《慧日集》三編

〈序一〉（聖嚴）

在大陸來臺的諸法師中，長老輩的日漸凋零，同輩諸師亦皆超過五六十歲，成了下一代僧界心目中的長老。成一覺因法師，又是我同輩中的長老。因他比我年長一肖，戒長二十五夏，故以世誼雖屬同輩，而我恒以「成公」相稱，以示尊敬。在我輩僧界中，成公乃是一位資質優秀，而且受過完整僧教育及高等普通教育的人才，專精華嚴、法華等經，唯識、起信等論，同時專攻中國醫學。在法門事業方面，曾主編「覺世旬刊」，創建「僑愛佛教講堂」，擴建「華嚴蓮社」，創辦「華嚴僑愛兒童村」（孤兒院），協辦「智光高級商工職業學校」，三度連任「中國藥用植物學會」理事長，發行「新中藥季刊」，創辦「華嚴專宗學院」，累任中國佛教會理事、臺灣省佛教分會理事、臺北市佛教會常務理監事、宜蘭縣佛教支會理事長，每年主辦救災濟貧、放生、印經、義診施藥等社會福祉事業，故連續獲得中國國民黨中央黨部、內政部、臺灣省政府、臺北市政府等各級黨政機關首長，頒發獎章及匾額。

最使我感激的是自民國六十八年起，成公接受文化大學創辦人張曉峰先生的聘請，屈就由我擔任所長的佛學研究所副所長職。使我在多方面獲得支授，並且鼓勵我發揮所學，辦好這所在今日中國佛教教育界學生水準最高的研究所。而其從事教育工作，則始於民國三十年（一九四一年），當時他僅二十七歲。民國三十七年到臺灣之後，他對佛學的宏揚，貢獻良多，除了先後宣講「阿彌陀經」、「八大人覺經」、「普門品」、「普賢行願品」、「八識規矩頌」、「大乘起信論」、「中國佛教史」、「律學」、「禪學」、最近正在講「華嚴經」等外，著作則有「為什麼要念佛」等書。單篇文章之散見於教內外各報章刊物者，先後集成「慧日集初編」、「慧日集續編」。並多次出席佛學及醫學的國際性學術會議，發表論文多篇。

今美國東方大學，為酬其對於佛教文化、教育、社會福祉事業的奉獻，特頒贈他名譽哲學博士學位，他的弟子們又第三次彙集其所著，分作「華嚴與禪」、「一般論述」、「序跋因緣」、「追思・法語」及「附錄」等五章，成為一書，名曰「慧日集新編」以為紀念。在其出版前夕，問序於我，以成公與我，不論公私，均有殊緣，不敢推謝，謹述所知如上，用報雅囑。

民國七十三年三月廿六日 序於臺北北投農禪寺

〈序二〉（陳慧劍）

成一上人，吾蘇泰外人也。

泰邑，為吾蘇古之人文萃集之地，亦為吾佛門高德雲聚之鄉，「江山信是東南美」，信不誆耳。

吾與成公，識於念秋之前，每值於法會講席之所，鐘鼓流音之地，其恂恂君子之風，訥訥謙沖之度，均為吾所傾折者也。

成公於神州罹患東來，侍其師祖南公老人，至誠至孝；而植其法業於華嚴蓮社，則唯謹唯勤，平居不事聲華，不聞利養，唯默默耕耘福田是務，此乃有心人所共察焉！

華嚴蓮社雖云智光老人為其祖席，南公老人為其開拓，而成公則為其籌惟運作者也。而智祖、南老，法蛻已化，成公則為唯一承其法業，宏其餘緒之孤臣。幸其秉天性之淳樸，與夫德業之巍峩，吾其拭目以待華嚴大教有以於成公之席下光大普揚也！

