共同合作，組織已臻健全，工作已上軌道。今後，我們大家若能一本愛會初衷，通力合作，放棄個人的成見，擴大自己心胸，秉持愛會的熱忱，貢獻一己的力量，齊心協力，共同來為本會的發展而努力，讓佛陀的慈光，上帝的恩光，真主的榮光，上天的祥光，共同照亮我們的世界，照亮我們的國家，照亮這個世界國家中每個人的心靈，使貪婪、狂妄、自私、暴力、戰爭、災難等現象，永遠在我們這個世界國家中絕跡，使天堂在人間實現，讓惡世變為淨土，國家興隆，人民安樂！這是我們宗教家進修的目的，也是宗教家共同理念的全部實現，敬愛的宗教領袖們、朋友們！為了達成上述目標，我們來共同努力吧！謝謝各位！祝福各位身體健康，精神愉快，萬事如意！

華嚴蓮社第一屆佛學研習會

各位貴賓，各位講師，各位同學：今天本蓮社教師佛學研習會開學，本人謹代表蓮社董事會，向各位敬致歡迎及感謝之意！

為了配合政府的宗教發展政策，本蓮社第一次舉辦暑期教師佛學研習會。宗教是人類生活的五大重點之一，人都須要有宗教信仰，因此，政府當局為了社會的安定，乃有所謂宗教的政治運用，實際上；宗教除了可作政治運用以外，它還具有很多的重要性。  國父孫中山先生在三民主義講錄中就曾指出：「宗教是救世之仁。」因為眾生世間都有災難，災難有時靠政治力量來救助，實有未濟之處，就要靠宗教來協助。先總統  蔣公在民生主義育樂兩篇中也特別提到：「宗教是社會的安定力，人類不可以沒有宗教信仰。」蔣公還特別強調，人類必須有宗教信仰。李登輝先生一就任總統以後，非常關心社會的治安情形，並且要行政部門運用宗教力量來改善社會治安問題。前內政部長許水德先生遵照總統指示，曾冒雨拜訪各宗教領袖，希望大家配合政府的政策，來宣揚教義，安定人心，淨化社會改良風氣。這幾年來，我們佛教為了配合政府政策的須要，都有舉辦佛學夏令營之類的活動，蓮社限於環境的關係，雖然早就有意舉辦佛學夏令營之類的活動，但總覺得地方太小，頂多只能容納一百多人，所以未敢輕易舉辦，此次我們受到政府的鼓勵，並由市教育局發函，通知北市各級學校，敦促老師們利用暑假，接受一次宗教教義的研究，以為修身養性的薫陶，所以報名人數比我們預期的多，超過一百廿人，著實令我們感到欣喜。若環境許可，以後也許可以多分幾個梯次來舉辦，先視此次教學情況如何，再來考量，相信大家一定很重視這個活動。今天在座各位老師，可能都已有了宗教信仰及對宗教的認知，並不是跟著別人趕時髦才來的吧！我們都知道，現任監察院長陳履安先生，及前警備司令陳守山上將等，都曾經在媒體上發表過參禪心得，於是學佛蔚為一時風尚，佛教廣為流行，大家都來信仰佛教，所以有人說：「學佛是趕時髦，其實我們中國人的傳統都是信佛教，不一定為趕時髦才來學佛，我們學佛的目的，旨在破除吾人身心方面的種種痛苦、迷惑，同時也是為著了知人生真義，使吾人內心能得到清靜、無染、安穩、妙樂的生活。

在民國五十四年，中國佛教會，第一次召開世界華僧大會時，當時的內政部長連震東先生，應邀到大會報告，他說：「台灣同胞有百分之七十五以上信仰佛教。」這個官方數字應是個事實。大家既然有個很好的信佛基礎，再進一步，我們來提供大家在佛教方面應有的知識；如何修行才是正確的方式？這是大家目前最希望了解的。現在，我們處在一個開放的社會，宗教信仰自由，各種不同的宗派，說法也許不一樣，那麼，到底要如何修行，才是一個正確的途徑呢？在這一方面，不是三言兩語所能講得清楚的，等待明天我的課——「認識華嚴」再來詳細地說明吧！現在我來介紹今天到場的貴賓：

首先介紹的是中國佛教會理事長，也是世界佛教僧伽會理事長上悟下明長老，其次是立法委員潘維剛女士，市黨部徐總幹事湘麟先生，市政府民政局吳科長基瑞先生，市黨部李編審韻影（輔導宗教的）小姐，此次研習會，他給了我們很多的建議，還有籌備委員會主任委員游任村居士，他日以繼夜的發心，使得研習會能順利開學，我們很感謝他，最後敬祝研習會圓滿成功。大家順利而愉快地完成本會的學習生活！

三、時論

共識、團結，弘揚佛教

四月十六日，中國佛教會，假該會會議室，召開第十一屆第一次全國會員代表大會，選出理事、監事。又於四月二十六日，由三十一位理事共同選出悟明長老擔任理事長之職。以上兩項選舉，都有內政部、中央社工會等單位派員指導，自然不失「公平、公開、公正」原則。當日大會上，首先是前任理事長白聖老法師致辭，感謝大家支持，並表示：他年紀已老，希望不再擔當任何職務。惟盼中國佛教會的會務繼續發展，期望大家團結合作，共同開拓中國佛教的光明未來！白聖長老這番中肯的談話，及當日數位代表的熱烈發言，使我們深深覺得：四眾弟子必須對佛教發展的方向，要有共同的認識，才能團結一致，合作無間，藉以弘揚佛教、利益眾生。

佛弟子對當前佛教的發展方向，宜有那些共識？在此謹以復興基地首位全身舍利的高僧，慈航菩薩的遺訓，來略為說明。慈師以教育、慈善、文化為發展佛教的目標。先說教育：佛教大學的成立，乃關懷佛教教育人士，一致的厚望。為此，中佛會已於七十四年八月，成立籌設佛教大學促進委員會，並由法師、居士共十五位，分別勘察土地、籌募經費、新聞報導及申請立案等四組，積極進行佛教界，此一劃時代的重大工作。籌設佛教大學，自是經緯萬端。目前，雖有上述四組人員，在努力從事，而若果一切順利，隨之而來的，諸如學生的招收、師資的選聘、科系的策劃、課程的擬訂等等，這些紛至沓來的重頭工作，均有待教內賢達，集思廣益，儘早籌謀。更何況中國佛教界，從來沒有辦過符合大學法組織的佛教大學，如今等於一切從頭做起。語云「創業惟艱」、「萬事起頭難」。既然如此，呼籲團結，誰曰不宜？

再談慈善：近二、三年，佛教在慈善工作方面，最受矚目的，當推為花蓮靜思精舍所推動的慈濟綜合醫院。這座即將落成啟用的醫院，根據報導，經費仍然短絀。加以該院創立宗旨，是為就近照顧貧窮病患。一旦開業，必有許多貧病民眾前往就診，此正是表現慈悲精神的時機。不過，除了組織上力求嚴密、行政上協調完善外，最重要的則是經費上必須籌措寬裕，這樣，方可真正達成悲世濟人的宏願。那麼，期待佛弟子攜手合作，又有誰曰不宣？

最後談到文化：以出版物而言，佛教的入門性書籍，或通俗性作品，往往一版再版，缺乏創新；流通的經書，也常常就是固定的那幾部，如阿彌陀經、金剛經、地藏經、普門品等，使得切合人們需要的甚多佛典，竟被束之高閣。大陸未淪陷時，教界即曾編輯、出版佛教聖典、在家必讀內典等，我們和前人比較，只有慚愧。面對此景，若是有心人，那有不想改進的？然而，這也需要群策群力，始堪完成。

佛教應該發展的方向，自然不只上述三點，我們僅是借以上三點，來說明教界團結的必要。不可諱言的，宣揚天國福音的宗教，其發展迅速，實與組織健全、具共識、能團結有密切的關係。僧團本來就含有和合的意思，而這種和合的精神，尤其應該注入整個教界，使此一組織內的每個成員，充滿高度向心力。欣值中佛會第十一屆理事長、常務理、監事暨理監事順利選出之際，吾人特再誠懇籲請：建立共識、精誠團結，為弘法利生，開創佛教新局面！

認清邪正，護法護人！

值此所謂知識爆炸的時代，復興基地的佛教界裡，產生了被外道邪說污染的現象，一些附於佛教的邪門外道，正猶如雨後春筍般地競相竄起。這個為識者所不齒的現象，原本沒有一談的必要，但是由於它已滲透到社會各階層、影響無數認識不清的民眾，在此我們仍擬略加分析，以別邪正。

那些邪門外道，除了運用笑臉迎人、名位攻勢，來廣為宣傳外，另一個推動的手段，即是大量印贈書刊。由於他們根本「無話可說」，他們的書刊就經常竊用法師、居士的鴻文章段以充門面，乍看之下，令人誤會是佛教刊物。不過稍微細心閱讀，便可以發現，根本只是穿鑿附會的毒物。例如某「禪院」散播的「念佛要義」一書，書名及部分內容表面上勸人念佛，而書中卻充斥了「杯卜」（應為「杯茭」）思想與言論，基本上就是違反佛教精神、妄言胡行的迷信。余澍霖氏所著天道佛書一書，已詳細指陳一貫道徒，如何在其扶乩、鑾堂之書裡，夾雜佛學著作中的章句，迷惑世人。這足以證明外道書刊的剽竊亂湊，不知不覺中，對讀者造成某種程度的傷害，也嚴重地污染了正信佛教！

至於這類書刊，之所以能夠橫行無阻，實與一般人的迷信、求神通，及信仰功利化等問題有關。

第一、一般人在茫茫然不知所措時，就往往去求神、問卜，以為只要經過扶乩、杯茭的指示，一切即可迎刃而解。如目前在城市、鄉村，都十分盛行的「大家樂」賭博行為，就有那麼一群人，瘋狂地膜拜某一個對象，而不管這個對象是什麼神、什麼公，甚至一個精神患者，偶爾迸出的一句話，竟然也有人視為天機。這種心理，正是迷信的最佳寫照。前面所提的那些書刊，也往往透過扶乩、杯茭的方式，向缺乏正知，正見的民眾，宣揚其道。灌輸迷信知識外，更從而藉機歛財。

第二、超然的能力或者神通，乃是修行定功到某種境界後的自然成就，可以說，只是修學佛法的副產品，而吾人修行，旨在證悟真理，所以佛法不專言神通、感應，更不妄談怪異。邪門外道的書刊，特別強調神通、怪異，喜歡宣揚「親見」什麼佛、什麼菩薩、什麼神，及「蒙穫」什麼指示，來聳動人心，藉以達到名利雙收的目的。一般人以為，有神通是異常了不起的，對看見佛、菩薩、神、公又很感興趣，因此對邪門刊物，不加思索地全盤接受，也不考慮，它會不會帶來什麼不良影響。

第三、信仰之過分著重現世利益，使得信仰也變質。人們期求，所信仰的對象，能令自己得福免災，能替自己解除疑惑、指點迷津，而全然忘了「禍福無門，惟人自招」的因果道理。邪門書刊，走的既然是這條路線，就普受一味重視現實利益者的歡迎，容易引誘他們誤入邪門外道的懷抱。

面對邪門書刊大量印贈、迷惑群眾，我們為了挽此狂瀾，願意提出糾正之道：

一、積極培養佛教徒，或準佛教信仰者的正知、正見：所謂「一時害人以口，百世害人以書」。不當刊物之為害足令人戒懼。因此，舉凡打著佛教旗幟，卻大談扶乩，杯茭等把戲的書刊，應該提醒大家一致摒棄，並介紹正當的佛書、刊物給他們，使其知所辨別。

二、適時適度予以攝化：故李雪廬長者初到臺中，應鸞堂負責人之邀，主講阿彌陀經。法筵結束，鸞堂負責人歸正佛門。因此，只要碰到機緣，用智慧、方便加以勸誘、攝化，使某些觀念偏差的人，能及早改邪歸正。

三、比照其他世界宗教的作法，教界備有專人或機構，密切注意邪門外道書刊的發行，及其「傅道」的活動。深入瞭解、剖析之餘，更以客觀、嚴正的態度，指出其種種不當處，說明其對個人、民眾，所造成的禍害，藉以阻遏這股濁流的漫延。

總之，偏差及錯誤的知見，往往使人誤入生命的「不歸路」，不僅今生損己害人，也將禍及下世子孫。扶乩、杯茭等，乃是人在無法自我作主下產生的無知行為，不值得加以提倡。相反地，學佛是為了斷惑證真，所以若要實踐佛法，就要「智信而非迷信」，要依八正道修行，放棄「占相吉凶」、「顯異惑眾」等外道玩意兒，否則自誤誤人，因果不爽！這是我們對有心信仰宗教，或從事宗教活動者的忠告。幸勿河漢斯言！

提倡正命，遏阻歪風！

在國人的心目中，過農曆年應該是個歡歡喜喜的吉祥佳節，然而去年快到農曆除夕的時候，卻傳出一個震驚社會的壞消息：十信合作社出了紕漏！事情鬧得愈來愈大，國泰關係企業，如國塑等公司，很快也都發生了嚇人的問題，害得許多債權人，陷入惶恐難安的深淵裡，過著以淚洗面的痛苦新年。他們受到的打擊，迄至目前，尚未獲得解決的辦法。緊接著，為避免戴奧辛災害而設的大發廢五金專業區，傳出業者偷載廢五金、闖出專業區，加以非法處理、毒氣外溢、使民眾的安全，備受威脅的消息。像這種一則危害國家金融命脈、二則影響居民生存安全的不幸事件的先後發生，無非是人們罔顧公德、貪圖暴利的心理所造成。

我們活在這個世界上，自然要維持我們的物質生活，而在目前的社會狀態下，整個社會經濟結構都離不開金錢。所以物質生活的保持，直接或間接都必定靠金錢來運作。質言之，你要在這個社會上生存，非與金錢發生關係不可。本質上，財物也不是什麼壞東西，關鍵在人的心理。也就是在某種範圍內為了生存而賺錢，為了賺錢而賣力、用心，都是合情、合理的。

假使貪心一旦大發，從早到晚心目中衹有錢，滿腦子都裝著發財的念頭、計畫、企圖、陰謀，那就變質的可悲了。目下社會上許多不好的現象，都淵源於這一無限制的貪心。如上面所提，十信的營業方式、不肯廢五金業者的唯利是圖等，就是少數人橫行無度，把慘重的災害，帶給國家及社會大眾的明顯例子。

面對著這種一天比一天嚴重的局面，我們不得不提倡佛教一個基本的經濟觀念。從佛教的立場來看，自利、利他，是作任何一件事的大前提。反過來說，自害、害他的事，都不應該作。這是個非常合乎情理的態度，可以作為我們社會生活的指南。在這一大前提之下，佛教進一步地談到謀生的方式，認為，要維持一個光明磊落的人生，自害、害他的職，切不可從事。舉例來說，販賣毒品，近來成為謀取暴利的途徑之一，但是你賣毒品，讓買的人甘心殘害自己，自己又涉險，可能被警察抓去坐牢。人口販賣、武器交易、色情經營等，也都屬於傷風敗俗的行業，佛教都是不贊成從事的。這是在消極的方面講的。在積極的方面，佛教則提倡正當的謀生方式——能夠自利、利他的職業。依佛教的術語來講，也就是提倡「正命」。當然，在自利、利他前提之下，正命不衹是一個形式的問題，除了職業本身外，作法也要合法、合理，才稱得上「正」。反之，就是不正，是越出了生活的常軌。十信及不肖廢五金業者的行為，在作法上就是逾越了軌道、違反了正命！

正命原是八正道的一支，可見，在實踐佛法的路程上，是非常被重視的。尤其是，它不但指導著人們的宗教生活，且與整個社會有密切的關係。因此，在社會風氣日益敗壞的今天，我們應該多多提倡正確的職業觀念，以謀社會的安定、福利與和諧！

慈悲為治世之本

毎年的光輝十月一來臨，三大節日——雙十國慶、臺灣光復、先總統華誕——即接踵而至，海內外同胞，無不熱烈慶祝。但在緬懷先賢艱辛建國之餘，再看當今社會、國家，乃至世局時，實在不能不有所感慨。今逢十月佳期，想就宗教信仰的立場，對那些令人感慨的現況，誠懇地提出一得之愚，以供參考。

目前，世界上許多國家、地區，兵連禍結，無數生民，遭到荼毒。儘管美蘇兩大超級強國，經常舉行限武談判，或裁軍會議，然而每隔一段時期，各式各樣的新銳武器，卻展現於世人眼前。國與國間一有磨擦，彼此即競相誇示，其最新配備，欲以軍事力量，來制服對方。這種窮兵黷武的心理，實為今日世界局勢動亂的根本原因。不過，我們再往深一層分析，即可發現，人類之所以會有這種心理，其緣由乃是佛家所謂三毒之一的「貪心」所造成。每做一事，都以「自我」為出發點，執著於一切事物，都是「我所」有的。由於這種貪念和執著，所考慮的，都只有我而沒有他人。因此，人們遂形成盲目、殘忍。它所產生的影響，大則國與國間、種族與種族間的相互攻伐；強國欺凌弱邦，完全漠視他國的生存權益。小則社會上殺、盜、邪淫等，不良現象的不斷產生。由於貪念作祟，企業家為要賺取財富，可以使出各種欺騙政府及人民的花招，只要白身有利益，置政府聲譽受打擊，和人民生計的艱困於不顧。不法商人可以用餿水製造食用油，全然不顧民眾身體的健康。想不勞而獲的歹徒，就去搶銀行、劫運鈔車，甚至殺害警衛。為了自身的享受，他不會考慮受害者家屬是何等哀痛！我們試想：如果讓這種無限制的貪念，和只知有我不知有人的自私心理，任意發展下去，那麼社會、國家、世局的惡化，實在令人不敢想像。

要消弭這種不正當的觀念，慈、悲無疑是最適當的方法。慈能予樂，悲能拔苦。能具備這種心腸，尊重他國、他人的生存權益，則國、族間可以避免殺伐攻戰；社會上也不會因自己的不法利益，而令別人受苦。那麼諸如殺人搶劫、販賣不合法的食用油、違法害民等事，自然不會發生。人人本著慈悲心腸，消極地不致做種種惡事，積極地「眼見大千皆淚海」、「不忍眾生苦」，對世界各地難民伸出援手，對周遭的苦人，多出一分關懷；肯定世界一家，人類平等。「仁民而愛物」，澤及生靈，減去濫捕、嗜殺、貪吃的行為，也符合政府所倡，保護自然生態環境的政策，對吾人身心皆有莫大利益。果能如此，才可進一步談理想治世。

千百年來，不知有多少宗教家、哲學家、人道主義者等，大力鼓吹人類要相親相愛。然而很不幸的是，人類大多不能接受這種忠告，所以國、族間的戰爭，人與人間的逼害，即層出不窮，造成社會不安定、世局大動亂的悲慘下場。面對此種情形，卻侈談理想治世，或許有人不免譏為好高鶩遠，以為理想的治世，只存在各種淨土中。但我們何不想想，「一切唯心造」，淨土、穢土都由人之行善、造惡所成；只要吾人在此生中，盡己多多行善的本分，用慈悲心去關懷世界，則人間淨土必能實現。

力行總統昭示，創造更好明天！

又是新的一年來到了。蔣總統經國先生按照往例，在舊歲除夕，發表元旦祝詞。其殷切懇盼之意，頗值得大家深思、力行。尤其對我們佛教徒來說，由於祝詞的基本精神——「三民主義自由、平等、均富的理想」——與我們所信奉的佛陀教義殊相契合，故亦堪為我輩佛徒奮鬥之目標。

中國佛教今天面臨的任務分析起來，有國內、國際兩個層面。國內方面是一個正規的問題。目前正信的佛教，正遭受到許多邪教、怪異的外國新興宗教，或借取佛教某宗某派名義、大肆宣揚個人旨意等異端的挑戰。探究原因，這些邪外教說所以能夠開山立言、廣泛吸收無知信徒，肇因於變化迅速的現代社會，人們容易迷失方向，苦悶、空虛的心靈，亟需精神資糧。而佛教在順應時代需要上，因為各自為政，無法凝聚強大影響力的關係，遂使正法不能廣被眾在，因而為人所趁。佛教面對這種情勢，應當如何弘法護教，實為關心佛教發展的善知識，所應深謀遠慮的。這其中有一個根本的關鍵——就是凡我教界，無論大、小團體，乃至個人，唯有先捐棄私見，開誠佈公，以共體時艱，攜手合作，放開挽救世道人心的寬大胸襟，一起來運轉法輪，才有辦法真正大開佛法之門，實踐佛陀的教誡，自利、利他。蔣總統在元旦祝詞中曾經提到「面對錯綜複雜的變化情勢，想嬴得最後的勝利，必須全民一致，全力以赴。「深願全國同胞以此共同慯勵，大家公誠無私，肝膽相照，鍥而不捨的協力奮鬥，必能衝破一切逆流障礙……」團結就是力量，道理至明，能否做到，就看大家願不願意「公誠」連心。

國際方面，最近有一則消息，使我們不得不提高警覺了。據日方報導，日本與中共在去年的十一月九、十兩日，於京都佛教大學，舉行佛教學術研討會。日方出席者如牧田諦亮等，皆為聞名國際的佛學專家。雖然中共派代表參加學術會議，不過是基於政治目的，施行統戰手段。但我們也不要忽略，學術研究工作是最現實的。誠如總統所說：「海峽兩岸，敵虛我實的對比明顯。」然而反觀國內佛學研究的發展，似乎距離揚名國際還有相當一段距離。我們不願輸給人家，就必須拿得出實力。我們的佛學院雖然很多，但是稱得上佛學學術研究的機構卻為數不多。在國際學術界日益重視佛學研究的今天，我們衷心盼望國內的佛學研究風氣，能夠有計劃的興隆發展。當我們能夠在國際上取得一席之地時，不僅是自由中國的學術之光，也是恢復了我國唐朝時代佛學鼎盛的遺風。

其實這幾年來，由於社會安定進步，佛教也正有一股蓬勃發展的氣勢，而且能夠走入社會，服務人群，例如興辦學校、創設醫院、成立社區幼稚園，甚或建立安老院、孤兒院等，逐漸打破了過去寺院只有匿隱山林、不管世俗變化的保守觀念。在時代的衝擊之下，佛教的確也要有著相當的革新表現。因此在這除舊佈新的一年之初，特提供以上兩點淺見，供我佛教界人士參考。一方面是有感於總統的元旦祝詞，另一方面當全國上下正期待明天會更好之際，我們也希望「佛教的明天要更好」。佛教在中國已經開花結果。要如何更好，在此同樣借總統元旦祝詞的提示：「美好的明天，有賴今天的努力。新年不僅是一個慶祝歡樂的時刻，也是一個前瞻未來、奮起力行的時刻。讓我們以今日的成果出發，再接再勵，為充滿希望的明天，精進不已！」希望大家一起來，共同創造更好的明天！

弘揚中華文化，加速復國腳步

為因應波譎雲詭的世局，執政黨適時於青年節當天，假陽明山中山樓，召開為期三天的十二屆中央委員會第三次全體會議，暨中央評議委員第三次會議。在主要議題「承先啟後，開拓國家光明前途」中提出：「我們的立場和決心——將復國建國大業推進到一個更光明而嶄新的境界」，因此推展實現先總統蔣公「光復大陸國土」的遺訓，乃是我們絕不更改的基本國策。至於大陸光復後又如何建設，蔣主席在三中全會開幕典禮致詞時說：「重建大陸，必以中華文化為基，以利民為本。」這句話乃是中國傳統政治中的民本思想，也和佛教所主張的眾生佛性平等之精神，甚為相近，值得吾人予以闡述、力行。

中共自從以騙術取得政權，而成立政府後，無時無地不在從事各種破壞文化、摧殘傳統的惡行。在此我們僅舉其犖犖大者而言，即有下列數端：一、破壞宗教：目前中共正以「香港模式」之「一國兩制」來誘騙認識不清或意志不堅的人士。但我們千萬不要忘記西藏的遭遇。中共最初也聲明藏人自治，而一旦控制該地，立即以武力鎭壓。尤其無情地摧殘藏人信仰，改寺院為工寮、熔佛像以鑄錢、以經典為鞋底，這是對西藏佛教的破壞。至於內地，我們只要翻閱臺北故松山寺住持道安法師手著之「中共迫害宗教」一書，即可知其梗概。二、奴役人民：行政院長兪國華先生在這次大會上作行政報告時指出，中共「反人性、反自由、反民主、反人櫂」。當代哲學家牟宗三先生也一再說明，中共「不把人當人看」。這種控訴，是有事實作為佐證的。一對男女由相戀而結婚，乃是人之常情，但中共卻要檢查這對男女的政治背景是否相同。如其有異，則不准結婚，甚至對已婚者，也會以種種手段逼迫他們離異。中國文化的基礎原本建立於家庭，中共這種作為，怎能不說它是破壞文化、奴役人民，反人性、反自由，不把人當人看呢？尤有甚者，中共為了便於統治，竟唆使孩童監視甚至鬥爭自己的父母、師長。這種公然破壞傳統倫理道徳的行為，怎不令人痛心惡絕？

面對中共的倒行逆施，弘揚中華文化，以求加速復國建國步驟，乃是我們責無旁貸的事，而其施行的方法則為：一、人文精神的提升：國父說：「有道德，始成國家；有道德，始成世界。」弘揚中華文化之目的，乃在建設一個「富而好禮的社會」。這樣的社會必然是人人有道德，個個守規矩而要造成這種社會，其先決條件，即是使人文精神，深入到各個階層。二、民族意識的加強：帶著功利思想的西洋文化，正方興未艾地影響著若干正開發或未開發國家。面對這種形勢，我們要弘揚中華文化，固然不可閉關自守，但也不宜任意隨和。因此強化本身的民族意識，使自己有了穩固的根以後，再吸取他人的東西以繁榮滋長，才是弘揚我們中華文化的正途。

復興基地的一切作為，其出發點無非是為整個中國著想，弘揚中華文化當然也不例外。處在今日海峽兩岸對峙的局面下，我們也瞭解，「光復大陸國土」或許不是朝夕可幾的事。也正因為如此，我們更要本著「堅百忍以圖成」的耐心，牢記  先總統蔣公「七分政治、三分軍事」的訓誨，竭盡心力為光復國土、重建中華的中興大業，奮志前進！

醫院應該提倡素食

生活在二十世紀末，雖然能夠享受到高度發達的物質文明，但在這一生中，胎兒時期長至耄齡，卻無法避免病患的折磨。從這件事實，便可以明白，醫院人類社會上，扮演著非常重要的角色。尤其是，就醫院的功用而論，治療是與預防並重的，也就是說，醫院的工作與民眾的健康、壽命直接發生極大的關係。舉例來說，西方醫學界，從上個世紀起，積極宣傳衛生觀念、努力改善生活環境、推廣消毒技術、研究各種疫苗，使原本非常危險的傳染疾病，幾乎絕迹，因而兒童的死亡率銳減，延長成人的壽命，在醫院史上寫下成功、光輝的一頁。

今天主要的致命之病，不再是傳染病，而是隨著社會的演變，即所謂的文明病——心臓病、中風、癌症。近一、二十年來，經過長期的醫學研究明白指出，文明病與飲食之間，存有密不可分的關係。這已經不是主觀的個人看法，而已成為醫學界的公論。例如去年有一個由美國國立衛生機構（Nation—al Institutes of Health）組織的研究小組下結論說，血液裡膽固醇的提高，是心臟病的成因之一。過多的膽固醇怎麼來的呢？就是肉類食物或奶品中的脂肪會刺激肝臓，使之多產膽固醇！另外像乳癌這種恐怖的疾病，據最近的研究發現，它是由於蛋白質吃得太多而引起的。蛋白質最豐富的食物當然是魚和肉類。這種實際的例子，我們的確不能不重視。西方民主國家的政府，由於那些為數不少的科學研究，已提高警覺，關心國民的健康，採取積極的行動。例如依今年九月六日The Economist 週刊的報導，英國政府支援編纂一種傳單，提供國民有關脂肪與纖維的正確認識，也等於是勸大眾少吃肉類、多吃富有纖維的素食。

這些發展對醫院的治療與預防工作，產生了什麼影響呢？照理講，如果要根除文明病，就不得不提倡能保持健康的飲食。更具體地說，醫院內應該實行素食制度，對外也應當誘導大家培養吃高纖維食物的習慣，否則醫院本身趕不上醫學的進步，而不能盡治療、預防的責任。但在我們這個以吃大魚大肉為享受的社會裡，醫療工作人員，肯接受這件事實嗎？其實，三十年來，臺灣就有一所基督教復臨安息日會創設的醫院——臺灣療養院，不但上院長，下至病人，大家都吃素，且更舉辦素食烹飪班，向社會推廣有益於健康的飲食。這所療養院正在擴建中，證明它的非凡成績，足為其他醫院借鏡。

特別值得一提的是，臺灣療養院的營養組配菜時，也參考佛門弟子編的食譜。中國佛教徒站在宗教立場，以慈悲心為出發點，向來勸人吃齋。其主張的價值，今已為先進醫學所肯定，而其意義實超過生理的範圍。英國政府願意指出肉食的弊病，基督教復臨安息日會的醫院，能熱心於實行素食制度，佛教則更有理由為眾生的福祉而肯定：醫院應該提倡素食！不僅沒有任何一種疾病是非吃肉不可的——就連慢性腎衰竭，都可以牛奶或雞蛋來攝取所需要的高生理價值蛋白質，且由於不殺生、修慈悲，更可產生一種平衡協調的心理。這對醫療的效果確有莫大的幫助。行醫必有醫德。但願我國醫院設施，合乎現代醫學新知、適應今日社會需要、勤於根治，不專修末，而能實際造福民眾！為達成此一神聖目標，請自醫院提倡素食始！

寺廟設保健站芻議

行政院衛生署，繼群體醫療中心，和基層保健中心，在全國各地展開，更進一步提出在各地寺廟設保健站的構想，希望擴大對民眾的服務，這項構想動機甚佳，其可行性亦受社會大眾的關注，尤其是釋、道等教界人士。

據報載，衛生署之所以提出此項構想，乃基因於（一）有百分之四十的老人，不知道自己有慢性疾病，且通常拒絕到醫院看病，使醫院或診所，無法對老年人健康，發揮應有的醫療功能。而一般老年人無事可做，極可能到廟中將信心託付佛、菩薩、或諸神等。（二）據統計，全省有六萬個需要照顧的精神病患，有百分之八十左右，被關起來未接受正規的治療，以致病情加劇，成為嚴重的慢性疾病。而精神病患家屬，則往往認為精神病，是「中邪」現象，所以捨求醫而轉請神明保佑。為此種種理由，衛生署乃興起在寺廟中附設保健站，希望寺廟能主動提供醫療服務，一方面使得年老病患及精神病患，能得到長期的照顧，另一方面可以借助寺廟人力、財力的幫助，紆解醫療人力分布不均，及政府財力、人力不足初問題。

在寺廟設保健站，且要寺廟提供保健站所需人員、場地和經費，若是衹基於以上的理由，我們認為宜應再加慎重研究，以避免造成與初衷相違的結果。目前我們還不了解衛生署的作法，但是為了使需要受照顧的人及老人的健康，得到真正的服務，我們要提供一些意見：（一）保健站設置的目的——通常是因衛生所所轄之社區幅員廣，或當地交通不便，因此在衛生所之下設數個保健站，使民眾可以就近求醫，且站內人員，須是合格的醫護人員。現今我們的衛生所所轄並不大，且各地交通便利，增設保健站，似會徒增行政負荷。且在寺廟內設保健站，由寺廟提供人員，衛生署負責代訓，如此的「速成」人員，可能是個合格的專業醫護人員嗎？既使衛生署願意認定其資格，那麼其專業素質，能達到一定的水準嗎？若是可能達到一定水準，對於現行法令規定上，執行醫療業務行為（包括注射、診斷等）之合格專業醫護人員，所必須受的五年、七年……等教育，不啻是個諷刺。若是為解決人力之不足，為何不加強現行正規醫護教育，增加招生人數，正規的訓練醫護人員，何必捨正規不由而就旁途呢？再者，若選訓寺廟人員充當保健人員，勢必會衍生其他社會問題。不要小看注射、復健、醫護常識的宣導等工作，若非專業人員實施，出了問題誰負責？（二）宗教有其超越世俗，保持崇高聖潔信仰的一面，是安定人心、淨化社會的主要力量，不容許其他因素加以侵犯的。因此宗教人員（出家人）必須捨棄一切五欲的享受，修養身心，專心研究安定人心、淨化社會的各種與宗教有關的學問，及如何去實踐這些學問的方法。為了使大眾都能認知及實踐它，而達到心安理得的幸福生活，才結集大眾力量建設寺廟，做為宗教活動的場所。為落實宗教活動之成效，使大眾普遍蒙受利益，所以宗教人員，又結集大眾人力、財力，做各種公益福利事業。現今，欲在寺廟設置保健站及代訓宗教人員為保健員，實已侵犯到宗教人員及寺廟的權益。若果真正實施，將會衍生與初衷不合的社會問題。（三）自有人類以來，宗教本就是人類心靈的依託。所以老年人或精神病患，到寺廟請佛神保佑，那是必然的。正覺的宗教，是教人如何正常地過生活，決不會教人有病勿須求醫，而把病歸之於「中邪」，所以到寺廟請求保佑的病人，不會延誤醫療。若有，必然是求香灰、符咒水，以治病的民間信仰所致。然雖是民間信仰，於下層社會的民眾日常生活中，扮演極重要的角色，於安定民心有不可否認的貢獻。為了挽救此等延誤求醫的無知病患，主動提供醫療機會，與其在寺廟設保健站，不如強化現行衛生所的功能，及健全我國本就不健全的宗教教育，以導正大眾宗教觀念，提昇民間信仰的層次。當然，以寺廟每天進出朝拜的人數之眾，要加強衛生常識的宣導，是十分便利的，這只要加強宗教人員衛生常識方面的素養即可。（四）公益事業，人人有責，衛生署何以衹注意在寺廟設站的可行性，而忽略了為數不少的其他宗教「教堂」。

以上是在各地寺廟設保健站，所必須克服、認清在人員、場地及宗教觀念方面的問題。更何況現在各地寺廟本身人手不多，平時忙於宣揚教化的宗教工作，人手尚嫌不足。且大多數寺廟屬於中型，要提供一個固定場地作保健站，不太可能實現。

寺廟在一般人心目中，是普渡眾生，賜福人群的地方，對於各項公益事業，寺廟的宗教人員，都會結合大眾人力、財力，不遺餘力地去做。現今本省就已有好幾家寺廟創辦醫院診所，聘請合格的醫護人員，在為大眾做醫療的服務，甚受各界注意的花蓮佛教綜合慈濟醫院，也正在興建中。所以如果政府能用現有衛生所，或勞保特約醫院，與各地寺廟合作，毎月或毎週固定某一時間駐診，相信可以主動提供醫療機會，給地方民眾就近照顧的服務。至於經費，寺廟的一切本就是「取之於社會，用之於社會」，只要能力範圍許可，相信各地寺廟會量力踴躍支持。

倡導戒煙，維護國民健康!

反吸煙運動，在歐美國家，是有識人士，大力呼籲的社會公益性活動之一。根據世界衛生組織最近的調查報告，吸煙為肺癌病例中，約佔百分之九十的罪魁禍首，並且所有癌症病例，三分之一也由吸煙導致。吸煙對健康的戕害，尚不止於此，百分之七十五的慢性支氣管炎，和百分之二十五以上的心臓病患者，都拜吸煙之賜。因此，吸煙影響健康的嚴重問題，乃是目前世界衛生組織力謀解決的當急要務。反觀國人，雖然已能認知吸煙的害處，但是癮君子非但沒有減少，年齡層次反而降低，甚且女性在公共場合吸煙的情形，一般人亦能夠逐漸接受。關心社會發展的有心之士，實在應注意這種趨勢。

據衛生署資料顯示，肺癌為高居國內十大死亡因素之第二位，不僅男性，連女性的肺癌死亡率，也都在逐年增加。其肇因除了和機器、汽車等排出的廢氣有關外，即是香煙消費量大幅成長所致。這些報告儘管駭人聽聞，但只是針對吸煙之危害生理方面而言。在心理方面，一旦吸煙上癮，那種貪求享受一時快感的舉動，便種下終生難以白拔的惡果——一日不吸，痛若難堪！難怪有人說：「飯後一支煙，快樂似神仙。」其實，吸煙是長期性的自殺行為。另外從公共衛生的意義來看，多項研究證明，香煙一經點燃，即會污染空氣，而由吸煙者所排出的有害物質，其濃度高過直接吸入肺部者。所以吸煙絕不只是個人問題，也因此已經有人提出「拒絕抽第二手香煙」的呼聲。還有警告孕婦的醫學報告，懷孕期間若吸煙，將造成死產、新生兒死亡率增加、嬰兒體重不足等諸多毛病。走筆至此，吸煙之為害的事實，已非常明顯，因此，提倡戒煙，實為今日大眾傳播界，必須亟力推動的重要工作。

佛教徒應不應該戒煙呢？這在律藏雖無明文記載，但是，修習佛法，原是為了對治貪、瞋、癡等心病，因此，必得有強健的身體，才能精進修行。五戒中的不飲酒戒，其實就包括所有產生不正當的感官刺激、危害身心健康的毒品在內。吸煙，無論從個人身心健康、社會經濟等方面來看，都是有百害而無一益的，佛教徒當然應該視戒煙如同戒酒一樣的積極才是。再從慈悲心論，修學佛法要自利利他。不吸煙不但可以避免上述種種害處，且據調查，吸煙的高中生，其父母是吸煙者，為不是者的兩倍，說明煙害的蔓延，很多是受了家庭的影響。因此，一個父母不吸煙的佛化家庭，一方面是推行佛法的大動力，另一方面也為社會樹立好榜樣，其子女沒有不良嗜好，身心和諧、健康，更是建立幸福家庭的基礎。

目前，國內反吸煙運動尚在起步階段。前不久，報載：輸入國內的洋煙不像在它們本國販賣那樣，於包裝盒上提示：「吸煙有害健康！」的警句。所以有人敦促政府有關單位向外商抗議。國內煙、酒是公賣，這點固然增加稅收，然而為了全民健康著想，公賣局是否也應該在國產煙盒上附加「吸煙有害健康！」一類的警語呢？

反對吸煙，已是世界性的公舉，但我們也該明白，吸煙是很難立法禁止的一件不良嗜好，因為表面上它不像鴉片、嗎啡般的毒性昭彰，但是，實際上它已是含有普遍性的潛在危機，吸煙摧殘國人生命的問題，也已愈來愈嚴重，而它所造成的公害，更是愈來愈令人無法忍受。因此，盼望我全體國民一致起來，關心這個問題。同時我們也期待政府，採取適當措施，為了維護國人身心健康、厚植經濟基礎，倡導國民不要吸煙。這已是一件刻不容緩的事！

淨化傳播媒體，糾正社會歪風！

鑒於當前社會風氣之不良，中華文化復興運動推行委員會，在一月二十二日，邀請黨政要員及傳播界主管，召開「糾正社會惡劣風氣座談會」。會中，政府及有關機構首長強調，大眾傳播應該發揮教育功能。傳播業者則自承，在端正社會風氣的工作上並未做得很好，在報導事情的角度方面，也往往選取最壞的。各級首長苦心謀國，傳播業者坦承未能盡責，無非是希望淨化大眾傳播，借其強大的教育功能，以改善社會風氣。

在科技日新月異的現代社會，大眾傳播工作的地位益形重要。國內傳播媒體，未能善盡自身職責，所刊載或播放的，內容偏重「二頭」（拳頭、枕頭），字眼、鏡頭，則過於偏重強烈、刺激的描述。例如電視的八點檔，一度以武俠劇為題材，螢幕上但見刀光劍影；報紙社會版，暴力犯罪，無日無之；所做廣告，尤其晚報上許多廣告，何異替色情行業大做宣傳？錄影帶使意圖犯案者熟悉下手的方法等等。這些擺在眼前的事實，正是憂國謀士，要求大眾傳播業者，趕快「自我檢討、約束自我」之處。

那麼，要如何才能淨化傳播媒體呢？在此就傳播業者和廣大民眾兩方面提出一些意見，以供參考：第一、對傳播業者而言，誠如當日座談會中某報社社長所謂，因報界競爭激烈，須賴廣告賺錢；不過為維護民眾身心健康，宜儘速要求廣告方面重視傳播道德。在報導新聞方面，也要實在、適度，並加以解釋，以發揮新聞之教育功能。傳播業者，有此「自我檢討」，吾人甚覺欣慰。但我們對大眾傳播業者，想補充兩點要求：一、盡量報導社會善良的一面。諺云：「近朱者赤，近墨者黒。」民眾天天接觸「好人好事」的報導，耳濡目染產生的效果，絕對和時下暴力、色情等下流「娛樂」傳播，所帶來的影響不同。二、引導民眾生活品質的提高。近來政府提倡「建設富而好禮的社會」。惟有人人崇禮尚義，應知何者當為與何者不當為，才是健全的社會。而大眾傳播媒體，實應分擔這方面的責任。如多多採訪報導有關宗教、藝文方面的活動，以淨化人心，實為當務之急。

第二、就廣大民眾來說，如果把傳播物比喻為一件商品，傳播業者和廣大民眾間的關係，就有如賣方和買方。商業性的交易行為，本來建立在有買方的的需要上，而後才有賣方的供應。因此，民眾若能自覺地拒絕不良商品，此時的大眾傳播，才能走入正途。而如何使民眾自覺？國父說：「以先覺覺後覺。」這就有待於高級知識分子的挺身而出、政府大力宣導、民間社團發揮教化力量。

社會風氣演變至此，依佛教理論來說，是眾生共業造成。所以要淨化傳播媒體，糾正社會歪風，同樣需要每個人自我革新——革心，大家同心協力建立起一個道德高尚、思想正確的純淨民主社會！

從興建喇嘛廟說起

三月初，蒙藏委員會委員長董樹藩氏，在一次記者會上表示，蒙藏委員會正在積極籌建一座五千坪面積的大型喇嘛廟，初步決定將該廟建於內湖五指山，中國大陸災胞救濟總會養老中心附近。至於建設該廟的重要性，董委員長說得很明白。他說，目前在臺灣信仰密宗的人，逐漸增多。依保守的估計，已達九千人以上。而其教育程度也相當地高。此外，近兩年來，流亡北印度的西藏活佛，也經常前來臺灣弘法，所以喇嘛廟的興建，確屬急需。

然而花一、兩億新臺幣，來蓋一所「喇嘛廟」真屬急需嗎？自從西藏淪陷以後，部分逃出魔掌的藏胞高僧、學者與修行人，到印度、歐美，為延續西藏文化的壽命而努力。他們除對學術研究，有偉大貢獻外，同時還引起了一股密宗熱」，所以有一批為數不少的西方青年，陶醉於追求神祕的宗教經驗中。不過他們的密宗熱」，往往只有所謂「五分鐘的熱度」，換句話說，真正有毅力與恆心，虔修在西藏上師法座下的人並不多，絕大多數——無論其教育程度之如何——都是以好奇為出發點，所以流動性很高。