成公於法業之外，尤嫺於醫方之明，復長於翰墨之緣，其所撰「慧日集」與夫「素席製作小品」，胥為吾緇素所樂道者。

今其「慧日集新編」，繼其前業，付諸楮梓，其有心於光大門楣，盡志於拯渡世俗，且側身於華岡佛學研究所，培掖後英，其終朝風雨如晦，均於此著見其無涯之懷抱矣。

余以一介慧業佛子，於承命編讎之際，得從此編親濡上人高蹈清越之光澤，亦生平一大快事耳！

是為序。

陳慧劍恭敘

〈自序〉

文章是自己的好，這是一般人的我執心理；把自己的文章推銷出去，這是發表欲的滿足，在一個修行人來說，那簡直是一種不可饒恕的大毛病！

可是站在讀書人的立場，發揚古聖先賢的哲理嘉言，提昇宗教民族的精神文化，發表各人研究的心路歷程，顯露自己的一得創見，以與學術界互相攻錯琢磨，未嘗不是人類文化進展史上一件值得獎勵的事。

基于這樣的理由，所以我在二十年前，就在大膽嘗試的情況下，把幾十篇不成文的習作，編輯出版了第一本慧日集，那時候，也許因為年紀還輕，感情比較豐富，激於自幼深受佛恩，總希望能夠有所報答，所遇到有傷害佛教的言行，立即起而駁斥，想到有應該推動的弘化工作，馬上就大聲疾呼，同時把自己讀經聞法獲致的心得，也把它寫出來，成熟與否，在所不計，因為那時真的懷著就教於高明的心理在猛衝。

十年之後，由于在外流浪日久，思鄉之情，時縈腦際；算算日子，慈母往生已經二十餘年，先父逝世也一紀有餘，午夜夢迴，常自慚愧於親恩未報！另外，在我求學期間，為我打穩佛學及國文基礎的太師祖智公太老人又圓寂了，因此我曾為他們三位老人家，各寫過一些懺悔性的紀念文章，同時把一些應酬作品蒐集起來，又得到了五十多篇，為了想把我的修學心得，和那幾篇思親懷恩之作，做為上報師長父母之恩的獻禮，所以第二本慧日集又出版了。

今年年初，聖嚴法師從美國回來，告訴了我一個頗為意外的消息，說是美國東方大學普魯典校長，有意送我一個學位，希望我提出一本已出版的著作。這實在是一件使我為難的事，我的一些東西，實在不夠水準，但在這新的形勢苦逼之下，又不能辜負人家的一片好意，所以只好叫同學們幫我找找佛刊，看看有沒有略具學術性的東西，結果，他們認為有幾篇關於華嚴方面的研究，比較有內容，另外還有些散篇、雜作，共五十餘章，湊起來勉強可以再出一本書。當時因為工作較忙，抽不出時間來加以整理，為了慎重起見，乃請精於出版事業，佛學造詣也很湛深的陳慧劍居士，幫我編輯付印，這是這本新編出版的因緣。

這次慧日集新編的出版，除了用來酬答普魯典博士的盛情外，總統府國策顧問余井塘公賜題書耑，聖嚴法師在百忙中為我寫序，都使我心感難忘！陳慧劍居士的費心編校並作序，還有法通同學的集稿，觀慧、證光同學的協助、校對，也在此一并敬致謝意！

（中華民國七十三年青年節於華嚴蓮社堂頭寮）

華嚴與禪

中興華嚴宗的月霞祖師

華嚴宗自清初續法大師一度振興後，兩百多年中，一直沈寂無聞，法運秋晚，令人心憂。幸自民國肇造，百事維新，我佛教於此時際，亦有不少大菩薩應世。太虛、仁山、智光、常惺、月霞、應慈諸巨擘，應運而生，太仁智常諸公，力謀佛教教育之革新，以培植弘宗演教之人才，月、應二菩薩，則專演華嚴大教，弘揚一乘圓教，根本法輪，本宗始於沉寂中，一時頓甦。應師弘法事迹，已有專章介紹。茲將月祖振興賢宗之大業，簡述於後：

月霞祖師，湖北黃崗人，俗姓胡，耕讀世家子也，生於清咸豐七年（一八五七），年十歲，應童子試，不幸落第，乃發心出家。而父母不同意，遂入學攻讀，頗有成績。十七歲，承親命完婚，次年得一子，又次年得一女，遂稟雙親，曰：不孝有三，無後為大，今既育一子一女，可告無罪矣，應許遂我初願。父母見無由可留，允其所請。乃於當年三月，拜辭雙親於楊柳樹下，正值東風和煦，春日暖照，似有菩薩出塵之慶。師隻身行至南京，詣大鐘寺法公老和尚座下，頂禮求度。老和尚問曰：「白面書生，何因學佛？」師答曰：「在家既不能做忠臣孝子，當出家學諸佛救世、度生，此晚輩求師度脫之本懷也。」老和尚見其志向高遠，許為法器。遂允其留下。二十歲時，先往九華山受具足戒，再往金山江天寺，常州天寧寺，揚州高旻寺習禪，參究向上一著，凡六年之久，三寺主事者，每請其出代職司，以為拔擢，均以不願離開禪堂婉辭。最後，主事者堅命其出堂，因結伴遠走長安，入終南山，結茅蓬居之，禪觀不懈。