在臺灣這一開放性的社會裡，西藏佛教的大量傳入，還不過是最近兩、三年的事情，要與歐美的宗教狂熱平行發展，或許還差著大一截。若因對神祕現象感興趣的人日多，便認為有必要以一、兩億元花費，建立「大型喇嘛廟」，似乎是憑表面印象而決定的，未能經過嚴密深入的分析。

從我國文化的角度來看，政府願意為了維護西藏佛教傳統出一臂之力，當然叫人雀躍，可是所採取的措施，若不妥當的話，這片好意必效果不彰，甚至於導致反作用。更何況全年總預算僅有六千萬的蒙藏委員會，擬以募款方式湊起所需的一、兩億元，對捐款者又要負因果上的責任！我們認為，真要為維護邊疆民族文化或為五族和樂相處作點事，先決的條件倒不在蓋大廟，而在於促進相互的認識與瞭解，也就是說，在澄清一般國人對西藏佛教所包著的種種怪誕想法。這一工作非常重要，因為早已有人利用對「神秘的西藏」普遍存在的好奇心，來達到自己的目的，或炫耀什麼「黑密」，或大量翻譯假「喇嘛」的荒唐書籍等等。這些都有待我們加以撥正的。

假定蒙藏委員會，能夠致力於糾正人們錯誤的觀念，提倡有關邊疆民族文化、宗教的學術研究，這才算為在臺新興藏式佛教打好基礎！諸如漢地所謂「喇嘛教」，實為佛教的一系，而這個盛行西藏、蒙古一帶的佛教傳統，亦不僅限於密宗，他也包含著聲聞、菩薩、金剛三乘的全部佛教系統；另外，西藏的出家眾持戒很嚴，絕對不能結婚，我們不能因為喇嘛不吃素、密宗可修雙身法等，就認為密宗很方便。這些都是要認清楚的常識。我們相信，國人對西藏的佛教傳統，有所瞭解以後，才有可能真去吸收、學習及發揚，否則，「廟」蓋得再富麗堂皇，只不過是培養我執、邪見、盲修瞎練的大本營而已，那就太辜負董委員長，倡導蓋廟的本意了！

從三重市慈雲講堂被拆談起

近日在國內報章，最引人注意的佛教新聞，莫過於台北縣三重市，慈雲講堂的被強制執行拆除。針對這件事某層面的問題，蔣總統經國先生於一月二十三日，以執政黨主席的身分，在中央常會也曾表示過關懷、要求檢討，可見，慈雲講堂被拆事件，並不單純。

其他不談，光從經濟這一方面來論，就造成了民眾財產嚴重的損失。二千多萬來自十方信徒的捐獻，一旦歸於廢墟，豈不冤哉？因此，不管給整椿事件的評論如何，衹要考慮到因果的關係，及現實的問題，我們認為，關於這類的事件，政府當局必須慎重處理！

其次，再從建造寺院來談，在一般佛教徒的觀念裡，造寺建院是功德事，但其功德是大、是小，也因種種客觀條件而界定。舉例來說，假設某一地區的出家眾多，卻無處容身，那麼善男信女出資布施以便蓋寺安眾，功德自然無量，因為僧眾能有所安身辦道，對其弘法利生的事業幫助極大，對社會必能產生其安定力；如果某地僧侶雖少，而信徒卻眾多，需要一處清淨的場地來用功共修、一起興辦各種淨化社會人心、造福當地有情的活動，這樣的話，以檀越的布施，建立一個相當規模的道場，來配合那些有實效、有意義的努力，其功德也算無量。

假定不是基於上述要求，而衹是為滿足一般民眾燒香拜拜，或僅為少數人（僧或俗）靜修而興建寺院，根本不發生弘法利生作用，這樣的寺院與上述兩種寺院比較起來，其功德就不可同日而語了。

以上從建寺的功德論點，希望端正建寺的動機。向下來論說建寺的方式，必須依法進行，以減少官廳的限制，而避免造成無謂的損失。

我們是一個民主法制的國家，憲法明文規定，人民有信仰宗教之自由。因此，如果我們認為某一地方，有建立一所寺院之必要時，儘可依法向政府有關部門申請建築。政府在法律許可範圍內，沒有理由不予許可，固不必要偷偷摸摸地蓋，也不必要依恃某一特權人物的勢力逕行蓋。不採取合法途徑、偷蓋起來的寺院，固難逃被拆之命運；至於依恃特權、忽視政府法令，衹要有人檢舉，也未必能避免法律之制裁。三重市慈雲講堂之被拆，可能就是犯了後一錯誤之所致。

基於上述論點，慈雲講堂枉遭拆除的痛苦經驗，我們願意對此一事件，提出我們的看法。

政府取締違建以整理市容，固屬既定之國策而不容置疑，故其遇有不合法律之違建，理應拆除以立威信而盡職責，無可厚非。但如對慈雲講堂這樣龐大的違建，目標顯著，蓋之經年，主管官署事前不應該一無所聞。倘慈雲講堂興建之初，主管官署能夠加以制止，或勸導其主持人依法申請許可而後建，這樣固可避免數千萬元之無謂損失，官民之間又能不傷和氣，那該多好！三重市政府未能這樣做，不無令人遺憾！

至於發心建寺的善信居士，於此等大事，應該審慎將事，既然發心蓋建寺院，首應注意使其功德圓滿，使參與其事者皆大歡喜。況數千萬元的建築經費，自非小數，定非出自一人一家，必為十方善信之所樂助。主其事者，肩負如此重責大任，理應設想周到，遵循合法途徑以進。彼主事者竟爾不此之圖，貿然從事，或竟倚恃一、二民意代表之權勢，冒如此重大之風險，結果使數千萬元之建築枉遭拆除，匪特無法向彼十方捐資善信交待，抑且無法對自己良心負責，真是一念之差，後悔何及？實在難辭孟浪之咎！

往者已矣，來者可追。我們希望慈雲講堂這種不幸事件，永遠不要在這個世界上重演，則佛教幸甚、眾生幸甚！

從娃娃車被撞事件談起

五月十七日中午，高雄市楠梓區星兒幼稚園的娃娃車，先後被兩部大貨車所撞，造成兩名五歲女童死亡、二十七人輕重傷的慘劇；消息傳出，社會震驚！詎知事隔不到兩週，臺北市中正國小四年級學童所乘之遊覽車，又在中壢市中園路被中興號客車攔腰撞上，造成一名十歲學童當場殉命、另四十四位學童等輕重傷的慘劇。這兩起車禍不僅奪去了三條民族幼苗的生命，也使我們的交通安全亮起了紅燈。

有人說：「臺灣什麼都好，就是交通秩序太差。」這一種評語，生活在臺灣的我們，固然耳熟能詳，一般來臺的觀光客，亦莫不對它留有深刻的印象。

根據我國的經濟建設來說，已經是一個開發中的國家。若以我國經濟成長的現狀看，甚至可以說是一個已開發的國家。不管開發中，或者已開發的國家，都已經不再是落後國，而是一個進步、或者是一流的國家。做為一個進步、或者是一流國家的國民，就應該具有進步、一流的修養。尤其是駕駛汽車的司機先生，眾多人的生命，操在他一人手中。對於如何做好一個駕駛人的道德修養，更應該注意。小心駕駛，保持行車距離，以策安全。十字路口，必須減速、停、看；遇有斑馬線，必須禮讓行人；切勿隨意按喇叭，以免煩擾別人；尤其不可搶黃、紅燈；車行轉彎，一定要減速慢行。以上這些規則，我想一定是每一位駕駛先生，必須具備的常識。如果大家都能遵行這些規則，血淋淋的大車禍，一定不會再在我們的寶島上發生。那些可貴的幼小生命，也就不會再被送進枉死城了。

反觀今天的司機先生，置上面所說的那些規則，全然不顧、客人一上了他的車，把控制車門關上後，油門一踩，向前猛衝，憑其熟練的駕駛技巧，在軍隊行列中蛇行鑽進。加以喇叭按個不停，恨不得整條馬路讓他一人行駛。還有黃燈初亮，立即搶先上前，若見無車，紅燈也照搶不誤。十字路口，行人並不稍顧，能快儘快，簡直把生命當兒戲。假定遇上這種司機，真把生命提在手裡，等到下車來，等於度過一次最大的危險。

交通安全，乃現代市政府重要的一課。我們的政府上自交通部，下至市政府警察交通大隊，毎年不知投入多少財力、人力。在每條馬路都有很醒目的行車標誌，十字路口，更加上交警人員守候指揮。考駕照時，必須背熟各種交通規則。各家電視台，每天皆有行的安全的節目放映，雖然這些重要交通規則，宣傳得震天價響，無如司機朋友們，充耳不聞！因此，毎年都有上千萬的寶貴生命，枉作輪下鬼，留下了一大群可憐的孤兒寡婦，說起來令人鼻酸心痛。因此，使得每一位民意代表公職人員，在發表競選抱負時，都要把「改善交通」列為重要的一環。那麼今日臺灣交通問題的嚴重性也可想而知了。

要改善今日臺灣的交通問題，只靠警力的維持和重款處罰是不夠的，我們以為必須從嚴格發照做起，或許能收其成效。在監理所的作業上，對已有駕照者嚴格規定，減少其違規扣照次數，在對新考駕照者，審發必嚴，如有一項交通規則不能背熟，即不予發照。使大家知道取得駕照之難，而失去駕照之易，庶幾能收「小心駕駛，謹遵規則」之效。

當然，我們還是希望駕駛朋友們，多注重職業道德的修養。更要想到誰無父母、誰無兒女。自己一時的疏忽，造成自身和乘客的不幸或家破人亡。除了應負法律上的責任外，良心上的、道義上的、尤其是因果上的責任，都是無法逃避的。與其事發後追悔，不如謹慎小心，守法退讓，不冒險搶先。重視自己及乘客的生命安全，給國人以乘車無虞、安全的保障。也給國際觀光客，留下良好的印象，那就功德無量了！

建設多元化價值觀的社會

——從警察遇害說起

近年來，社會上持槍搶劫、擄人勒索等，暴力犯罪事件，時有所聞，使我們的社會治安，亮起紅燈。為有效打擊歹徒，警政署特自七十三年十一月十二日起，實施「一清專案」掃黑計劃。在過去一年多中，動員大批警力，犧牲若干菁英，致令歹徒氣燄一時受制。但歹徒並非就此規過，而是暫時潛伏，伺機蠢動。就在十一月底的短短一週內、新竹、臺北二地，相繼爆發殺害警察、搶奪槍枝的案件。其目無法紀、公然向人民保姆行兇的殘酷暴行，使社會大眾一致憤怒、譴責，並衷心盼望治安人員，火速緝捕歹徒，繩之以法。因為只有這麼做，人民生命與財產的安全，才能得到保障。

分析歹徒暴行頻繁的原因，我們以為基本上有下列兩點：一、在經濟方面，希望不勞而獲：在一個、商業社會中，有許多人辛苦賺取錢財後，「飽暖思淫欲」，遂紛紛追求聲色之娛，或沈溺於生活需要以外的揮霍。這種風氣一旦彌漫，容易讓那些沒有充分能力、卻貪圖那種享受者，由羨慕，而嫉妒，終於巧取豪奪，走上犯罪之路。目前，絕大多數重大的暴力事件，並不是因「飢寒起盗心」，而是他們好逸惡勞的不良習性所使然，竟不惜挺而走險。二、在心理方面，希望獲得肯定：歹徒之所以淪為歹徒，或是家教不善、交友不慎，或是在學時期課業即不如人等等。姑不論其成因如何，一旦結幫成派，很快就被社會看作化外之民，深受鄙視。越被社會鄙視，就越發形成一種反社會的心態。於是，他們自然而然地以為，只要「幹下一票」，就可以在自己的圏子內揚名，而受同儕尊重。藉此感到有成就，足以肯定我。

上述兩點，乃是暴力搶劫不斷發生的主因。如何使這股不良風氣，減至最輕的程度呢？我們以為建設一個多元化價值觀的社會，應該可以產生多少效果。所謂「多元化價值觀的社會」，亦即社會肯定任何行業，不論其職位高低、收入多寡，只要它合乎善良習俗，並為法律許可，從事它的人，對社會都有貢獻。正因為如此，從事正當行業的人，已經足以肯定其人生之存在價值。至於實際建設這種多元化價值觀的社會，在此提出幾個具體的下手處：第一、經濟生活的純樸化、節儉化：當前社會「拜金主義」盛行，人們莫不追求無盡的財富，但擁有財富，卻不知妥善運用，而將它浪費於官能享受，和無謂消耗上，為社會帶來不少原本可以免去的問題。因此，要首先呼籲大家，在經濟生活上，力求純樸、節儉。第二、教育的因材施教：當前學校教育，偏向「升學」，又以科技教學為主，而缺乏人格的塑造，和道德的薰陶。對「放牛班」同學，之任其自生自滅，使其中部份同學不幸淪為歹徒，未嘗不是教育方式不當的後果。佛陀某次看到兩位再傳弟子，修道許久，卻一無所得，就問其弟子：你教他們修什麼法門？」弟子答：「某甲教他修數息觀，某乙則是學的不淨觀。」佛陀又問再傳弟子出家前的行業。某甲答以「洗衣業」、某乙則是「打鐵工」。佛陀就教二人互換所修法門。不久，二人同時得道。這足以說明，教育唯有因材施教，才能使受教育者發揮所長，對社會、國家的安定、強盛，提供智能。第三、人人平等的肯定：依佛教的觀念，眾生因為都有佛性，都可成佛，所以一律平等。將此一觀念用在社會，更彌足珍貴，有力帶動社會朝向和諧。一個人尊重他人生命，則不濫殺無辜；而社會大眾有能力感化歹徒時，歹徒才知改過自新，民眾得以安居樂業。

對暴力犯罪者，吾人固不可姑息養奸，以免養癰為患，但對他們也應該以「若得其情，則哀矜而勿喜」之心態，嚴肅地考慮：他們何以犯法？如何令彼向善？若一味用警力、法律對待，幾時才能消弭暴力犯罪？這不只是治安單位的課題，而實際上是全民應該共同研究、合作解決的。教育部於十一月二十九日，成立「人文與社會學科教育指導委員會」。我們希望其影響，不僅限於學生，甚且推廣到社會各個階層，能在求「均富」的民生主義理想下，建設「富而好禮」的社會！

代眾生苦、行菩薩行

——禮讚故陳益興老師

臺南縣佳里鎭，仁愛國小的陳益興老師，是目前街頭巷尾，競相談論的新聞人物。陳老師之所以忽然廣受大眾囑目，乃因他生前能實踐捨己救人的德行所致。事情的經過是這樣的：

光復節次日，恰逢週六。行政院人事行政局，順應民意，採取彈性放假措施，使公、教人員，有連續三天的假期，紛作郊遊的安排。十月二十六日，陳益興老師，和同校郭木火老師，帶著五十餘名六年級的學生，到曾文水庫郊遊。吃過中午飯後，師生繼續遊樂。不料，走在前面的一位女同學，首先發覺「有蜜蜂」（實際上是虎頭蜂）來襲，為了躱避，情急之下，不慎摔了一跤，因此驚動了毒蜂，乃傾巢而出，向師生們襲擊。陳老師趕緊叫同學們，面向地面趴下，希望避開毒蜂的肆虐，然而效果不好。身為領隊的陳老師本人，又是佛教徒。眼看學童遭到蜂襲，情至危急，遂一面口念「阿彌陀佛」聖號，一面將衣服脫下，丟給學童遮蓋，以減輕他們受到更大的傷害。這樣一來，他赤裸的上身，自然成為蜂群攻擊的主要對象。幸而獲得其他登山者，及水庫管理人員，趕來援助，全體師生方得脫險，傷者立刻送醫急救。陳老師因為身上遍被毒蜂所螫，中毒過深，加上未能及時獲得診治，一直熬到二十七日，終於不幸身死。

此一不幸事件，經報紙刊出後，社會各界，紛紛表示敬佩與哀悼。陳老師生長於佳里。臺南師專畢業後，在外地國小服務達十二年之久。由於不忘鄉梓，乃回到佳里任教。在教書之外，又任救國團佳里鎭團委會總幹事，對地方的文教、康樂等活動，頗有貢獻，歷獲救國團三等、二等青年服務獎章的殊榮。今年本將在救國團團慶日（先總統  蔣公誕辰紀念日）接受該團頒給一等青年服務獎章。豈料事出突然，陳老師永遠不能親自領獎了！這樣一位優秀的老師、熱心造福鄉里的好人，竟如此地冤枉死去，怎能不令人同聲哀悼？他那奮不顧身，捨己為人，表現忘我、無我的大仁大勇精神，又怎能不令人敬佩呢？因此，蔣總統經國先生，特別致函陳老師遺孀吳麗美女土，表達慰問之意，並讚歎陳老師，說他「盡忠職守，捨身奉獻，……雖死猶生。」的獎譽。

在敬佩、哀悼陳老師之同時，政府機關及社會各界，更以陳老師遺孀和一子、四女的生活問題、教育費用著想，紛紛慷慨解囊，贈款慰問。政府機關方面，有：行政院兪國華院長、國民黨中央委員會馬樹禮秘書長、臺灣省政府邱創煥主席、臺灣省議會部分議員、臺南縣政府楊寶發縣長等，各致贈慰問金新臺幣壹拾萬元，教育部李煥部長，致贈新臺幣伍萬元，二十七位僑選立法委員，合贈新臺幣伍萬元，國民黨中央文會同仁，合贈新臺幣伍萬參仟貳佰元，臺南縣長並囑縣政府先贈慰問金壹萬元，並將依規定從優撫卹。至於民間團體方面，有：中視愛心專戶、華視文教基金會，分別轉贈貳拾萬元、參拾萬元；世華銀行文化慈善基金會，捐贈伍拾萬元，做為陳老師遺孤獎學金；臺南仁德鄉保利化學公司，許董事長則表示，願意資助陳老師五名子女，念到大學的教育費用；中國佛教會理事長白聖老法師、華嚴福田功德會成一長老及諸位居士，亦各致贈新臺幣壹拾萬元。另外社會善心人士，隨意樂捐者為數也不少。除了錢財的資助外，政府機關還預備表揚陳老師，捨身救人的大無畏精神。例如人事行政局以為陳老師的義行「足資公、教人員楷模」，擬簽報行政院頒予一等楷模獎章；臺南縣楊縣長指示教育局，為陳老師塑立銅像，並報請教育廳將陳老師事蹟，列入杏壇芬芳錄，陸軍官校陳蘭萍教授則表示，願意免費為陳老師塑立銅像。足見社會充滿了關懷與悼念之情。

我們之所以不憚辭繁地引述各報的消息，目的在指出，像陳老師這種「願代眾生受無量苦」的作法，簡直是菩薩慈悲行為的典範，也由於他能夠「難行能行」，才使人敬佩，並救助其遺孤。假設他當毒蜂來襲時，不脫去衣服以救學童，蜂群將不會集中在他身上。他自身可能得以活命，但是相對地勢必有更多學童遭到更嚴重的傷害。事情如果這樣發展，在追究責任問題時，陳老師至多不過犯上照顧不周、有失職守的罪名，而受到記過的處分。以他在救國團的多年經歷，對虎頭蜂的毒性應有相當的認識，或許也瞭解以身供蜂將會是何等下場，而他在當時躱避不及、無計可施的情況下，只有犧牲自己來成全他人。單是這點捨己為人的高貴情操，就足以令人敬佩不已！

舉世滔滔，人心陷溺。陳老師的英勇義行，不啻是山谷清泉，令人覺得「良師興國」的話，自有其意義存在。社會上那些不法暴徒與經濟犯，若能冷靜地回頭想想：「別人、社會、國家，會因我的不法行為而罹苦受難。」從而放棄一切為我的自私心理，把陳老師的忘我、無我的英勇表現，當成楷模，相信健全的社會，將會指日可待。而陳老師確實「雖死猶生」地，活在人們的心目深處。

僧制不容被破壞

台北善導寺住持演培法師辭職後，該寺護法會隨聘請默如法師繼任，新舊住持交接典禮，已於九月二十三日舉行過了。是日應邀前往觀禮之緇素教友甚眾，堪稱盛會。佛寺新舊住持交接，向稱傳法，極其莊嚴神聖，而這次善導寺的交接典禮，氣氛顯得非常不愉快，形成此一惡劣氣氛的原因是由於護法會主席李子寬居士蓄意排除異己，違反叢林古制而有以致之。

事情經過是這樣的：善導寺原為日僧曾住之寺廟，光復後李子寬居士因其尚具規模，乃向信徒集資（孫張清揚居士出資三分之二）買得原管理人達超尼師的管理權後，即搬入寺中居住，並自任管理人，至四十五年因不堪教中輿論指責，始改制十方，選聘印順法師為第一任住持，印師聘請悟一法師為監院，積極加以整頓，使成十方叢林，印師退居後，由演培法師繼任住持，除原有監院外並增聘妙然法師為監院，寺務因而蒸蒸日上，弘法慈濟等事業極著成績，寺貌亦修理得煥然一新，儼然台北首剎矣。不幸好景不常，正當該寺蓬勃發展之際，李居士首先藉故與悟一監院發生爭執，由是時起衝突，在幾經召開護法會後，李居士又重新握得了該寺的大權，住持監院形同傀儡，演培法師見無法行使職權而毅然辭退住持名義，李居士因便於控制起見，乃選聘默如法師繼任住持，並請與默如師同參的戒德師為監院，蓄意排除悟妙兩位監院，故於交接典禮儀式單上，加上一條「新住持請職送位」的節目，並於典禮進行至呈獻聘書節目時，由李居士自其房中捧出聘書及預先寫好了的請職牌（按叢林古規換住持不換職事，請職在正月十六及七月十六期頭舉行），因為此一不合叢林古制的節目，引起了該寺住眾及諸山長老的普遍不滿，所以請諸山長老致詞時，金山江天寺太滄方丈、焦山定慧寺東初退院，及該寺監院悟一法師等，均先後的指出此一請職送位之舉，為違反叢林古制，所請職事依法無效，及至典禮進行至請職送位時，諸山長老更紛紛退席，作為無言的抗議，因此一幕原是神聖莊嚴的交接大典，反而弄了個不歡而散。舊是非未了，新糾紛於焉繼起。