至師二十六歲時，於是年秋冬之間，忽有蘇軍門，守長安者，每謁師請開示，問答之間，語言契合，自是，每月供養齋米若干斤，師有多餘，則分贈鄰近諸茅蓬之修道者，以廣結緣。一日，師語蘇軍門曰：「大護法既能發心布施道糧我一人，不如普同供養之為愈。」又曰：「終南山中，總有七十二間茅蓬，諸修道人，類皆佛門龍象。往者，每因化道糧而耽擱用功，大護法若能布施軍田二百畝，交諸修道者開墾，種稻收米，永遠供養，則軍門功德之大，將成萬世不朽之福德也。」蘇軍門聞之，以為善，遂應其所請。先後六年時間，荒地皆成熟田矣。蘇固廣植福田，師實效百丈禪師，自耕自食之遺風。一面手執鋤頭，一面耕自心田，作息調身，藉物觀心，功夫以是大進，頓覺心無疑滯！

三十三歲，師決出山走訪河南，太白山頂了塵和尚。和尚方講維摩詰經，師於入不二法門句，參究數晝夜，至於廢寢忘餐，終以末後言句，獲得了和尚印可。又一歲，至南京晉參赤山法忍和尚，留山充茶頭職，此一年中，日間抬石舖路，夜燒茶水供眾，示修苦行。一日，法祖堂中高呼曰：「茶頭師！快燒茶，堂中已開靜，急待茶水供應！師曰：「水早已燒開了，等候止靜；而堂門不開，其奈何？祖默誌之。三十六歲，隨赤山法老人，講楞嚴經於湖北歸元寺，代座弘揚，玉聲初震，頗獲推崇。三十七歲，師至安徽翠峯茅蓬，邀約高旻首座，普照和尚，北京印魁法師，結界打禪七，互印心得。三年後，初講八十華嚴大經。四十一歲後，漫遊全國各地，隨處宣揚大、小乘經典，大江南北尤稱道之。四十三歲，受聘出任安慶迎江寺住持，籌辦安徽省佛教會，並創辦佛學院，招生開學，（此殆國中第一家僧教育機構）三年圓滿。四十六歲，出國考察各國佛教，由日本而南洋，印度，及以歐西，遊方說法者，亦三閲寒暑，聲名遠播。

四十九歲回國，獲常州天寧寺冶開禪師，授以菩提之記，成為臨濟宗傳人。與之同壇接法者，另有明鏡、惟寬、應慈三人，時在清光緒三十二年。（一九○六）五十一歲，因南京端午橋（端方）揚仁山，清道人（李瑞清）等之推薦，應聘出任江蘇僧教育會副會長，並兼主江蘇省僧師範學堂。翌年，五十四歲，應湖北大洪山請，講楞嚴、圓覺、楞伽諸經，僧師範由諦閑法師繼任。適值辛亥革命，武昌起義，都督黎元洪，擬請師出帶僧兵，遂借出國為名婉拒之，乃走上海。受時報館狄楚青居士之推荐，入哈同花園，為園主羅迦陵夫人講經，時康有為亦在上海，建議哈同夫人，弘揚佛法，創辦華嚴大學，並請月師主其事。大學於民國二年開辦，招生六十名，訂為預科三年，正科三年，方克畢業。師於園中新造禪堂、講堂，每日坐香，講授大小乘經論。常惺、持松、慈舟、智光、靄亭等，皆該校第一屆預科生。方將畢業，因有異教徒於中破壞，迫使學校停辦。霞師接受康有為等建議，決遷校至杭州海潮寺續辦。霞師就該寺原有之法堂，禪堂，仍每日坐香、授課，開講華嚴，起信論等經論。正科三年，六十名學僧，順利畢業。其間，霞師曾應孫毓筠等邀，講楞嚴於北平，以反對洪憲，幾遭不測。又應九華山東崖寺，及湖北歸元寺之請講楞嚴。以不能分身，東崖經，即由智光法師代座。霞師歸元經圓後，復應漢口居士界請講起信論。