善導寺的糾紛鬧了很久，我們為了遵守「家醜不外楊」及「是非以不辯為解脫」等古訓，而未提示意見，這次因為牽涉到佛門法規問題，為了對歷史有所交待，我們謹以至誠之心，站在維護法紀的立場上向李居士等提供幾點意見，以供作學佛護法的參考：

第一、佛教寺廟原是道場，出家僧尼住持管理佛教寺廟這是天經地義的事，居士借住寺廟，為親近善知識而修學佛道則可，若欲管理寺廟，干涉寺政甚或管理出家僧尼，則斷斷乎不可！因為佛制僧尼的責任在弘法，居士的責任在護法，所以居士能恭敬供養佛法僧寶，使正法昌隆、人心淨化，就是功德無量；若也覬覦佛寺的財産，妬嫉僧眾的供養，甚至攘奪之、破壞之，皆是地獄深因，不可不慎。李居士年事既高，學佛有素，應該深體此意。善導寺既已改為十方，交由出家人住持管理，自己即應退居護法地位，不應事事橫加干渉，甚至離間僧眾感情，製造派系糾紛，使清淨道場變為鬥爭戰地，這是罪行，希速反省！

第二、寺廟住眾進退，職事任免，原有行之千年的完整規制，而善導寺於改為十方後，更曾由印順住持，於四十五年四月間，依照叢林法規訂有善導寺寺務要則，以為該寺進住僧眾，聘用職事的依準，李居士站在護法會立場聘請住持則可（因該寺寺務要則有明文規定住持由護法會聘請）若也越俎代庖的來聘請職事，那就於法無據了，諸山長老的指其請職為非法及作無言抗議，是不錯的。李居士身為國大代表，學佛有年，竟做出這樣違法亂紀的事來，我們真為他惋惜！

第三、按叢林規制及佛門慣例，監院一職，除非違犯重大寺規或佛教根本戒律，是衹有升遷而不能罷黜的，今善導寺於更換住持、聘請新職之際，寧從外面新聘戒德師為監院，姑無論其為不合法度，但何以對一無不是，且功在常住的悟妙二師獨不提及，這是蓄意排除異己（因悟妙二師非太虛大師的學生）。還是故意罷黜而製造糾紛呢？其實照叢林規制及慣例，監院不隨住持進退，何況叢林請職退職均在期頭（見前）呢？這一點李居士也大大地錯了？

第四、居士皈依三寶後，於清淨僧團，應恭敬供養，培修福慧，李居士除平時對僧團分別親疏製造糾紛外，據說在此次該寺交接典禮前夕，更曾具名誣告悟妙二師，有打鬥的企圖，雖然他事後知道錯了，要求懺悔，但是他已構成破壞和合僧，及誣告及妨害名譽等罪嫌，他除了應負法律責任外，更造下了五無間地獄之因！我們不禁為他的愚昧、狂妄而驚奇，尤其為他的學佛無得而嘆息！

最後，我們覺得這件事，默如戒德二師，也應該負點責任，因為李居士的違反法紀，因他是俗人，尚情有可原，默戒二師，皆出身於歷史悠久的模範叢林，難道也不懂叢林規制嗎？要知道，名位雖可貴，然得之必以其道，使不分是非，見機即乘，那就難全其僧格了？我們切盼李居士及默戒二師，為了維護教譽，和僧團和合，而自我檢肅，反省自覺！

載今日佛教雜誌第四十二期

四、慶弔文字

祝光明世界開播五週年

在今天我們這個社會裡，人們所最感到需要的是什麼？不是吃的，不是穿的，不是住的，也不是財富和地位，因為這些都是可以隨時取得的東西。只要你肯努力，只要你肯循著正軌去做人做事，人人都有滿足其慾望，達到其目的的機會。真可以說是已經到了思衣得衣，思食得食的理想境地。

那麼，我們現在就什麼都不需要了麼？不，我們還有兩樣最迫切需要的東西，一是生活環境的消毒，一是心理環境的淨化！

先說生活環境的消毒，自從謝前副總統東閔先生，在他出任省主席就職時，喊出了消除髒亂的口號以來，一幌就是十幾個年頭過去了，我們生活環境的髒亂，非特未見消除，反而有增無減。目前，我們的菜市場，依然是垃圾遍地，臭氣四溢，國民旅遊時的果皮紙屑，依然到處亂丟，隨地吐痰那更是司空見慣，路邊方便也還是大有人在，種種製造髒亂的惡習，絲毫未見改善，說起來真令人痛心。先總統  蔣公所提倡的新生活運動，要求國民在生活方面要能做到整齊、清潔、簡單、樸素。可惜大家似乎都未能注意，這是什麼道理呢？一句話，缺乏公德心有以致之。所以我們今天極需要大家培養起公德心，來為我們的生活環境消毒。

什麼是心理環境的淨化呢？這個說來話長，簡單地說吧！我們每天打開新聞報紙，最令人觸目驚心的，就是那些不忍卒讀的社會新聞，其內容無非是姦殺搶掠，為了金錢，為了女色，一言不合，刀槍相見，兒子殺父母，女婿殺岳父母，公公殺兒媳婦及孫子，兄弟相殘，朋友相殺，那更是稀鬆平常的事，笑貧不笑娼，賺的沒有搶的多和快的惡劣思想，充滿社會，因此搶銀行、郵局、單身婦女及計程車等，時有所聞，家庭及社會倫理，似乎已在我們這個社會上消失了。禮義廉恥的四維道德，似乎也已被我們的國民遺忘了。唉！我們的社會為什麼會糟到這步田地呢？此無他，這是人們心理上有貪瞋痴三毒在作祟的原故，要消除人們心理上這三種毒素，唯有使用我佛如來的正覺真理，因果觀念。但是這正覺真理和因果觀念，要怎樣才能灌輸到人們心理上去，發揮其淨化作用呢？第一是講解佛經，第二是印贈佛書，第三是廣播佛學。有人說：這三種方法，誠然很好，無如現代工業社會，大家很少有時間能去聽法師講經，至於閱讀佛書，除了時間不敷外，還加上國文程度普偏低落的關係，佛書不易讀懂。至於聽廣播，那也不太方便，人們太多工作繁忙，等到休息下來，打開收音機，往往聽不到幾分鐘就睡著了，為了克服這許多困難，中國佛教會特別成立電視弘法委員會，委託上德公司，假中華電視台開闢「光明世界」節目，特別邀請名德居士，製作警世導俗淨化人心的佛教節目，開播以來，效果極佳，不知有多少誤入迷途的眾生，在光明世界走了一趟，立即大夢初醒，轉迷成覺。因此，利用電視弘法，實在是淨化人們心理環境的不二門。

今值光明世界開播五週年紀念，特草此文，祈求佛法的光明，照亮所有的世界，更希望所有的世界，都能得到佛法的光明。

賀華嚴蓮社成立四十週年

佛說「萬法因緣生，緣具事成就」。華嚴蓮社之創立，亦因緣所生法也。

先師祖上南下亭老和尚，於三十八年春，應寶島弟子群之虔邀，奉其恩師智光太師袓以俱來。曾三易其居，持久作客，諸多不便，南公為盡弟子奉養師長之職責，乃於四十年春，從信徒貸款購屋，定居於新生南路一民宅，以便晨昏定省，嗣以左右鄰居逼近，喧鬧難堪，無法度其靜修生涯，乃於四十三年遷至現址，方始安定，遂命此居名華嚴蓮社，此創立蓮社之最初因緣也。

另一促使華嚴蓮社成立之因緣，為信徒酷愛華嚴大教而成立，蓋寶島淪為異族統治者五十餘年，信徒渴求大法，苦于無處問津，幸有政府八年抗戰獲得勝利，台員光復，大陸高僧，陸續來台弘法。及至聞得焦山智光大師，泰州光孝律寺南亭和尚，宣講華嚴、法華等大乘經典，如飲甘露，如餐醍醐！唯以二老依人為生，居無定所，無法廣開經筵，遍弘大教，是為遺憾。乃思建立道場，延請智南二公長期說法，迨聞南公有購屋安師之意，遂乃各解私囊，鼎力促成，得此助緣，蓮社乃能順利成立也。

綜此蓮社成立之二大因緣，實各具深意，南公購屋安師，大孝也；信徒為法促成，助弘大法，足以淨化社會人心，大智也。二者均含重大覺世濟眾之無上意義，尤其影響深遠，功德難以計量。良以蓮社成立以後，智南二公分別宣講法華、華嚴、楞嚴、金剛、起信等諸大乘經論，政府各級首長、夫人、中央各種民意代表、社會各界善信男女，紛紛從聽經聞法，而皈依我佛金蓮座下，給社會供獻出無比之安定力量。由于信徒日增，護法者眾，乃進而發展社會教育，創辦智光商工職校，培養國家建設人才，及以華嚴專宗學院，儲備僧才。舉辦冬令救濟，照顧民間低收入戶，金門勞軍以鼓舞士氣，啟建仁王法會以護國安民，成立大專獎學金，誘掖智識青年學佛，空中佈教，翻印淺顯佛書，普向社會介紹佛法真理，使迷信妖鬼邪神之民間崇拜，一轉而為正信佛徒，於不良風俗之改善，起莫大之淨化作用，於桃園眷村成立講堂，接引軍眷學佛，於海外成立華嚴分社，廣度僑社善信皈依，綜上種種弘化事業之建設，財、法二施之功德，皆南公一念孝心，諸信徒一念誠心，有以促成之者，其意義之重大，影響之深遠，實無法估計矣！

前人發心，創此基業，高則高矣！美則美矣！我等後人，承此基業，當何所為？曰：守成之！曰：發展之！必如此，方不負前人之所付託！創業之南公，圓寂既十載矣，一以猥才，蒙其顧命，時懷臨深履薄之心，率諸徒眾，努力經營，於彼所遺事業、法業，一一勉力維持，雖無重大突破，幸未有所隕越，今者，蓮社度其四十生辰，合社僧信大眾，咸望做一慶典，出一特刊，以資慶祝，並囑寫一序文，著之篇首，以用介紹。一以駑駘之材，承斯艱巨，實愧乏善可陳，謹將創社因緣及先人所作各項弘化事業，簡述如上，一以作為慶賀之儀，一以告乎來者，莫忘先人創業之艱辛，並圖有以發揚而光大之，是為序。

中華民國八十一年十一月十三日脫稿於蓮社之退居寮

祝僑愛佛教講堂卅歲生日

民國四十八年十二月，一個風和日麗的大好天，我和王上校鳳德居士，在上午十時左右，來到了桃園縣大溪鎭第一座眷村——僑愛新村。主要是為了送冬賑捐款而來。

華嚴蓮社從那年開始，發動信徒捐款，舉辦冬令救濟工作。由於是第一次，信徒們都非常熱心參與勸募，結果不僅把市政府開列的救濟名單，發放完畢，並且還剩下一千七百多元。王居士因乃提議，把這些錢拿到僑愛去，跟村中生活較苦的遺眷結緣。我立即同意，並且又募了二百多元，湊成兩千元整，經村中幾位長者——李振翊、潘元愷、姬泰安等老居士協助調查發放。事後李振翊老居士等留我們吃午飯，談起村中尚缺一間佛堂，以至許多信佛人士無處禮佛誦經。李振翊老居士希望我們能幫忙建立佛堂，此事義不容辭，乃答允合力進行。隨即著手覓地籌款，規劃設計。並請由智光老和尚命名『僑愛佛教講堂』這是佛堂成立的最初因緣。

民國五十年底，經由大溪陳義樹鎭長介紹，向大同公司買進村子右側靠馬路邊的一片地，面積是六百七十多坪。有了地，大家都很興奮，立即展開籌募建築經費。經胡璉夫人曾廣瑜居士介紹，由裕國公司設計承建，總造價是新台幣拾陸萬伍仟圓。經一年多的興建裝修，到了五十三年四月舉行落成典禮，請陳長壽縣長為佛堂剪綵，南亭老和尚為佛相開光，隨訂定毎週六舉行念佛共修會，由殊度、普度二人領導，我則每週末趕往主講開示，由幾十人很快地增至一兩百人。這是講堂成立的經過。從五十五年至五十九年間，我除了毎週六參與念佛開示外，還連續講解了無量壽、十六觀、阿彌陀等淨土三經。村中教友因而奠定了正統佛教的信仰和進修的基礎。到六十八年初夏美共建交，人心浮動物價不穩，我除在台北蓮社啟建三天仁王法會為國祈福安定人心外，並在講堂訂下長期誦仁王經以為恆課。每會皆二三百人參與，人心由是漸趨安定。佛法真是不可思議！

是年夏後為慶祝師公南老人八十大壽，因就佛堂三面空地建成二層樓房。總建坪為五百左右，籌設華嚴僑愛兒童村，收容孤兒為社會服務。並以此作為給師公祝壽的獻禮（師公是不肯做壽的）。在村房建成之後，發覺原有佛殿低小無法配合，乃改建成今之大雄寶殿，請當時退輔會趙聚鈺主任題額，於七十年六月舉行落成開光典禮，請內政部居伯均司長蒞臨剪綵，南公老人主持新塑大佛開光、同時也為我們新成立的『華嚴僑愛兒童村』舉行開幕啟用典禮。村中計有八間兒童室、兩間嬰兒室、圖書閱覽室、醫藥保健室、康樂室、儲藏室、男女浴室及大禮堂等設備，可謂粗具規模。一切經費由蓮社撥付，人事方面依法設董事會即蓮社董事會兼管。南公兼董事長、成一被派為村長，下設總務、教保、社調三組分別由真度、達度及錢明實擔任。村童最多曾高達三十六名，暑期亦曾兼辦兒童暑期補習班，並成立佛教歌詠隊，一時梵韻處處，頗獲社會好評。

七十三年暑期起，華嚴專宗學院設預科班於講堂內，招收國中畢業程度的學佛青年，予以三年進修，然後升學大學部。這也是為了滿足一些低學歷的學子求學的心願而開設的方便之門。結果也著實度了不少有志青年深入法海，遂其入道之願。次年，為了增強村中一些年長信徒的健康，特商請在大學部教國術的周玉女老師來佛堂，成立國術健身班，年長的教友聞訊參加練習者超過一百人，效果良好。同時為了使學童在暑期有個學佛的生活體驗，特自七十四年起連續舉辦佛教兒童夏令營，教授歌唱、美術、書法等功課，寓教其中，意義非常，影響深遠。

佛堂尚有福田會專門救急救難，若遇重大災難或家庭變故，除了代收容其兒童外，並提供財物援助等服務。佛堂大雄寶殿地下層設有廉價骨灰寄供處，為大家解決喪葬問題。農曆初一、十五設有消災共修會，為信徒祈福消災，使信徒蘊育在佛陀慈光之中，自由自在健康快樂。大殿後面新建的二層樓房，樓下作袓堂，供信徒慎終追遠供設祖宗蓮位，以便祭拜盡其孝思。樓上是圖書館，計有佛學大藏經、儒家典籍、科學、醫學、心理學、外文及兒童讀物、報章雜誌等，以便充實信徒的精神生活，提升文化水平。如上種種設備措施，皆為服務信徒大眾。

總之，僑愛佛教講堂的成立，是朝著多元化的目標邁進，但最主要的功能當然是講經弘法，使信徒及社會大眾了解佛法大意，以便依法修行，而獲致精神生活的昇華、心靈淨化，進而人格完美、覺悟人生、解脫自在。今年是佛堂成立進入第三十年，以上所說這些事功雖然稍稍做到了一些，但是距離理想的目標，還相當遙遠。今後，我們希望能更積極努力進取，奔向完美的目標！當然，我們的力量有限，還希望社會大眾能給予較大的鼓勵與支助。

慶祝中華民國建國八十年大會致詞

總統閣下，各位貴賓，各位宗教領袖和先進道長們：大家好！

擁有五千年悠久歷史文化的中華民族，它始終是站在時代前端，在過去的五千年當中，它曾在亞洲地區，創建過雄踞東亞中國大陸的自己領土上，劃時代的偉大帝國，如漢唐宋元明清諸盛世，國勢最盛時曾一度橫跨歐亞兩洲，其文化發明則有指南針、火藥、活字印刷、水利及蠶桑、紡織等等，造福人群的科技，而文學、哲學及宗教之發展，更莫不有無比傑出的成就，世人以世界四大文明古國稱之，殆非虛譽，亦非偶然！

滿清王朝末期，政治腐敗、國勢不張，列強覬覦，幾乎淪於瓜分之局，幸有民族救星孫文博士，於一八九四年十一月，在檀香山僑界，首舉義旗，號召華僑子弟，成立興中會，團結救國，推翻滿清，重建中華。一九○五年廣州起義。不幸失敗，孫先生東走日本，號召留日青年，改興中會為同盟會，集合青年同志黃興、章炳麟等加強訓練，創三民主義為立國張本，一時國內外有為青年，風起雲湧，不時予滿清以無情打擊，革命勢力日益擴張，終於在一九一一年十月，武昌起義，一舉成功。一九一二年元月一日，國民政府奠都南京，孫先生被擁為臨時大總統，成立亞洲第一個民主共和國。

民國三年改同盟會，為中國國民黨，推孫先生為總理，積極準備統一國家，建設國家，十四年三月十二日，孫先生不幸以肝疾逝世，先總統蔣公繼續領導全國同志，於十五年在廣州黃埔軍校，誓師北伐，十七年完成全國統一大業。十八年至二十五年間，日本積極侵略我東三省，及冀、察、華北，蔣總統領導關內軍民積極訓練，發奮圖強，以禦外侮。迨至二十六年七月七日，日軍在盧溝橋發動大規模的侵華戰爭，以盧溝橋為據點，迅速向南蔓延，八一三滬戰開始，日軍以二十萬之眾猛攻上海，遂激起了中國的全面抗戰，蔣委員長於事變之後，在江西廬山發表全民抗戰宣言，號召全國軍民總動員。中國以持久的長期戰術，消耗日本的侵略力量，以自力更生。三十年十二月八日，因日軍偷襲珍珠港，引起第二次界大戰，美英兩國對日宣戰。先總統蔣公，被任命為中國戰區聯軍最高統帥，一面牽制日軍主力於中國各戰場，一面聯合盟軍打通國際交通路線，突破敵人的封鎖，三十一年三月，英緬聯軍被圍於仁安羌，我軍往解其圍，救出英軍七千餘人，這是我遠征軍孫立人部隊的光榮，也是我中華民族的傑出表現。自太平洋戰爭爆發後，日軍海上交通受阻，無法進展，想在中國大陸打通南北交通，又處處為我軍阻擊，因此軍事一蹶不振，終於在民國三十四年八月宣告投降，二次世界大戰光榮結束。我國所有受列強欺侮而訂的不平等條約，完全取消，所有失地完全恢復，台澎地區，就是這次打倒日本而重回祖國懷抱的。

三十八年，國家因八年抗戰，政府精疲力竭，中共則利用花言巧語而騙得政權，先總統蔣公舉國民政府播遷來台，生聚教訓，建設台澎金馬為復興基地，發展工業，繁榮經濟，經二十餘年之奮鬥，使貧脊的台澎荒島，一變而為經濟大國，被國際譽為亞洲四小龍之一，又一次的表現了中華民族的尖端精神！現在，復興基地國富兵強、政治民主、社會安定，正和對岸中共政權，試探國家統一大計，一旦成功，則以大陸廣袤幅員，眾多的人力資源，豐富的工業礦藏，移我方科技，助祖國開發，不出十年，我中華民族，必然又一次重建世界一流強國於亞洲，這是指日可待的喜訊。同胞們！圑結起來，在大有為的政府及賢明的李總統登輝先生領導之下，共同奮鬥。李總統曾指示我們「在建立民主、自由、均富的中國之目標下，中國將依國統綱領中所定的交流互惠，互信合作，及協商統一的階段，追求中國的統一。」同時郝伯村院長在立法院八十八會期的施政報告中也曾指示：「讓我們以國家生命和整體利益為考量，來共同推動中華民國的五大發展方向：安定、民主、法治、建設和統一為目標，大家一同為中華民族開創光明的前途。」同胞們！努力吧！這偉大而光榮的一天，就要來到了！

最後，讓我們全國各大宗教的全體聖職人員及教友，也來緊密地團結在一起，共同祈禱，我們的佛聖上帝，賜福給我們，保佑我中華民族，永遠走在人類文化的尖端，保佑我中華民國國運昌隆，人民安樂！謝謝各位！

賀吉隆坡八打靈觀音亭成立卅五週年

偉大的事功，要靠福德深厚的人去完成，超越的學說，要靠智慧廣博的人去發明。福德不足的人，想要完成偉大的事功，那是根本不可能的事。同樣地，智慧不夠的人，要他去發明學說，那簡直是癡人說夢。菩薩出世、度生，要有事功，方能莊嚴佛土、利益有情；更要有學說，方能覺世牖民、教化群生。這是人人都知道的常識，也是大家都把持不住的難題。因為人們的思想意識，往往是偏執一邊而不易兩全的，所以由思想意識所形成的結果，也就無法面面周圓。嘗見那富能敵國的大戶人家，他的主人翁，往往是胸無點墨的俗漢，笆斗大的字認不得幾個；也有那才高八斗、學富五車的博學之士，卻是上無片瓦、下無立錐之地的寒儒。這不是天道不公，而實在是個人因果使然。

原來人生有無福德和智慧，這全視前生是否種因。前生有種福德之因，例如供養三寶、尊敬師長、救孤濟貧、慈濟災厄等布施功德，做得誠，做得多，今生必然是福、祿、壽全，幸福無邊，事業成功，家庭美滿。反之，前生毫無福業栽培，今生必然窮困潦倒，衣食難周。前生有種智慧之因，例如勤訪名師、讀聖賢書、印送佛書、請講佛經、助人求學等培慧功德、做得誠，做得多，今生必定是聰明伶俐、博學多聞、理無不通、事無不明。反之，前生毫無慧業培植，今生必然愚癡暗鈍，目不識丁。佛在譬喻經上曾說：修福不修慧，象身掛瓔珞，修慧不修福，羅漢應供薄。」此乃佛勉吾人，不但要修福，而且要修慧，最好是悲智雙運，福慧齊修。有福有慧，那才是一個真正的美滿人生。若能在培修福慧功德之時，回向佛果菩提、眾生法界，則此福慧功德，即成無漏聖因。清淨莊嚴的無上佛果，即以此無漏福慧因緣為資源也。

以我個人的人生經驗來說，一個人固然不能沒有福德，同時也不能沒有智慧，最好是福德、智慧兩皆具足，方才能夠享受到圓滿、幸福的人生。不過在福德與智慧兩者之間，能夠具足無缺的人，畢竟是少之又少。那麼退而求其次，兩者能具其一，也就不錯了，總比一項皆無要好得多了。但是如果兩者僅得其一時，在生活上不免失之偏差。例如一個福德大的人，祗知倚仗其財勢，盡情享受，不知繼續修福，則難免堕落之虞！如果再炫耀其富有，不肯捨其慳財，則難免要積怨招禍。晉朝的石崇，就是一個最好的例子。有福無慧者，容易遭此缺失。又如一個智慧高超的人，衹知倚仗其才華，舞文弄墨，或為誨淫誨盜之文，或逞巧辯強詞之訟，喪風敗俗，誣陷善良，造成大妄語罪；或者賣弄其智慧，我慢、貢高，輕欺未學，傲物凌人，不知謙虛，往往開罪他人，招致毀滅之害！此等人，匪特不知續修慧業，且因有了聰明智慧而廣造諸惡，形成墮落惡因。這簡直是雖慧實愚了。為了挽救這種偏失，最好單具福慧之人，能夠親近賢善，學習補偏救敝之道。譬如有福之人，能請智高者，指導其運用財富，造福人群，供養常住，修出世因；有智之人，能請福德長者，資助其弘揚佛法，教化眾生，獎勵學術，福國利民。如此，則福智雖然偏具，而運用實已雙融，成大功德，豈不善哉！兩年前之新春，國府有關機關集會表揚臺北市區推行慈善公益事業績優單位，筆者代表蓮社前往接受表揚。事後，另一接受表揚單位負責人曹國平先生，對我說：「一個人賺錢固不容易，用錢更不容易。」我很贊成他的說法。人的錢財運用得當，自利、利他；用之不當，損己、害人。在這裡就須要以智慧來指導福德了。

馬來西亞首都吉隆坡市，佛教名剎觀音亭，開山住持鏡盦老法師，是一位福德、智慧兩皆具足的長老。他於卅五年前發心遊化南洋，於吉市郊外，八打靈在也地方，創建觀音亭，弘揚佛法。由於他的德學俱深，善於攝化，以致道風日盛，信徒日增，鏡老乃集合信眾於觀音亭，成立福利基金會，推行佛陀慈悲濟世事業，除擴大救濟社會貧苦大眾外，更設立各種獎學金，以鼓勵青年學子，努力上進。得其救助而脫離困境者，不知凡幾？因其獎助而完成學業者，千百其人。因此馬國朝野，一提起鏡老德號，莫不肅然起敬。貧苦大眾更視之為萬家生佛。鏡老善於運用其福德、智慧，實非常人所及，而其感化力之強大，亦可概見一斑。今年欣逢馬國獨立廿九週年，亦為觀音亭創建卅五週年，同時也是福利基金會成立廿週年。三喜駢陳，殊堪慶賀！觀音亭信徒，特發起於夏曆八月初二日起，假該亭啟建護國息災吉祥大法會，為國家祈福，為世界祈和平，並祈三寶隆興，四眾康樂。法會期間，並擬假彼邦四家華文報、一家英文報，出版特刊，擴大宣傳。余素景仰鏡老德範，於其推動佛教教育、文化及慈濟工作之精神，尤深欽佩。特草蕪文，用申慶賀。伏祈  佛佑大馬，風調雨順，國泰民安，佛日增輝，法運昌隆！

祝新加坡文殊中學建校五週年

大乘佛法目的，在教人學佛、成佛。成佛之道，首重勤修普賢萬行，要以萬行因華，莊嚴一乘佛果。萬行因華，布施為首，而其內容，則有三別：曰財布施也，曰法布施也，曰無畏布施也。財物布施，救拔眾生貧困、凍餒之苦也；佛法布施，滋長眾生法身慧命也；無畏布施，解除眾生恐懼困惑也。

這財布施，人人知曉，大家會做，即將自己多餘財物，施與社會貧苦大眾，以紓解其生活困境。或一人獨做，或多人合做，此易為也。以言無畏布施，蓋非常人所能做到，必須財勢俱勝、德學兼備之士，方可為之，否則力不足以抑強扶弱、舉直錯枉，亦殊難以評斷是非，主持正義，而為人保障公道也。至於以法布施，更非易易，必也學養俱佳、行解相應、以道相尚、愛心廣被者，乃可為之。否則，行不足以師範群倫，言不足以傳道解惑。以盲引盲，誤人子弟，其烏乎可？以是之故，佛嘆施德，法施第一。華嚴經云：諸供養中，法供養最。即此意也。

佛法住世，益利眾生，施行方便，亦有三焉：曰教育也，曰慈善也，曰文化也。教育事業，即法布施也。佛之所以嘆法布施於諸施中最第一者，以法布施能以滋長眾生法身慧命也。眾生之法身慧命亦名佛性。此一佛性，生佛平等，在聖不增，在凡不減。諸佛悟之，完成大覺；眾生迷之，沈淪苦海。諸佛世尊憐愍眾生，秉普賢願，運大悲心，普門示現，隨類攝化，無非欲令一切眾生，轉迷成覺、斷惑證真；出生死苦，得涅槃樂！華嚴經云：「奇哉！奇哉！一切眾生，莫不具有如來智慧德相，但因妄想執著，而不能證得。若能斷除妄想執著，則一切智、無師智，即得現前！」此即眾生佛性平等、諸佛指示眾生轉迷成覺之道也。法華經亦云：「諸佛世尊出興於世，為令眾生開、示、悟、入佛之知見」。此則說明，諸佛出世之本懷，在令眾生開、示、悟、入佛之知見。佛之知見，即覺悟之道也。華嚴轉迷成覺之道、法華開、示、悟、入覺悟之道，同一道也。此之一道，即所以除妄執、開佛智之道也。佛陀為實現此之理想，不惜苦口婆心，奔走呼籲。四十九年，席不暇煖，終使有緣眾生，皆幸得度。此一事業，實即法雨普施之教育事業也。

新加坡國，諸山長老，善體佛意，行佛所行，平素於弘揚正法、普度眾生之餘，尤能致力於三種布施。近三十年來，新加坡佛教社會，一直追隨彼國政府，向前邁進，真有日新又新氣概！他們除積極推行慈善公益事業、社會福利工作之外，於法布施之教育事業，尤能大力推動。首先有廣洽長老創辦之彌陀學校，繼有慈航老法師倡辦之菩提學校（現為新加坡佛教總會主辦的社會教育事業之一。以上兩校是普通小學。）靈峰菩提學院、新加坡女子佛學院（此二學院造就僧材之專門學府）、五年之前，由新加坡佛教總會宏船主席，號召諸山長老協辦之文殊中學。是為彌陀、菩提兩校，畢業生升學之所。文殊中學倡辦當時，筆者適有機緣訪新，經演培、隆根二告以消息，我曾欣然隨喜功德。客歲者率中國宗教徒聯誼會亞洲訪問團，再度訪新，文中已告落成、開學有年，承佛總秘書長常凱法師，安排前往訪問。巍峨校舍氣派非凡，佛堂莊嚴，禮堂寬，教室整潔，操場廣闊，電化教具，尤顯特色。此一學府，匪特足以雄視星州，在國內亦稱上選。根據校方所發資料文中創校，有其一段艱辛歷程，苟非老及諸尊宿發普賢願、勵文殊志，護居士，行須達行，出錢出力，共襄盛，則此佛教中等黌宮，殊難獲致今日成也。然則創校諸公，及眾護法，法施功德誠難思量也矣！

今者欣逢文中建校第五週年。因感文中能於短短五年之中，著此卓越成就，特選俚文，敬申慶讚！用祝文殊中學校運昌隆，亦以酬答常凱法師徵文雅意。

敬祝    悟明長老八秩嵩壽

——簡介悟老學術思想與佛化世界的人生觀——

許多討論或研究中國文學的學者，大概都承認中國文化的基礎，是傾向於人間的；是關心人生，參與人生、反映人生的。我國的古聖先賢，才智之士，所有著述，大多圍繞著治亂興廢，與世道人心這個主題在發揮。

悟明長老、幼蒙彌勒授記、觀音傳法、參悟佛乘、明心見性，其對平凡事物的敬慎，對社會國家的情懷，對天下蒼生的眷顧，依正交融，相互嚴潤，故其學術思想，含蘊著我國傳統佛教的人生觀，不僅張皇聖教，融合中華文化；抑且安和社會，利樂人天。如長老在闡明「佛法大意」時，曾引述白居易任杭州太守時，參見鳥巢禪師的一段公案，師答白樂天的話說：「諸惡莫作，眾善奉行。」標示佛法修持，最簡單的實行信條：一、說好話——不惡口、兩舌、妄言、綺語。二、做好事、不損人利己。三、存好心；推己及人。至於佛教的人生觀，悟明長老引用現代佛學權威，太虛大師所說的：「如果發願成佛，先須立志做人，三皈四維淑世，五戒十善嚴身。」根據這四句偈的話，就是先要把人做好，一切事業才有成就。做人之道，應依佛教的三皈，儒家的四維。三皈的意義是：一、皈依佛，以佛為師，就是要學佛之行，學佛之智，學佛之德，學佛之道。二、皈依法，法就是佛所說的教法，包含經律論三藏教典，故說：深入經藏，智慧如海。悟老特別指出智慧，有世間智慧和出世間智慧之別。這裡所說的是出世間智慧，是指真智、妙慧，蓋世間智慧為有漏的世智辯聰。有漏的智慧好壞不分，自是之能，一個世俗之人，任憑如何聰明，總不能成就聖賢之道，即使經營世俗事業，也難免遭致失敗。三、皈依僧，僧寶，上白菩薩、阿羅漢，下及現在受過三壇大戒的比丘、比丘尼。你皈依他，現時可得說法開導，使你走上人生正路，能依三皈的道理做人，就不會走上歧途、極端，這就是做人的標準，依此而行，才能達到一個人的完美人格品德。

悟明長老在論及「救世安邦，救世強國」的成功例證時，他推崇先總統蔣公當年秉政，在準備對日抗戰時，為振奮人心，挽救國家危亡，厲行新生活運動，首重禮義廉恥之推行實踐，使當時全國軍民士氣，為之丕振，抗戰八年，獲得最後勝利，中華民國列為世界五強之一，民心士氣旺盛，影響最大。因此，悟明長老希望大家依三皈、四維、五戒、十善做人，完成完美的品德人格，則社會和諧，國泰民安，世界和平！

悟老在其「應如何推行佛化世界」的大著中，他從台灣經濟的起飛，社會型態的變更，導致了人心的丕變，功利主義的盛行，從而使早期安寧的社會秩序亮起紅燈。因此，悟明長老呼籲宗教、道德、法律三者負起維持社會秩序，匡正世道人心、發揮善良人性，融合人際關係，具有相輔相成之功能。

悟老為明瞭台灣地區的民眾，信奉佛教的實況，乃舉辦一次調查測驗，其結果顯示：信仰佛教者佔六一・八％，其次是無宗教信仰者佔一七％、道教佔一二％、基督教佔五・五％、天主教佔一・六％，其他佔二・二％。調查中指出：因受傳統觀念的影響，信仰佛教者的比例高出於其他宗教甚多。以年齡看，四○歲至四九歲的比例最高，佔七一・八％、二歲至二九歲的比例最低、佔五二・一％、以學歷觀察，教育程度越低，信奉「佛教」者比例越高（國小程度以下佔七五・三％），教育程度越高，則偏向「無宗教信仰者」佔二九・一％，而居住鄉鎭的佛教徒，高出城市約六個百分點。

從上述調查中瞭解到，佛教目前雖仍是大多數國人所信仰的宗教。但亦不難發現，當今佛教正潛存著一些危機，需要努力克服的重要問題，這包括：

——以年齡的層次看：四○歲至四九歲的人，信仰佛教的比率較高佔七一・八％，而二○歲至二九歲的比率最低佔五二・一％，這顯示信奉佛教的人正隨年齡降低而減少，若長此以往，少壯年佛教徒日益減少，這是佛教未來最大隱憂之一。

——教育程度越低的，信教的比率越高，而教育程度較高的，則偏向於「無宗教信仰」，這表示佛法博大精深的真理，未被教育程度較高的年輕人所接受。這說明我們的佈教功能不夠，也表示佛教尚未完全脫離迷信範疇，而我國教育越來越普及，國民教育的水準越來越提高，佛教若不及早加強佈道方法，並擺脫迷信色彩，則將隨著教育的發達，反使佛教信徒日益減少。

——針對以上問題，悟明長老提出切合可行的前瞻方案，那就是：

——化消極為積極，化被動為主動，擴大生活圏及活動範圍。

——加強青少年佈教活動，培養青少年的學佛善根。

——編篡具有說服力的佛學書籍。同時加強各教派與寺院的團結與和諧，建立整體觀念，使每一個寺院或會員，針對教會產生「共存共榮」的共識。更重要的課題是肩負起歷史重擔，使中國佛教能夠：

——確實奠定中國佛教在世界佛教中的領導地位，推廣菩薩道的大乘佛教。

——加緊籌設佛教大學的推動。使其早日完成建校工作。

——加強與其他宗教連繫合作，為貫徹佛袓救世的目的，進而促使國際所有宗教、種族的團結與和諧，建立整體力量，達成世界人心淨化的永久和平，締造人類的萬世福樂。

「對於佛教思想的特質與未來發展」所作前瞻性的預測宏文中，悟明長老本其淵博的卓識慧見，將譯經、判教、立宗，以及宗派佛教思想的特質分析綦詳，並揭示中國佛教在世界佛教中之地位和價值外；對於未曾發揚光大的佛教思想，悟老認為：應由「禪」的定義，來發揮「唯識學」無窮無盡的「妙慧」，這似乎是適合於現代世界科技文化的潮流。悟老引述太虛大師曾提出了唯識第八識「恆轉如暴流」的意義說：「恆是不斷，轉是不常，是『中道』的道理，由此不斷不常的唯識中道的原理，而形成我們現實『時間原理』、再由『共業』、『不共業』之原則，而形成『空間原理』，我們現實的時間、空間的原理，即在於茲……。」如此的表達，可謂是唯識思想的發揚光大之一。其他諸宗，亦可運用其奧義，來貢獻於世界精神文化。因此，悟老認為這是中國佛教，未來要發展的主要方向。

至於「如何運用佛教力量，影響革新社會不良風氣運動」以及「討論時下社會問題，及重整道德風氣之方針」，以匡道時弊，端正人心方面，悟明長老對於前者曾語重心長地建議：由執政黨中央，會同內政部及中國佛教會，由中國佛教會，協同各分支會，請各寺院法師、居士，深入各階層，講演「十善法門」，或「十善業道經」，匡正人民心中不道德的思想，脫離兇殺、偷盜、搶劫、姦淫等奢侈靡廢的惡習，並循「十惡」引導人們互相推誠，以仁愛、謙和、互助、互勉。則十惡自然消失，兇殺、盜劫等犯罪案件，亦將會日漸減少矣。對於後者，悟老特別指出：世人往往認不出無常的真理，把四大假合的身體當做實有，顛倒了是非，本末倒置，一切罪孽，自然就隨而來了。另外，多數人不相信因果法則，做出許多愚痴的行為，危害家庭、社會、苦難滋生。因此，悟明長老切盼人們一面要提高智識，才能減少錯誤：更要力行「五戒」，剷除心中的病源，那就是貪、瞋、痴三毒，大家奉行五戒、十善的佛法，斷除貪瞋痴三毒，必能達到安和樂利的境界。

由於悟明長老早歲膺選人生哲學研究會中華民國總會理事長，兼任世界總會會長，其於以「愛」為出發點，追求真理，闡揚人生真諦的宗旨，力行不渝，把理論與行動，結合一體，使中華文化、大乘佛教的光輝，宏提於世界，並以無比的信心，激勵國人，迎接中國人世紀的提前到來。

今日欣逢悟明長老八秩嵩壽，佛門友好僧俗弟子，萬千信眾，以及政府首長，各界碩彥，為表崇敬與祝賀之忱，蒐集各方祝嘏詞章，編印祝壽專集，並徵文於余，就悟老的道德文章而言，拙筆實不能狀其萬一；惟就與悟老的情誼而言，頌揚盛德，義不能辭，故敢不揣固陋，謹將悟老居恆窮研儒佛經論，學術思想，擷其精要，綴於篇末，敬申仰止與祝嘏之至意。

悟明長老現任海明禪寺、西雲禪寺、玄奘寺、護國禪寺、觀音禪院住持，皈依弟子無數萬眾。創設海明佛學院、玄裝學術研究院，作育英才，桃李遍天下，均已開花結實，纍纍燦燦，光彩照人。今德崇望顯，蟬連中國佛教會理事長，任世界佛教僧伽會會長、玄奘技術學院董事長，中美學佛會總裁，人生哲學研究會世界總會長，國際中國哲學會（夏威夷大學主辦）與世界佛教僧伽會大會主席，成一有幸，追隨悟老分別出席，其於悟老淑世利人，願力弘深，啟示良多。今雖年屆耄耄，而精神矍鑠，身體輕健，猶如壯年。現在躬逢華誕嘉辰，謹獻俚詞：

穆穆清風，休休有容，守常處變，執兩用中；虔祝嵩壽，用表賀衷！

賀菲律賓佛教慈航施診中心開幕

在中國佛教會召開第十二屆第四次會員代表大會的那一天下午，我接到自立法師由菲律賓隱秀寺寄來的航空信，他在信中告訴我說：菲國佛教界去年創辦了一所「佛教慈航施診中心」，訂於七月廿六日，為此一慈善事業機構舉行開幕典禮，要我前往參加，並說發心創辦此一施診中心的人，就是旅菲華僑，隱秀寺的護法蔡博厚，王晴霞賢伉儷，該中心開診於去年八月三日，迄今已十個多月，因王居士染患腎疾，以致延擱至今，尚未舉行落成開幕典禮，現在王居士蒙  佛保佑，業已康復，所以定期補行大典，擬請十位高僧，主持剪綵祝福，我讀此信，非常欣慰。

王晴霞居士因自己生病，聯想到眾生病苦，因而發起同體大悲之心，捐資創辦佛教慈航施診中心，施醫贈藥，為貧病人民服務，這是慈善事業，也是菩薩精神的具體表現，非真正體悟到佛法真理者，不會想到發這種心，也不會捐出鉅資，做這種事。王晴霞居士能發起這種心，來創辦此一普為貧苦病人服務的慈善事業，足見王居士的學佛，非同泛泛。她於佛理應該是已有了甚深的證悟，她的這一偉大的慈悲表現，實在令人欽佩！我這一次，雖然因為台中講經，時間相撞，無法親自前往參與盛典，當面向他道賀，但我對他這一偉大的發心，深表欽敬之意！

根據一九九一年八月九日世界日報的報導，座落於加洛干市宜里市八第六街的菲律賓佛教慈航施診中心，是由我旅菲僑領蔡博厚，王玉霞（晴霞）倆夫婦共同發心倡辦的，首先他們向芳鄰馬凱夫人，買下座落隱秀寺對面的一塊建地，然後以一年的時間籌劃建築，到去年八月完工啟用，共花去一百多萬菲幣。這筆錢，是由經營米麥業的蔡博厚居士捐獻的，他願以此功德，祈求佛菩薩保佑其夫人王玉霞居士早日康復。這所慈航施診中心，已向政府登記為非牟利的慈善機構，組有獨立的董事會，由瑞今長老任董事長，自立法師副之，餘有廣範、傳印、道賢等法師；卓清霞、蔡炤炫、蔡明凱、蔡博厚、蔡金鐘、施振源等居士，皆為董事，而以蘇榮章博士為醫務主任，其組織陣容，至為堅強，集菲僑精英於一堂。此乃新加坡佛教施診所外，又一頗具規模的華僑佛教施醫中心。菲僑佛教界諸位大德長老，護法居士，真可謂是不鳴則已，一鳴驚人。

佛說，八福田中，看病第一，良以病苦為眾生根本四大苦惱之一，人體原屬四大所成，一大不調，則百一病生，其苦惱情形，可以想見。使病而又貧，無力就醫，坐以待斃，則苦上加苦，人不忍聞！善心菩薩，能對此等苦惱眾生，伸出援手，解除椎心之苦楚，挽回垂死之生命，此之功德，勝過恒沙數七寶布施，亦非算數譬喻所能計及。記得筆者於上海中醫學院卒業之後，為了多創一點臨床經驗，為了報答佛教對我的栽培，曾募集了一筆基金，請得何星平（宗如）、孫愛華兩位醫學院同學，假上海玉佛寺開設佛教利生施診所，分設內、婦、幼、外等四科，為貧民服務，還曾獲得我旅菲僑領蔡╳╳，莊╳╳等居士，贊助法幣六千萬元，惜未記下那幾位大居士的尊姓大名，非常抱歉！此事說明我旅菲僑領，一向多能關懷貧病疾苦，熱心布施救濟。四十多年後，又欣聞菲僑佛教大德，共同發心成立慈航施診中心，救濟貧病，使我立即記起上述往事，所以我說，我讀完自立法師來信，得知諸位大心菩薩，發慈悲心，開施診所，救濟貧病，心中感到無比的歡欣，非常地佩慰！

佛經上說，布施為十度之首，財物布施，令人脫離貧窮，得富饒報；醫藥布施，令人脫離病痛，得健康長壽報。今我旅菲僑領諸公，既捨金錢，又施醫藥，則富饒健康長壽之樂果，必當福報感受無疑。我願諸大德，更將此等大功德，回向真如實際，佛果菩提，乃至三途六道，一切眾生，則諸公福慧齊修，二嚴畢備，現在身心康樂，未來佛果早圓。我為諸公祝，亦為諸公賀!

追思蔣故總統  經國先生

勤政愛民、萬人敬愛的蔣故總統經國先生，不幸於本（元）月十三日離我們而上生佛國了。噩耗傳出，國人無不震驚萬分，痛哭失聲；連我這有淚不輕彈的人，當時也不禁視線模糊了好久，好久。

蔣故總統經國先生的一生，為國為民，霄旰辛勞，豐功偉業，難以盡述，他那平易近人的風範，謙沖自然的儀容，給人留下難以磨滅的印象，現在，蔣故總統的肉體雖然遷化而去了，但他那民胞物與的偉大精神，卻永遠活在每個國人的心坎裡。

我第一次見到蔣故總統經國先生，是在民國三十七年，那時國家經濟發生危機，經國先生臨危受命，以經濟督導員的身分，到上海穩定物價，市政府特別安排他在上海法國公園演講，宣示政府的新經濟政策，我們上海中醫學院的同學，做了他最忠實的聽眾。經國先生任江西贛南行政督察專員的政聲，早已傳遍國內，經過那一次的親聆演講，更讓大家對他，產生了「蓋世英雄」的觀感。

第二次，我以佛教代表身分，幸蒙先生召見於總統府，那是民國六十八年「美麗島」事件之後，總統召見各宗教代表，垂詢教務，鼓勵教界宣揚正法，改良社會風氣。當時他問我兩個問題。第一，他問我佛教在臺灣發展的情形，我答「很有進展」，並補充說明：近年來由於國家社會安定，經濟繁榮，所以新的寺院蓋多了，舊的寺院修好了，傳戒度僧、講經、弘法等佛事都很興盛；大陸來臺的法師和居士，普遍受到尊敬和禮遇，在佛教界沒有省籍鴻溝。他接著問我第二個問題，他問：「目前臺灣地區有多少佛教徒？」我回答說：「根據民國五十四年，中國佛教會召開世界華僧大會，當時內政部連震東部長所提出的報告資料，臺灣地區國民的宗教信仰，佛教佔百分之七十五以上。」經國先生很驚訝的說「有這麼多啊！」我說：是的！」那一次幸蒙蔣總統召見，是我一生中最大的光榮，畢生難忘。

至今，我還清楚地記得，經國先生的手肉厚厚的、軟軟的，先生的儀容是慈祥的，和靄可親的。可是現在他竟捨我們而去了；每想起他那慈祥愷悌的神情，就不禁鼻孔發酸，心頭難過。我祗有記取他的遺言，在自已崗位上，做好宣教化民的工作，以慰他在佛國之靈，並祈望他以菩薩精神、救世悲願，早日重返娑婆，建設人間淨土！

敬悼智勇兼備的白聖長老

我認識白聖長老，是在民國三十四年九月，一次慶祝抗日戰爭勝利大會上。當時他在圓瑛老法師創辦的楞嚴專宗學院掌教務，我在上海佛學院濫竽教席。八年抗戰，日本投降。國仇家恨，一時昭雪，舉國歡騰，熱情萬丈。上海市各界特假兆豐公園，擴大舉行了一次慶祝抗戰勝利大會。我和白聖長老都應邀參加，白聖長老並被推代表佛教界，在大會上講話。當時他正值成熟盛年。一席慷慨激昂的講話，表露了他的佛法修養，並充分顯示了他那愛國愛教的豪情壯志。從那時起，我從欽佩他的才華，而建立了亦師（論學論齡，皆足為我師）亦友的情誼。

之後，白聖長老因護持靜安寺有功，被寺眾擁為監院。原來靜安寺住持德悟、監院密迦，皆曾受過現代僧教育之青年僧寶。德悟畢業於泰州光孝佛學院，為南亭和尚之及門弟子，密迦畢於北平柏林佛學院，為常惺大師之得意門生。抗戰期間，上海淪陷於日寇鐵蹄之下。為維護常住，無法不奉行汪偽政府之法令，而與日偽相周旋。為此，勝利之後，覬覦靜安寺產之劣僧六根，勾結地方流氓頭子顧嘉棠等歹徒，以漢奸之罪名誣陷德、密二師，並以非法手段，未經審判，即被逮捅下獄。一時寺失主者，住眾惶惶不安。德、密二師自知為非人陷害，一時恐難了結，為顧念常住，乃自獄中聯名遞出紙條，請白聖法師暫代監寺，並立即研究改制十方。白師當日適因市佛教會事，夜深未歸，眼看寺遭變故，乃起而護持，憑其久遊滬上之涉世經驗，遂召集寺中首領職事及佛學院老師，共商應變之道，並依照德、密二師意旨，研議改制步驟。以外力強逼，不容久延。乃當場決議禮請滬上名德，持松長老出任靜安寺改制後首任丈，領導群倫。寺眾同時共推白師出任監院，輔佐持考以安大局。彼野心分子見寺僧團結，且名剎得主，無懈可擊，乃知難而退。靜安寺常住及佛學院，在白師大力護持下，恢復正常之修學生涯，而白師之威德正義，亦由是而傳遍教界。

接著，白聖長老出面連絡上海諸山致推舉持松長老為理事長，白師則被選為常務理事，並將會址設於靜安寺內，展開會務運作。當時上海市政府民政局局長張曉崧，原是還俗的小道士，因信仰不同，意圖為難佛教。見上海各寺院佛事興隆，暗萌嫉妒，乃以市府官舍不足為名，借用寺廟房屋辦公，如普陀區公所就借在玉佛寺辦公，又以增加市府稅收為名，向各寺院開徵經懺捐。此事關係寺廟收支，影響僧侶生活，所以消息一經傳出，整個佛教界譁然驚恐，紛紛向佛教會請求對策。白師遂立即召開理監事會，邀請諸山派代表列席，共商大計。討論結果，決議集合滬上僧侶，整隊遊行，向市府陳情抗議。要求政府本尊重宗教信仰自由之基本精神，收回成命。聞德、密二師之官司，於此事有關。蓋德、密二師，當日亦曾參加遊行抗議。密師且充當領隊，發言最多，激怒於張局長等主管當局，所以招致立遭逮捕，未經審判，即予收押的洪禍。後被判刑兩年，待上海易幟，始被釋出。袓上不肯，子孫遭殃。靜安寺事，僧尼大眾當做為殷鑑。

三十八年來臺以後，我們又在異地重逢。我除了在佛法方面常相請益外，他還幫我解決了一個很大的問題。也許他有先見之明吧，當徐蚌會戰、國軍陷於苦戰之際，他在好友林子青居士弓介下，認識了當時臺北市佛教會長曾普信居士，因而住持了北市名剎十普寺。白師當時在國內住持了好幾間寺院。十普寺的因緣，等於作了他的後退之所吧！我三十七年冬月，得知上海軍情告急之後，乃飛函恭先曾師祖智光太老人、先師祖南亭老人來臺避難。承蒙白師慈悲，歡迎他們兩位老人家到十普寺掛褡，免去了我的張羅與安排之苦，真使我喜出望外，也令我感激不盡！同時還因此展開了臺灣佛教講經、打佛七、傳戒及辦佛學院等等的弘法活動，帶動了臺灣佛教的空前發展。這是他在臺灣所作的第一件大功德，也是我對他始終感念難忘的大恩德！

還有白聖長老對中國佛教會在臺復會所做的貢獻，也是值得一書的。記得民國三十八年，中國佛教會理事長章嘉大師來了臺灣，常務理事東初法師也將中佛會大印帶來了。先師袓南老人乃與白聖長老商量中佛會在臺復會事。白師除了完全同意外，並表示全力支持。於是在他們二老積極籌劃下，從整理會員會籍到開會改選，著實花去了不少心血。四十年改選成功，仍以章嘉活佛為會長，南老人以常務理事兼祕書長，白老則以常務理事兼弘法委員會主任，並命成一擔任祕書工作。我建議辦一分刊物以宣導會務。他們同意了。並命名為「中國佛教」月刊。我兼了月刊的編輯任務。從此，中國佛教會在復興基地上有了健全的組織，並展開了宣傳工作。不久，省縣市分支會也陸續成立了。白老除了積極地推行會務、法務外，並創辦佛學院，培養弘法及住持人才，把佛教的力量，在臺灣厚植起來，以為重建祖國佛教作準備。凡此種種，皆是白聖長老之所以被推為中佛會主席，乃至世界佛教僧伽會主席的基本因素。白師的成功不是偶然的。餘諸盛徳，頌者眾多，此不再贅。

敬悼星洲佛總會長常凯長老

新加坡佛教總會會長常凱法師圓寂了，無疑的，這又是佛教界的一大損失！難怪噩耗傳出，教界莫不同聲悼惜！

說實在的，如今正逢法運秋晚的末法時代，海內外正苦龍象難得之際，像常凱法師這樣的傑出法將，說什麼也不能讓他跑掉啊！可是佛說萬法無常，人生本來就註定了有生、老、病、死的艱苦歷程，雖擁有天大的本領，也是無法逃過此一定律的。雖然人力難可勝天，但是我們對常凱法師的入滅，無論用什麼方法，也抑止不住內心的傷痛！

常凱法師是一位當代高僧，我們從他那一生當中對佛教所做的偉大貢獻來看，就不難知道他的悲願宏深，志趣不凡了。

例如：一九三七年在抗日戰爭開始時，他不過是一位二十多歲的僧青年，但是他在大悲願力的趨使下，毅然投入中佛教會所組織的「僧侶救護隊」，從事搶救傷患軍民的工作。

四四年，常師二十九歲，其剃度恩師妙月長老圓寂，他在責無旁貸的情況下，一肩擔起了袓庭——崇福寺的住持重責。

四七年，常師為發展海外佛教，隻身南渡重洋，到檀香山協助開論法師推動妙香林寺弘法利生工作。

四八年，返回廈門南普陀寺，襄助性願老和尚啟建律儀學會，傳授千佛三壇大戒，為南閩僧青年，樹立了修學的楷模。

四九年，常師再下南洋，駐錫新加坡普陀寺，懸壺濟世，加入當地中醫師公會，先後被選為幹事及慈善股主任，師於弘法之外，更以傳統醫藥專長，為僑界提供醫療保健方面的服務。真是佛教慈悲精神的具體表現。

五一年，常師與中醫師公會，共同發起創辦中華施診所（即中華醫院前身）擴大服務範圍，提高服務品質，頗為僑界所重視。

五四年，創立伽陀精舍於芽籠地區，附設國醫診所，仁術濟世，活人無數。

五八年至六四年間，常師一心發展醫藥救世工作，於伽陀精舍，開設國術及中醫正骨科研究班，傳授移輪接骨之術，從學者無數。

六五年，師與法藥法師，發起組織「新加坡佛教僧伽聯合會」，兼任秘書，推動會務。次年，倡議南北傳佛教聯合慶祝衛塞節，以促進教界之圑結。

六九年，為了加強傳播佛法，創辦「南洋佛教月刊」，自任發行人，立論公正，深獲教界好評。於今三十一年，從未脫期。同年，又聯合佛教同仁，創立「新加坡佛教施診所」，不分種族、宗教，平等施醫贈藥，師連任董事會秘書長迄終，後因病患激增，於七二年增闢第一分所，七九年又闢第二分所，把佛陀為眾生治癒身病的慈悲之手，伸向每一處病苦的人間。

七五年至八一年之間，新加坡佛教總會，籌建文殊中學，常師被推為委員兼秘書，負責與政府主管部門聯絡，乃至申請購地籌款、鳩興建建，均賴其辛勞領導，方抵於成。至八二年，學校落成開課，文中成為新加坡佛教的第一所中學，常師則被選為校董兼監理員迄終。

八○年，常師代表新加坡佛總，向政府教育部，申請「佛學為中四『○』水準會考科目之一」，並與教育部聯編中學華英文佛學課本。

八二年，又與教育部聯合編印華英文佛學教師訓練課程，發起成立「佛學教師會」。

八四年，建議佛教總會，設立「慈善中心」（現定名為佛教總會基金會）。教濟天災人禍之苦難者，並聘請法師、居士，至監獄及戒毒所弘法，感化受刑人自新。是年夏，師應邀赴菲律賓啟建律儀學會，弘傳三壇大戒，為瑞今長老祝八十大壽，自任開堂和尚，籌劃一切，備極辛勞。

八五年八月，新加坡慶祝建國二十週年國慶，常師榮獲新加坡共和國總統頒贈公共服務勳章，表揚其服務功績，為獅城佛教僧伽，獲此殊榮的第一人。

八七年，常師當選為新加坡佛教總會主席，是年十二月，常師發起舉辦新加坡佛教總會傳授在家戒會，敦請李光耀總理主持開戒典禮，盛況空前。

九○年，常師膺選為世界佛教僧伽會副會長，期其一展長才，為世界佛教謀進一步之發展。以上所舉，僅其服務佛教工作中之犖犖大者，其他可資記載者尚多，無法一一詳錄。

不過，就憑他以上的這些卓越成就，已足夠使新加坡佛教恢復了過去的光輝，增強了現前的活力，呈現出未來的希望。

我認識常凱法師，那是民國五十四年（一九六五），當時中國佛教會在臺北召開世界佛教華僧大會，常師來華出席，相與共處一堂，他那軒昂的氣宇，清晰的談吐，給我留下了深刻的印象。之後，民國五十七年（一九六八）世界佛教僧伽會，在西貢召開成立大會，我與常師又有緣見面了。

六十年（一九七一）一月，中國佛教會組團，訪問東南亞各佛教國家，我以副團長（團長白聖長老在檳城押隊）身分帶隊前往。大年初六，我團由曼谷飛抵新加坡，常師代表佛教總會招待我們，這是我們第三次見面，惜以時間太過倉促，未能多所暢談。

民國七十三（八四）年，我以中國宗教徒聯誼會常務理事身分，組團訪問亞洲各佛、回教國家，到新加坡時，受到常師極端熱情的招待，我們在他陪同訪問各寺院及各回教堂中，談了不少有關佛教發展的問題，他的見解非常卓越，立論極為中肯，使我獲益良多。

還有，那一年他在菲律賓主持傳戒為大會瑞今長老祝八十大壽，我也去赴了盛會，因為瑞老是我先師祖南老人的同窗好友，原來瑞今、慧三及我師祖南公，他們三位是常惺老法師在安慶佛學院的同學，現在慧三老也已圓寂，衹剩瑞老一位碩果僅存了。那次戒會常師任開堂大師父，看他忙裡忙外的團團轉，當然也不敢多所打擾，衹略寒喧幾句，慰問而已。不過我對他那種處事不慌不亂，井然有序的大將之風，感到無比的欽佩！

今年五月，世界佛教僧伽會在臺北召開第五屆大會，因為我們都是副會長的關係，當然又見面了；副會長是當然的主席團，主席團要輪流當主席主持會議，常師那種從容不迫的穩健作風，明快的處理著大會上不同的意見，時有令人心折的表現。因此，我對他又增加了不少敬佩。可是，千萬沒有想到，他會那麼快就悄然的離我們而去！這實在太突然了！

從常師的一生行誼看，從他那積極為教為人的精神看，從他那衹知發展利生事業的悲心看，從他那滿心關懷眾生疾苦的無緣大慈看，從他那慈祥和靄的高度修養看，從他那機智處事的能力看，從他那恭謹謙讓的待人態度看，從他那深藏不露的修養功夫看，從他那豁達心胸的雍容大度看，他一定是大菩薩再來，他本來可以住壽永劫的，但這個世界的眾生福報太淺薄了，所以他才提前轉世而去，大菩薩不肯長劫住世，娑婆的黑暗又加深了。其實，大菩薩並非真的逝去，他衹是在以入涅槃相而作佛事，眾生的愚

昧迷夢清醒了，以大菩薩精神應世的常凱法師，一定曾提前乘願再來的！有緣的眾生們！等著吧！

南公師祖圓寂三週年紀念

師祖南公老人，上生華藏已經三週年了。

在過去的三年當中，毎次一想起師公的音聲笑貌，都會不自禁的興起一種落寞的難堪！回想民國二十五年春初，我第一次拜見師公老人時，他那慈悲的開示、和靄的儀容，直到現在，猶深印腦海，當時我就暗自立下一個誓願，願我能永遠追隨這位慈悲的老人學佛，誰知這個私願，後竟全願實現了，我追隨師公，先後達四十七年之久，這可算是一段極其難得的殊勝因緣。在將近半個世紀的時日當中，師公給我的恩德太多了，我在三年前紀念師公的文章中，已有所敘述，現在追述一些老人的嘉言懿行，以資景仰、追念！

一、誠實不欺

據師公自傳所載，他幼年有一次奉母命去雜貨店買醬油，店主人把油灌好給他之後，忘記向老人取款，老人亦未想到交付油錢，逕自攜起油瓶而返，行至半路，發現手中所帶之錢仍在，始知未付油款，乃急遄返付清，店主頗佳其誠。

另有一次，為湊現金購買濟南路房子，以為搬遷蓮社之用，向某信徒周轉了三萬伍仟元新台幣，說明一年後本利一併歸還，誰知到期還錢時，信徒堅稱當時祇借了三萬元，還說是老人記錯了，老人拿出日記以對，然後照原數償還，某信徒頂禮叩謝不已。

二、寬厚能讓

我鄉有錢的人，均以買田置產為保值生財之唯一途徑，記得老人初任光孝寺住持時，常住當時負債累累外，並有許多租田為前任住持培安和尚抵押出去，老人接任後，乃克苦經營，三五年後，不但債務還清，租田贖回，還能漸有餘蓄，乃託姜堰南鄉信徒顧某，代為購買農田一百畝，以厚先業，已議定標價，只差簽約、過戶。不久，對日抗戰軍興，局勢動盪，物價開始波動，田地然跟著上漲，因此老人囑託顧某所購之田，一夕之間值高兩成，顧某竟昧起良心，謊言地主變卦，必加價始能成交，老人心知顧欲佔為己有，乃一笑讓之。如此度量，殆非常人所能。

三、持戒謹嚴

我出家的祖庭宏開寺，觀音禪寺，都是禪宗派下，因此，我們的內號字派乃碧峰下第╳╳代，所傳字派是「湛然法界，方廣嚴宏，彌滿本覺，了悟心宗……。」老人法諱滿乾，原是臨濟兒孫，但老人所接的法，卻是天下第一律宗，南京寶華山隆昌寺派下嫡系的光孝律寺（按光孝寺的戒子，可到寶華山去安居學律，別家則無此資格），所以老人除精研戒律外，並能嚴持淨戒，老人嘗以「寧可守戒而死，決不破戒而生」兩句名言，勉勵學子。記得當年中佛會為達成改選，而通融各省市代表籍貫，雖明知其為權宜之計，但老人亦期期以為不可。老人重視戒律之精神，於此可見一斑。

四、熱心教育

老人一生最重視的當為教育事業，當其於安慶迎江佛學院畢業後，即應鎭江竹林寺佛學院之聘出任主講，接任光孝律寺住持之後，常住雖然債台高築，老人仍能排除萬難，興辦光孝佛學院。培育弘法人才。來台之後，於台中佛教會館掩關禮華嚴期間，更應該館主人妙然尼師之聘，為之創辦佛學研究社，於拜經之暇，為諸生教授佛學、先曾師袓智太老人圓寂後，又與善導、壽山二寺合創智光商業職業學校（後改為智光商工），為國家培養技術人才。蓮社改建完成後，隨命成一創辦華嚴專宗學院，出任導師、主講華嚴大經，稍一得閒，更為諸生補習八宗綱要等佛學，老人一生，從未離開教育崗位，其誨人不倦之精神，實在令人欽佩！

五、宏法精勤

南公老人一生，除熱衷佛教教育外，弘揚聖教，可以說是他老人家最精勤的一項事業，老人自參學生涯告一段落之後，就不斷的順應諸方邀請，講演各種經論，就我記憶所及，約有下列幾座比較盛況的經會：抗戰期間，老人應蘇魯皖邊區游擊總指揮部李明揚將軍之請，講過全部仁王護國般若波羅密經，接著有泰縣居士林的維摩詰經，金剛般若經講座，姜堰觀音庵的佛說阿彌陀經講座，常熟興福寺的大乘起信論講座，泰縣北山開化禪寺的法華經普門品講座，鎭江焦山定慧寺的圓覺經講座，上海慈雲寺的華嚴經普賢行願品的講座，浙江寧波天童寺的楞伽經講座，無錫大悲庵的普賢行願品講座，杭妙香庵的圓覺經講座等。來台之後，在十普寺講過般若心經，台中慈航院講過金剛經，台北善導寺講過仁王經、金剛經、十六觀經、無量壽經等，華嚴蓮社成立後，講過法華、金剛、地藏、維摩、未曾有因緣經、大乘起信論及華嚴經等諸經論。澎湖佛教會講過彌陀經，台中佛教會館講過法華經、起信論等，慈善寺、寶覺寺及台南法華寺，高雄佛教堂等道場，均曾請老人講過經，老人還曾應民本廣播電台胡炯心社長之請，播講過佛教三字經、妙慧童女經、十善業道經、孛經抄、彌陀經及永嘉大師證道歌等諸經論，真可謂是法筵常開，度人無數，老人弘法之熱忱有如此者。

六、慈心廣被

老人平常除熱心於弘揚佛法、培育後昆外，對於慈善救濟工作，也非常認真，民國二十年，蘇北大水災，成千上萬的災民，流離失所，老人時任光孝律寺副寺，協助常惺和尚成立難民收容所，使數千難民免於飢寒之苦，而度過難關。平素遇有求助者，莫不樂伸援手，隨喜結緣。來台之後，首先與善導寺合辦冬令救濟，分發食糧衣物與彼貧困及低收入者，四十八年起，蓮社單獨舉辦冬賑救濟，範圍遠及宜蘭、台中甚至高雄、嘉義、台南等縣境，使彼貧民及慈濟機構，能獲得老人之愛心照顧，因此老人曾榮獲國民黨中央頒發博愛獎，以及  蔣總統經國先生榮譽獎。為佛教增光不少。

七、流通法寶

老人於佛經流通事業，特別著力。他老人家曾說過兩句名言，「佛教復興，首重法寶流通」。確是不易之論。因此，老人見有足資接引初機學佛，或有助於知識青年認識佛教之參考書，以及富有保存價值之歷史文獻，均不惜巨資加以翻印流通，老人所發心印行之佛書，難以勝計，其最著者有八十華嚴、六十華嚴、及四十華嚴、華嚴疏鈔、佛學大、小辭典、華嚴探玄記、楞嚴經手鈔本、法華經科注、金剛經五十三家註、釋迦譜、大乘起信論、成唯識論、華嚴一乘教義章集解等。老人除自力印行佛書外，尤熱心助人印經，中華佛教文化館影印大藏經，老人率團環島募集助印，經四十多天之奔走，得經二百八十餘部，僕僕風塵，不辭勞累。中國佛教會與香港佛經流通處合印卍字續藏經，老人亦曾參加助印。其他個人印經獲老人資助者，亦難以勝計。

八、勤儉惜福

老人平素最重愛惜光陰，其生活之節儉簡樸，亦非常人所能及，他老人家每天清晨四時必起床，晚間非到十時決不入睡，早晚禪坐各一、二小時，餘時除處理社務，接見訪客外，不是閱讀，就是寫作，應付學者問道以外，很少與人閒談雜話，數十年如一日，至於生活方面，非常惜福，衣被鞋襪，不到壞得不能穿用，決不更新，日常飲食，亦殊隨便，家具用品，力求樸實，反對坐沙發椅，平常用燈用水，都非常節省，夏日洗澡水均留作沖馬桶之用，且用量極少。但其待人，並不吝嗇，尤其能關心蓮社員工及住眾之生活，二十年多前，有一次老人到佛教會接洽公事，因見缺少電風扇，辦公人員多揮汗工作，老人立即購置電風扇一具送去，會務人員莫不感激萬分，所謂嚴以律己，寬以待人，老人真的作到了。

九、愛國熱忱

老人雖自幼出家，然其頗能通達人情世故，尤其熱愛自己的國家民族，民國廿六年夏，抗日聖戰展開，老人為配合國策，創辦僧眾救護訓練班，召集縣內青年僧侶，施以戰時救護訓練，當時全國軍民奮起抗戰，政府為準備長期膺懲日本軍閥計，西遷重慶，蘇省保安隊，設蘇魯皖邊區游擊總指揮部於泰城，老人以佛教會主席身份，率同全縣各寺廟，支援軍需，以共赴國難，又為祈求佛力加被，國運昌隆，特倡導啟建仁王護國息災大法會，誦經僧尼常五百人，老人則為眾宣講仁王護國般若尊經，法會與經會持續達三年之久。來台之後，初因居故院長覺生，趙故資政恒惕、李故國大代表子寬等之發起，啟建仁王護國大法會；後因美匪建交，蓮社啟建仁王護綱大法會，老人均應邀主持經壇，並宣講仁王護國般若尊經。中央民意代表董正之、李化成等多人，為先總統  蔣公祈增福壽，為國家祈復國中興，發起號召全國各界，擴大啟建仁王護國息災大法會，一連三年，均請老人主壇講經，毎次自強捐獻，老人亦從不後人，老人之愛國熱忱，有如此者。

十、尊師孝親

老人於國家傳統文化，民族倫理道德，頗為重視，故其侍師至極尊敬，參學時期，假期返回袓庭，於其曾師祖玉太老人，師祖道太老人，均執禮甚恭，除晨昏定省外，並親執巾瓶，承事供養。在光孝律寺任住持時，對其師——北山開化禪寺文老人，焦山定慧寺智老人，均恭敬供養，曾不失時，乃至親奉智師老人逃難來台（文師老人未能逃出，老人常以為憾）隨侍惟謹。老人來台時，其俗家父母，早已往生，老人於其先人之生忌辰及年節，均祭祀以禮，曾未間斷。似此恭敬師長、孝敬父母之德行，於今世出家人中，殆不多見。

老人修養湛深，道行高遠，其平生德行，實難細說。上來所記，僅其犖犖大者而已。最後，我懇求慈悲的師公，伏願不違本誓，早日再來！

幾點永難磨滅的印象——敬悼煮雲和尚

在一個悶熱難堪的夜晚，我結束了一天繁瑣的工作，正準備到浴室去放水沖涼，忽然電話鈴響了。拿起耳機一聽，是李廣慈居士的聲音。他告訴我說：「煮雲和尚圓寂了！」這個突如其來的噩訊，簡直使我無法接受。楞了半響，我才問他：「這是什麼時候的事啊？」他黯然地回答說：「昨天夜裡。」那是七十五年八月九日。

為了無數苦難的眾生，為了亟待恢復的大陸佛教，為了我和他多年的私交，為了法海中許多的公誼，在目前這個佛教世界裡，說什麼也不能沒有這位充滿悲願熱情的煮雲和尚。然而菩薩涉世度生，是有其一定的時機因緣的，也許煮雲和尚此番降迹娑婆的化事已畢，又要另應機熟眾生之感，勢必轉生他方國土，繼續其弘化大業。這是任何人也無法挽留得了的事。噯！慈悲的大德，相繼入滅，苦海的眾生，厄業轉深了。因為在此前不久，慧三老剛剛坐化，賢頓師未幾多日，也隨之圓寂，我心正為這連續的噩耗，搞得亂亂的。煮雲和尚又來湊上一腳，真令人有法運秋晚之感！

煮雲和尚的入室弟子慧嚴法師，在他臨回日本佛大之前，特別關照，要我寫篇文章，紀念他師父。無論在私情或公誼那一方面來說，這篇文章我都不容推辭，但是瑣務是如此之多，心情又是那麼地亂，實在苦於不知從何寫起。紊亂的思絮，經過幾番整理，總算有了一絲頭緒。現在就依照這一頭緒寫下去吧！

・初次見面・

大陸未淪陷之前，江蘇有好幾家佛學院。蘇北有光孝佛學院、江南有天寧佛學院、焦山佛學院、竹山佛學院、南京金陵佛學院、棲霞律學院等。棲霞律學院設於棲霞山寺內。在我先師兄覺民和尚任院長時，曾經度了兩徒弟，一叫靈度、一叫宏度，也在棲院就讀。他們同學之中，有一位石泉師，即後來的煮雲和尚。這是我初聞師之名。三十九年，我和張少齊老居士經營覺世圖書文具社，流通佛經於北市之成都路。一天，有一位軍人來買佛書，自訴其身份是出家人，最近方始隨軍自舟山撤退來台，現仍在五十四軍醫院，任軍中佈教師，並道其法號石泉，現改曰煮雲，俗家如皋。一聽之下，彼此既是同道，又是同鄉，因留其吃飯，談起靈、宏二徒侄，陷身大陸，吉凶未卜，殊為惋惜。臨行，張少老送了他不少通俗佛書，以作其軍中弘法之資助。煮師滿載而歸，歡喜而去。這是我和煮雲和尚第一次見面的因緣，掐指算來，已是三十六年前的事了。

・晩餐慰勞・

大概是四十三年的春天吧！煮雲和尚已由軍中退役，重披袈娑，在中南部從事弘法工作。那時星雲、廣慈二師，也已先後脫離了軍籍，恢復其出家生活。他們三位，原都是棲霞同學，現在在寶島遇上了，憑著青年比丘的熱情與壯志，不久就結合在一起，展開弘法工作，並且組織了一個環島弘法團，到處播散菩提種子。這也是我最希望推動的工作。當時我雖在協助先師祖南老人發展華嚴蓮社，兼任中國佛教會秘書工作，但對弘法佈教也特別關心。所以當他們的弘法團到台北時，我特別假素菜之家，請他們吃了一頓晩飯。我和他們之間，並無任何關係，而且在三人之中，除與煮師見過兩面外，星、廣二師更是素昧平生，只是聞名而已。我請他們吃飯，純粹是出自一片敬佩之意，因為他們能在人生地不熟、各種條件均頗缺乏的環境下，不避風日，邁步遠征，不計個人辛勞，只顧宣揚聖教、救度眾生。這種精神，太令人欽敬了。果然在吃飯的時候，聽他們傾訴了許多艱險的歷程，也報告了不少感人的故事。原來台省在日人統治期間，佛教也受到諸多限制，無法發展，信徒們也根本聞不到佛法。光復以後，外省法師渡海而來，「洪鐘初扣，寶偈高吟」。大家迎奉欣慕之情，洋溢在每個人的心海間。一旦有處聞法，自然興奮以赴。所以他們三師出來弘法，正是時候，難怪要產生許多不凡的反應。我那潛伏在心底的弘法熱忱，受到了他們那些故事的鼓舞，也就熱血沸騰，躍躍欲試了。兩年後，由星師的推薦，我終于應了頭城念佛會之聘，離開溫室花朵式的都市生活，走向古樸的鄉村，開始了我的弘法生涯。

・蓮社小住・

五十四、五年間，煮雲和尚患高血壓症，且苦頭痛失眠，殊為不安，我曾邀其北來蓮社小住，以方便就醫，他在華嚴蓮社大概住了有一個多月的時間，這是我與煮師相處最長的一段日子。在這段不算頂長的時日裡，我除了幫他求良醫，覓效方。以治療他那纏人的惡病外，抽得閒暇，則陪他聊天，以解除他那病中的愁悵，有時善導寺妙然法師等來看他，問他病好了些沒有？他總是以那十足的如皋腔調回答說：「逞蓋！（註）那有這麼快呀！」往往說得人家哈哈大笑，因為如皋人講土話比較衝，當他說這兩句話的時候，由于心情不好，語氣較重，讓人聽起來似乎他在生氣，其實那是家鄉音加上心情壞的自然衝動，不知的人以為他在生氣，我們知道的人，聽來就會覺得好笑，因此我們也常常學他做那樣的講話，來取笑於他，他聽了也會引起一陣會心的微笑，這是他在蓮社養病期間，一段有趣而難忘的回憶。

註：逞讀第二聲，逞蓋，就是不成，還沒有的意思。

・環島募經・

四十七年，中華佛教文化館影印藏經委員會，決定影印大藏經續篇，聘請煮、廣二師及筆者，組環島弘法勸募，因煮師幾番環島，老馬識途，乃公推他當團長，廣師領交通、財務、筆者被派為領隊兼發言人，團員有楊慈生、黃慈意、潘慈俠、石明璧等居士，經行路線，出發台北循西線南下，由桃園、新竹、苗栗、台中、直至澎湖高屏，轉而台東花蓮，宜蘭基隆環島一週，要跑二十一個縣、市，這是一次長程也是長時的旅行，為了佛法，沒有一個心存畏縮，相反地人人精神抖擻，興奮異常。煮雲和尚本來血壓偏高，但一接下團長令旗，似乎什麼病都沒有了，印藏會預先給各縣市佛教會，發了公文請予協助，所以我們一行每到一處，都有佛教會專人接待，白天我們三人分頭訪問，晚間則由佛教會為我們安排佈教，大抵都是先由女居士們教唱佛歌、念佛，後由煮、廣、筆者三人，流輪演講，不上台者，接洽訂經、寫日記、計日用帳。每晚不到十二點，別想入睡。生活雖然極度地緊張而忙碌，但全團沒有一個喊苦的，包括抱病而行的煮師在內。甚至連在鳳林遇上溫妮颱風，既不能進，又不能退，困守災城達五日之久，食住都難安飽，大夥兒仍然安之若素。這充分說明了佛法不可思議。

・金門勞軍・

五十一年秋，筆者與妙然、星雲、廣慈，以及煮雲和尚等諸人，為商討今日佛教雜誌事，在善導寺吃飯。飯後筆者提議，組團到金門勞軍，因為那年剛好八二三砲戰三週年，而我佛教界尚未去金門勞過軍。經我這一提起，大家立表贊成，並即推我為總幹事負責籌備一切。於是我提議就以當天與會諸人為籌備委員，並推請上南下亭老和尚為團長，妙師任總務，廣師任財務，星師掌宣傳，煮師任交際，蓮航法師任法務，東初、道安二老任副團長，人事陣容非常堅強，佛教精英一齊出馬。公文報到軍人之友社，立即獲得批准，並說明勞軍品，以五磅大熱水瓶為最適用。於是我們籌錢，不三日工夫，一下集得新台幣十萬元。可見大家對勞軍工作之熱心，透過某一信徒關係，向三重市一家熱水瓶工廠，以批發價訂妥五千隻水瓶，其次就是精神食糧，我們幾個人分頭募集，沒兩天，湧來了三大木箱佛書，一切籌備就緒之後，我們訂於十月四日出發，三日晚間，軍友社假善導寺設宴，為我們餞行，並請國防部武軍科長，代表部長舉行授旗典禮，次日清晨，國防部派一隻包機送我們，一到金門，軍方代表，信徒大眾，整隊在場歡迎，並安排我們住軍友社，當天訪問各處防地，晚應司令部邀宴，施放瑜伽焰口一堂，超度因砲戰陣亡的忠魂將士，次日上午舉行消災法會，為金門軍民祈福，下午到各軍醫院慰問傷患官兵，晚應信徒公宴，次晨仍乘軍方專機賦歸。這次勞軍之行，煮雲和尚自始至終，處處盡心盡力，表現得可圏可點，留給大家一個很好的印象。他那「愛國僧人」的榮譽，的確不是浪得的！

・總結餘言・

我對煮雲和尚的感情最好，了解最多，印象最深，要寫起來，三天五天也寫不完，但是限於篇幅，無法盡述，好者關于他個人的修養，度眾的方便，弘法的熱心，寫作的精勤，乃至對佛教教育的貢獻，對社會福利的推行，種種重大的事功，已經有好多位師友，在為他做了詳盡的表揚，無須我再贅述。我就將煮師留給我上述幾點永難磨滅的印象，追記下來，以頌揚他在做人做事方面的偉大成就吧！煮師，再來吧！佛教須要你！眾生更須要你！

幾段難忘的往事

——紀念道安法師上生十週年——	

道安法師，是比較受人崇敬的長老之一。我沒有與他共住過，但我們在中佛會共事，有一段不算太短的時間。中佛會在台復會未久，我即被聘為秘書，兼任「會訊」主編工作，而道老當時即當選為常務理事，因此開會時都會見面。有時我會向他要稿子，雖談不上什麼深交，但彼此都留有一份良好的印象。後來，他主持的慈航法師永久紀念會、慈航中學，乃至大乘佛教文化出版社等，文教事業機構，差不多我都被邀參加了。我們也同團出席過國際佛教會議，以及中佛會幾屆理監事會的共事。這中間經過三十多年的時間，或短期相處，或長時共事。道老給人的印象很深，現在就記憶所及，寫出幾段難忘的往事，作為道老圓寂十週年的獻禮。

・尊人重道・

本省光復之初，佛教萬端待興。慈航法師首先由南洋回國，先在中壢圓光寺，協助妙果老法師，創辦台灣佛學院，培養了不少人才，後應汐止靜修院之邀，幫助達心、玄光二師，辦靜修佛學院。未幾道老由香港來台，應慈老之聘，任靜院教務之職。道老在國內已辦過佛學院，當過院長，且當過佛教會主席，住過方丈，可以說是一位很有地位的長老。現在屈居人下，普通人一定難安於位，而道老毫無所謂，且對慈老執禮甚恭，合作無間，把靜修佛學院辦得很有成績。慈老圓寂之後，治喪事宜，全由道老負責，依照慈老遺囑處理後事，盡禮盡制，一絲不苟，成立慈老永久紀念會，出版慈老全集，籌備慈航中學等等。一年兩次（慈老生忌辰）紀念法會曾未間斷。轟動海內外。於是肉身裝金、建慈航菩薩紀念堂等大事，又都落在道老一人肩上。雖曰有所謂紀念會，大抵開會人到，會後一哄而散。筆者亦忝居會員之一，開會每次參加，工作並未出力，說來真是慚愧！其實其他會員，也都差不多跟我一樣，能負什麼責任，還不是充充場面而已。不過別人可以如此，道老卻不能這樣，因為海內外千千萬萬人的眼光都向著他。不能依照決議，完成所有提案，是無法交待的。總之，在慈航菩薩的住世佛事，及其涅槃佛事中，道老一直是一位最負責的人，也是一位最辛苦的人；一付孝子賢孫的樣子，看起來真令人感動，而道老這種尊人重道的精神實可風範末世。

・海外留型・

民國五十七年六月，世界佛教僧伽會、世界佛教服務社會大會，同時在自由越南的首都——西貢召開。我中國佛教會應邀組團參加，以中佛會理事長白聖老法師為團長，道老副之，悟明長老及筆者，還有莫淡雲、劉梅生居士等皆為團員。越南當時正與越共作戰，西貢情勢非常緊張。大會會場被安排在皇后大酒店七樓，門前有重兵守衛，戒備森嚴。代表外出，皆有兵車護衛。化道院國寺的開幕禮、獨立宮阮文紹總統的茶會、延慶寺的邀宴、大叻及頭頓的參觀，這幾個大場面，都是周圍佈好崗位才舉行的。據說，那次開那兩種大會時，西貢城防司令調集了十萬大軍負責安全，因此那次的兩種大會完全是在漫天烽火中進行的。出席代表二百餘人，卅二個國家與地區的僧伽領袖，雲集在自由越南的有東方巴黎之稱的西貢首都，人都以為非常危險，但大會卻很平安地度過了極度驚險的一週會期。當時南越的防務，還是經得起考驗的。誰知，不到十年，一片美麗的自由土地，竟淪入了黑暗恐怖的共產黨徒之手。想起來，不禁令人嘆息萬分。在那次的大會中，道老和筆者都是有會必到，從不缺席的。對所有的報告和議題，必詳加研究與作成筆錄。在分組討論時，我和道老，都被分派在憲章起草委員會裡。在初稿完成進行討論時，道老的民主思想，在會場大大地發揮了作用，並因此贏得各與會國代表的特殊崇敬。他那慈祥和藹而又莊嚴的儀表，給世界僧伽組合，留下了可貴的典型。一向不大騰得起北傳佛教（因僧侶未披袈裟出席大會）的南傳長老們，自那次起，不敢再輕視北傳比丘了。

・不爭名位・

民國五十九年，中國佛教會，第七屆第一次會員代表大會，改選理監事，道老與筆者同時當選為理事。有人慫恿道老競選理事長。一天夜晚，他打電話給我，徵求我的意見。我說：「此事原則上並無不可。人民團體，民主組織。依法每一理事均可競選理事長，衹是選舉是一件非常現實的事，少一票，就不能當選。現在本會理事是卅一位，要超過半數，就是至少須要有十六張票，方能當選。老法師，您籌劃一下看。如果絕對有把握的票，能掌握十六張，那就不妨一試，否則的話，那就要慎重考慮了，因為目前大家都對您老很尊敬，又何必給人家留一不好的的印象呢？」他聽了我這一席話後，認為有理，經詳加審查之後，大概無法掌握過半數的票源，所以未曾採取行動，悉聽大會安排。結果仍然是白聖老法師，以幾乎全票，當選蟬連中國佛教會第七任理事長，而道老也以高票當選連任常務理事，使得那次的大會，在非常圓滿的歡欣氣氛下宣告閉幕。這是道老能接納雅言、不爭名位的又一美德。

・重法輕財・

六十四年夏天，佛教學者張曼濤等，計劃出版一部現代佛學叢書，把近代學人，所寫的佛學作品蒐集起來，加以分門別類、標點符號，讓有心研究佛學的人，一看就懂；對普及佛學教育、提升佛學研究，都有莫大的裨益。這是一件劃時代的創舉，也是目前我國佛教界，重要的文化建設工作之急務。事經張居士等一提倡，道老首先響應了，遂由他為領銜發起人，邀請台北諸山及學者專家，假善導寺召開第一次籌備會議，擬訂名此一組織為華藏出版社董事會，草擬組織章程及經費預算，待南京東路房屋租妥，定址辦公。召開第二次籌備會議，首先決議將組織更名為大乘文化出版社，預計出書由五百部減為一百部，經費預算需一千萬元，由董事們共同負責籌措。在當時，一千萬元新台幣不是小數，大家議論紛耘，顯有難以承擔之際。道老乃毅然挺身而出曰：「一千萬元由我個人負責籌措，各位董事請協助推銷，預定叢書可也。」大家一聽此言，掌聲雷動，天大難題，遂告解決。後來道老將其陽明山土地，向銀行抵押貸款，眾董事們三部五部地熱烈預約，一百册的一部現代佛學叢書，乃告順利問世。道老那種重法輕財、豪邁的精神，將與叢書共垂永久。

・結語・

非常的事功，必待非常的人物去完成。道安老法師，跟其他的法師一樣，間關萬里，隻身來台。但是憑他道學修養，精勤不懈，在佛教教育、文化、慈善事業方面，建樹頗多，在待人接物方面，豪爽大方，平易近人，故得皈依弟子遍及海內外。他最大的美德，除前所述說者外，尤有為常人所難做到的是不自私、不欺人、不標榜自己、不輕侮後學。凡僧信弟子有所請求，大抵都能滿人所願，雖有被人暗算、欺騙，亦不追悔。或有譏其愚，他也無所謂，這大概就是所謂的菩薩行徑吧！

南公師祖圓寂十週年紀念

日子過得真快，不知不覺間，師公南老人，圓寂已經整整十個年頭了。

在過去這十年當中，我們無時無刻不想念師公，而師公南老人的精神，也似乎是常相左右的，在影響著我們蓮社的發展，而且是那樣順暢而踏實地，向前推進著，各項應興應革的事宜。這無疑的是仰仗著師公老人家的佛力加持，有以致之。當我每次心理上泛起這些念頭時，總是要至誠懇切地作片刻默禱！深深地感謝師公老人家的慈悲呵護！

回想師公老人一生對佛教所做的貢獻，對後生學子所做的栽培與提攜，及以傷時憂國的情懷，慈念眾生的悲願，積極推動佛教教育文化及慈善三大工作的熱忱，過去已曾有過多篇報導與描述，這裡不預備再事敘說。祗想把老人家上生之後，蓮社這十年來，所有足以陳述的業績，簡略地做一報告，以慰老人家華藏世界常寂光中之靈！

一、弘法工作

老人圓寂後的當年秋季，華嚴法會期間，成一先為大眾宣講了一次「華嚴經品會大義」淺釋之後，又應信徒及華院同學之要求，繼續開講師公未講完的華嚴經，那是一個無法推委的責任，也是一個大膽的嘗試！師公的華嚴經講到隨好光明功德品，第一段經文尚未講完，就因病停講了，既然信徒及同學大家喜歡聽，我當然要接著師公未講完的章段講下去。最初開講時，感到有些緊張、吃力，後來慢慢地翻書、找資料、理頭緒，漸漸地能夠應付了，佛學院一年兩學期，還是把華嚴經當作主修課，所以祗有在學期中間才講，放假後就停講，十年來從未間斷，這一點足以告慰於師公老人。七十四年十二月，成一在美國聖荷西市創立華嚴蓮社美國分社，並隨即展開弘法活動，這次是應當地僑胞要求，講了一次普賢行願品。那是在虛名之下，被逼著做的一次演講，雖然講得不夠深入，但幸未出大錯。同年十月，應苗栗大湖法雲寺請，主持藥師佛七，開示藥師淨土法門。七十五年五月，出席日本佛教大學在京都龍谷大學召開的國際佛教學術會議，發表論文，題為「社會倫理與佛教」。七十六年七月，出席在美國聖地牙哥大學召開的，國際中國哲學會議，發表論文，題為「中國佛教的過去、現在及未來」，述其思想之建立與演變。同年二月，出席淨覺佛學研究所，在台北召開的國際佛教學術會議，發表論文，題為「佛教後繼人才的教育問題」，論僧教育之改進與加強。七十七年十一月，應台南市正覺寺居士弘法會請，在該會大禮堂，講三種華嚴經傳譯及華嚴宗成立的經過，讓大家了解華嚴教學的偉大。連續三天，聽眾人潮有增無減。七十八年七月，出席在美國夏威夷大學細羅分校，所召開的國際中國哲學會第六屆會議，發表論文，題為「華嚴思想教判的殊勝價值」。同年十月，應清華大學慧鐘社請，在該校禮堂，講「華嚴宗綱要」，介紹本宗重要之經論註釋，及其判教，教義及行果。十一月，應高雄市佛教會主辦的佛學講座之請，在元亨寺講堂講「華嚴宗五教十宗的教判」，介紹本宗主要經典的傳譯、弘揚，判釋如來一代時教為五教十宗之特殊成就。七十九年七月，應台中沙鹿竹林寺請，在該寺華嚴講堂，宣講華嚴經十地品一個月，連續三年，聽眾皆百數十人，歷久不衰，殊為難得。同年一月，在僑愛佛教講堂佛七法會，講省庵大師勸發菩提心文。八十年十二月，在本蓮社年終加香佛七法會中，宣講華嚴經淨行品（未完）。八十一年三月，應台中佛教會館春季法會請，在該寺大殿，續講華嚴經淨行品，聽眾最多時達八百 餘人，盛況空前。以上是成一十年來弘法工作的摘要報告。

二、教育事業

教育事業，是蓮社特定的工作目標，也是師公南老人最關心的工作之一，因此，我在報告了弘法工作之後，接下來該向師公敘說，這十年中，我們蓮社所做的教育工作了。首先我來報告，華嚴專宗學院發展的情形。當師公上生時，學院正在第二屆第三學年中，現在已是第五屆的第二學年了，過去已畢業的四屆中，一本既定的教學方針循序推進，第二屆同學，在師公上生之第二年，完成學業順利畢業，第三屆開始後，學院除應實際需要，增設了研究所外，並在桃園僑愛佛教講堂，附設了先修班，以應付寺院人情，及好學的低學歷的僧俗青年的要求，先修班及研究所皆三年制，研究生畢業後，可以投入寺院及教會服務，或出國深造，所以報考的學員非常踴躍，先修班生畢業後，如果成績及格，皆可升入大學部就讀，以滿足其進讀學院的目的。學院在增設了一所一班之後，教學都能按預定的目標向前推進，至前年暑假為止，大學部三、四屆，研究所及先修班一、二屆，皆已順利畢業了，同時續招考了第五屆的大學部，第三屆的研究所新生，並皆順利進行教學工作，現在祗是先修班暫停了。到目前為止，我們研究所同學，有名證光者，考入日本國立東京大學念碩土，已得學位，繼續念博士中，大學部有開智及日賢也正留學東瀛，而返回常住服務者，有觀慧、徽定、會容、證自、傳智、賢度、明度、圓識等，都能學有所成，或服務常住，或建立道場，受請到處講經說法者，亦大有其人。本屆就讀者有法明，體信、自莊、修德、圓照、乘瑄等，皆精進不懈，可望成就之優秀僧才。

其次應該陳報智光商工的近況了，智校這十年來，一直在繼續成長中，在硬體建設方面，大門堂沿馬路邊的空地，一直連到保健室外的舊有房屋，總一千八百多建坪土地上，新建了一幢電腦大樓，沿路邊的九層，原走廊部分為五層，皆已裝修完峻，分層使用。在軟體建設方面，為了適應環境的需要，學校已經全部裝成冷氣教室，使學生夏季上課，免受炎熱之苦，在教學內容方面，現除原有的電子科、商科、機械科外，又增設了美工科、資料處理科、餐飲科、資訊科、控制科等五科，而總為八科。學生人數，日夜間部今年招生下來，應可破六千大關。近幾年來，因為一般就業水準要求提高，我們也一直鼓勵畢業同學繼續深造，凡考取大專者，皆返校領取獎學金，三年前，成一更提供一份導師獎金，給考取大專生所讀之班級導師獎金，鼓勵老師認真督導教學，以提升考取成績，因此教學競爭風氣瀰漫校園，形成一片清淨的優良學風，此之成就，大多是妙然法師管督有方之所致，而張南山校長之誠篤精進，亦功不可沒，此足堪告慰於師公老人者。

籌建佛教大學，亦師公老人向所關心之事，中國佛教會，在七十五年第十一屆會員代表大會，通過籌辦佛教大學一案後，即積極展開籌備工作，成一先是被推為籌建委員，後又改為執行委員，待文教基金會成立後，又被選為董事，在被選為覓地五人小組之一後，曾以一年多的時間協助找地，在董事會成立後，我們以蓮社名義，捐出籌備基金貳佰萬元，又替住持淨海法師捐助一百萬元，然後義賣、園遊、法會、傳戒會等籌錢活動，無不參加勸募，乃至在外講經時，亦不忘為佛大鼓吹及勸募工作。沙鹿竹林寺、台中佛教會館及苗栗法雲寺等寺院，亦因此而慷慨捐助。現在校地已購妥在新竹市香山區，政府開山執照業已取得，即可著手整地建築，預定八十三年招生上課，此一醞釀多年的佛教大學，已定名為人文社會學院，雖經諸多曲折，重重難關，但在執行長了中法師，孜孜不息努力奮鬥之下，此次決定成功，不會再告吹了，尚請師公老人慈力加護，俾能早日順利成功 ！

設置南亭和尚紀念獎學金，鼓勵佛教青年（含僧俗）研修佛法，以期將來從事弘法利生工作，蓮社為了推動此一工作，特將師公老人家圓寂期間，所有師友、信徒，致贈之香儀、禮金，提撥出來，作為南公紀念獎學基金，以孳息作一年一次頒發獎學金之用，配合趙氏慈孝獎學金，分發各大專院校及各佛學院所優秀學生，受獎學生中亦有國外留學者，如就讀美國哈佛大學的卓登喇嘛，就讀南韓東國大學的惟果，日本東京大學的證光、大正大學的日賢師等，還有智光學校設置（蓮社信徒出錢）的南公紀念獎學金，專獎智校生。受獎學生皆知感恩上進，影響很大，這也是老人住世最愛做的功德之一。

三、慈善工作

從師公老人上生之年開始，我們把信徒毎月慶生會，易名為華嚴福田功德會，分組勸募慈善基金，成為社會福利濟助之用，捐款方法是每人毎月一百元（多捐更好），零繳整繳隨便，銀行開一專戶，公推一人為管財務者，負責記賑支付，其救助對象分五種：⑴急難救助，社會發生水災、風災、家庭變故等災變時，立即派員前往訪問送錢，如有兒童無人撫養者，亦可救送僑愛兒童村收養。⑵醫藥救助，我們已連絡有榮民總醫院、台大醫院、馬階醫院、仁愛醫院等多家醫院，凡遇貧苦無力繳付醫藥費用者，隨時給蓮社連絡，隨時派人前往代為繳付。還有遠道地方鄉鎭公所，我們也有連絡，遇有欠醫藥費者，亦可隨時申請撥付，目前有汐止、新莊、澎湖、台中等地鄉鎭公所跟我們有連繫。⑶貧困救助，政府登記有案之低收入戶，我們每年參加區公所開會，認定十戶至二十戶不等。⑷冬令救助，這是蓮社行之三十多年的一項救濟工作，每入冬季，即發動信徒捐款實施。⑸慈善救助，這是指對一般公私立育幼、養老、殘障等救濟機構，如孤兒院、養老院、盲啞傷殘院等慈善機構而設的，對這些地方，我們也會送一些溫暖慰問之意，因為這也是師公老人，生平最關懷的對象。

四、文化工作

所謂文化工作，應分兩方面來說，一是民族文化，二是佛教文化，我是佛教徒，當然以發揚佛教文化為第一優先，但我對於民族文化亦很重視，因為佛教是泛國際性的，而民族文化則是區域性的，但是欲發揚泛國際性的佛教文化，必需先配合區域性的民族文化，方始不被排斥而收相互激盪之效，何況我中華民族，文化含蘊甚深，尤其長於治世之道，所以六祖大師有「佛法在世間，不離世間覺」之語，太虛大師則強調人成即佛成的現實主義。這就說明了宗教修養應從人生修養做起，所以我常關心世道，重視民族傳統文化的宣揚，我在講經的時候，常引用儒家的名言，強調世道的修治，在跟智校或佛學院的師生說話時，曾不止一次地鼓勵他們研讀四書，我強調四書是中國人的聖經。去年放寒假時，我曾贈送智校老師們以世華銀行所印的「論語袖珍本」每人一本，要大家有時間翻閱，或能得到其中的益世名言。我也曾選論語中有與佛學意義相通之語句，略加譯釋，著之校刊之首，以啟發師生對儒佛思想一致之認知。為了發揚佛教文化，曾在師公老人上生之第二年，即著手編輯老人遺作為全書，計可裝訂十二巨册，今書已出齊了，這是對老人的最大交待。另外除了按月選印通俗佛書送人結緣外，更於七十四年元月，創辦萬行雜誌月刊，報導海內外佛教動態，介紹淺顯佛學義理，以導迷歸覺、益世利人。另有一大願心，尚待推行中，即編纂一套華嚴叢刊，把古今中外所有有關華嚴著作，蒐集起來，加以標點符號，分章分段，以便利世人閱讀，讓華嚴大教，能以無阻無礙地弘傳於天下，茲事體大，懇祈老人慈光加護，令此一理想早日實現！

五、社會服務

當師公南老人圓寂時，我領導中國藥用植物學會，從事藥用植物的研究，另代理智光商工職校，及華嚴蓮社董事長，一年後，兩董事會先後改選，我均被選為董事長，負起為智光及蓮社服務責任。另外，我還是中國宗教徒聯誼會的常務理事，中國佛教會常務理事、文化大學佛學研究所副所長。七十四年美國東方大學，贈我以名譽博士學位。七十五年世界宗教徒協會在台北成立，我被選為中國區副會長，十月，世界佛教僧伽會，假高雄皇統大飯店召開執行會議，我也被選為中國區副會長，同時我以中國佛教會常務理事身份，奉派組團出席在尼泊爾召開的，第十五屆世界佛教徒友誼會，由於維護我國代表權益得法，回國後還受到內政部給我的嘉勉。七十六年我帶團出席在巴黎召開的全歐洲佛教大會，順道訪問英、比、德、義、荷、盧等國家。七十七年，中國佛教文教基金會成立，我被選為董事，同時當選連任智光商工董事會董事長。七十八年當選連任華嚴蓮社董事長，七十九年九月，當選中國宗教徒聯誼會（現改為中國宗教徒協會）理事長，八十年七月，當選為中華民國宗教教育協會理事長，聯合全國各大宗教教育團體，爭取宗教教育的合法地位，並要求政府早日頒布宗教法。

最後，我請師公老人慈悲原諒，我寫得太嚕囌了，但是我想，假如我不把這些寫出來，又無法表明我在過去這十年中，為佛教、為蓮社、為學校做了些什麼事。其實，我之所以能有機會參與佛教社會、宗教團體，做一點服務工作，還不是仰仗您老人家的餘蔭。不過，我雖然有機會為佛教教育、文化及慈善等工作獻出心力，略盡棉力，但我毫不驕傲，相反地，我時時警惕自己，希望能努力盡職負責，把每一件能做的工作都做圓滿，不要出任何差錯！慈悲的師公老人！請賜我力量！今天，我謹以上述這一份報告書，作為紀念您老人家圓寂十週年的小小獻禮！敬請慈悲納受！並請早日乘願再來！

弔道源老法師

有說法第一之稱的道源長老，以化緣既盡，於本（77）年四月十六日安詳捨報，上生佛國。消息傳出，教界莫不同申哀悼！

道源長老的道學修養，代表了中國佛教傳統的精神。他注重真參實學，反對投機取巧。據說，他親近慈舟法師有年，故其推行法務，總以如法如律為最高要求。我跟道老認識，是在抗日勝利後的上海。當時他任教於靜安寺佛學院，我則濫廁教席於玉佛寺上海佛學院。以教務繁忙，彼此甚少見面。縱或偶有過從，僅止寒喧而已。

來臺之後，道老以與白聖長老多年同參，情誼甚深關係，下榻於南昌街十普寺。我之先太師祖上智下光太老人，先師祖上南下亭老和尚，亦應白公之邀，先至十普寺作客。以定省二位老人之故，乃有向道老請益之緣。

道老北方人，生性豪爽，待人熱誠，與我兩位先老人相處，感情至為融洽，致使我兩位先老人，雖在逃難生活之中，亦能略減離鄉背井之痛。因此，我除了至誠感激白公延納我二位先老人之深情外，於道老的善待我二位先老人，亦時在感念之中。記得道老於三十八年，突患嚴重頭眩暈症。我因與鐵路醫院外科主治大夫，朱榮慶先生熟稔關係，乃介紹道老進住鐵路醫院。經朱大夫等悉心治療，未經旬而幸告康復。當時我心至感快慰，也從此我跟道老，建立了敬仰的感情。

民國五十四年，他當選了中國佛教會理事長。那年，中佛會在臺北召開首屆世界華僧大會，為反對共產黨以無神論迫害宗教，籲望世界華僧代表，同情政府反共立場，共同為維護中國佛教，促進世界和平而努力。道老雖然身為中佛會理事長，但他的聲望不及白老，大會一致推選白老為主席團主席，他的一篇開幕詞，亦曾獲得不少掌聲，並且因為白老的號召，讓華僧大會，成為一個永久性的國際佛教組織。道老雖非華僧大會主席，但他對大會還是出了不少力。教界對道源長老，也因此而增進了不少的崇敬之情。

在那次大會中，有人因為他不肯付代表費而杯葛他。他不慍不怒，以平常心處之。有人說，道老沒有錢。我後來才知道，他不是沒有錢，而是海會寺正擬擴建大殿，所以用錢比較仔細罷了。談起海會寺的創建，道老的心發足了，力也用盡了。多少年來，他為了使海會寺，能夠修建圓滿，而完成他的理想，一直拉住他的弟子仁光法師，到處講經說法、傳戒打七。所收的供養，悉數充作海會寺的修建經費，一文也不肯浪費。道老創建道場的精神與悲願，是最令人欽佩的。所遺憾的是，寺方建成，準備今年傳一次大戒，以償宿願，但徒師二人，竟先後入滅，未能親主法筵，令人浩嘆不巳！

道老一生，除講經弘法、傳戒教學以外，畢生精力，全投注於海會寺，而今海會寺建成了，他人也去了。前人栽樹，後人乘涼，原是自然之法則。但望乘涼的人，能夠珍惜道老這分得來不易的成果！

道老另有一種最令人崇敬的美德，就是持戒嚴謹。平常生活，他固然一切依律行持，而在參與傳戒或主持戒會時，事無巨細，一律依循律制而行，毫不苟且假借。記得民國六十年，白聖長老七十大壽，假臨濟寺弘傳三壇大戒，道老被聘為教授和尚，七十一年，樹林海明寺悟明住持，開壇傳戒，道老被聘為教授和尚。其時道老業已年近八十，而體力尚健，但是戒壇有兩句話說：羯磨的嘴，教授的腿。那是說，戒會到登比丘壇時，羯磨、教授最為辛苦。羯磨和尚負責問遮難，宣戒相。若遇戒子眾多，時間緊促，則在每壇必須照說一遍的情況下，羯磨和尚說起來，簡直如同墊童背書，可謂舌不停滾，唇不停動。一壇接一壇，直到登完為止。羯磨和尚嘴巴之辛苦，可以想見。

教授和尚要負責把戒子一壇一壇地帶上戒台。一壇帶上，又帶一壇，台上台下，走動不停，直到登壇完畢為止。所以教授和尚的雙腿，也是夠辛苦的了。道老已八十高齡，還要帶戒子登壇受戒，不管戒子多少，直到帶完為止，中間固不能休息，但也從不叫人代替。那種負責盡職的偉大表現，令人欽佩不已！

道老主持或參與戒會，還有一項令人崇仰的美德，就是在登壇正授之前，他必提議壇上十師，在壇前先行我懺悔。他以為，人非聖賢，持戒難免有不清淨之處。自己戒體不清淨，就不能傳戒他人，更不能令他人得戒。所以他一定在十師登壇之前，先行自我懺悔免自誤誤人。這種光風霽月的風範，今日教中，實不可多得！

最後，還有一點有關道老的優良德行，值得一加表揚的，就是道老與人共事，最能體諒別人，從不與人計較。例如前（七十五）年，我與他同在五股寶纈寺傳在家戒。道老任得戒和尚，我與超塵法師分任教授、羯磨。他知道我與超師當時非常忙碌，乃於初見之日，豪情萬丈地對我們說：「聽說，你們最近法務很忙。沒有關係，今天初見之後，講戒之事及上殿過堂，全由我來。待正授時，你們二位再來一次，就好了。」我們聽了以後，既不忍心，又太感激，但他卻說做就做，一肩挑了。此事至今，猶深為感念！

正法秋晚，大德相繼云亡，不禁惄焉興憂！我們在悼念道老的此時，應思如何培育人材，以繼承先德遺志，接下先德的棒子，把先德們未完的理想大業，合力推動來完成它，把急待展開的工作，例如佛教大學的籌辦、佛教徒參選民意代表問題等，集體的智力，加以籌劃，群策群力，促利開展，早日完成。這才是悼念道老的誠意，因為道老他本是一位最關切佛教前途的大德啊！

祭華嚴蓮社  故首領廚司束東凱居士文

維

中華民國七十六年九月十三日，華嚴蓮社董事會釋成一暨全體同仁謹以香、

花、鮮果、素饈之供，致祭於本社故首領廚司束東凱居士之靈前，而系之以

文曰：

翳惟東凱    譜名華盛    束氏苗裔    秉賦聰敏

家世務農    未預庠序    善根宿植    少入梵宇

承侍南公    巾瓶執事    維勤維謹    討人歡喜

年及弱冠    升職役班    經堂布設    禮儀熟諳

三八世亂    河山變色    侍從南公    避難臺邑

始習烹調    精製齋菜    色香味全    名聞中外

南公創社    集眾研修    廳廚兼顧    助益良多

蓮社重建    竭力贊襄    晝夜辛勞    未計短長

南公示寂    倍極感傷    真情流露    令人難忘

忠貞不二    以社為家    歷事三代    人咸欽誇

形雖痩弱    養生有道    不慍不火    少病少惱

事業順利    家庭幸福    兒孫繞膝    人生滿足

入夏以還    忽感不適    三易醫院    回天乏術

鳴呼痛哉    良友卒逝    我失臂助    垂淚再四

今日公祭    薦此香馨    魂兮不昧    來格來歆

鳴呼哀哉    伏維

尚饗！