民國六年，師六十大壽，於漢口講楞嚴經方畢，繼至磬山講法華經及一乘教義章，以自壽。是年夏，師奉天寧寺冶和尚命，分燈常熟興福寺，為住持，並續辦華嚴大學。師七月一日，於興福寺陞座，繼往杭州辦理遷校事。孰意師於抵杭后，忽感不適，終於十月三日，寂於西湖玉泉寺。錢山主奉其骨灰，塔於興福寺內之師子口。師生平宗教並進，有所謂「無一日不坐香，無一年不打七」之自我規定。師住世六十載，僧臘四十二秋。師著有維摩詰經講義，楞嚴、楞伽講義，未及完成而逝。師為我國興辦僧伽現代教育之第一人。其入室弟子有：常惺，持松，智光，慈舟，靄亭等諸哲。皆繼承師志，弘化一方，大闡宗風！本宗亦因之而宗風繼振，法雨遍施！

功在華嚴的應慈老法師

有華嚴座主之稱的應慈老法師，圓寂已屆三十年矣。上海玉佛寺真禪和尚，發起為應老做三十週年紀念，並準備出一特刊，來函徵文。我與應老也有應感之法恩，爰據天寧寺志，略述其弘化功德，以誌崇仰。

(一)應老家世

應慈老法師，安徽歙縣人，俗姓余，清同治壬辰年二月五日，其母夢僧鳴引罄而生。家世業鹽，雄於資。師生而蔬食，其母崇佛，日誦金剛、彌陀諸經，師聞之則喜，蓋慧根宿植也。光緒戊戌，師痛折翼，感生死無常，發心朝普陀，遇明性禪師，求剃度。明師念其富室子，恐難耐梵行。師自誓禱於大士前，得首籤，遂披緇。隨明師之南京三聖庵，淡泊生活，不以為苦。習經之餘，嘗思發明己躬大事。庚子冬，明公命其至天童，從寄禪和尚，乞受具足戒。圓滿后，返三聖常住禮祖。明公囑其往金山、高旻、天寧等警策門庭學禪，並期其大事未明以前，不得來歸。

(二)參學過程

辛丑年，師參高旻月朗有省。癸卯至天寧參治開，祖問：念佛是誰？師吭聲曰：無是誰，無非誰！祖深器之。光緒丙午八月朔，與月霞尊者，同得法於冶祖。月長於師，志弘華嚴大教，遂請於冶祖，令師從其學教，祖許之。師侍尊者敬如師。光緒戊申初夏，師辭尊者朝五台，夜賭五燈，燈復為五，朗耀天空。一日，有人生皮為衣，高聲問曰：和尚於此則甚？師曰：禮誦法華。彼人曰：師飢耶？渴耶？備飯食清水，請師食飲。師見水中有荷葉數片，問故？其人瞬間失其蹤影，師疑為文殊示現。

師南歸後，為其母遙禮五台祈福。其母夜夢金人謂曰：善自精進，決定往生。其母七五高齡，預知時至。召師歸，至則持雲片糕二片，一與師、一自食，曰：我生高品，汝為高僧。言罷，含笑而逝。

民國丁巳春，師從月尊者習教卒業，遂於虞山興福寺，設華嚴講堂。月尊者於是年冬月杪，示寂於西湖玉泉寺，世壽六十，臨終執師手曰：「善弘華嚴，莫作方丈！」師應諾。次年，興福寺講堂告成，命門人持松為住持。自茲三十餘年，一缽飄然，雲遊四海，敷揚晉唐三譯華嚴。越四載，掩關西湖菩提寺，日禮華嚴為恆課。是年冬月二十，冶祖示寂，世壽七十一，寂前，引師手附心，師曰：祖庭之事，擔荷不辭。祖乃含笑而逝。

師經教之餘，惻然示眾曰：余宗傳於冶祖，教受於月兄，法乳長滋，後繼其誰？今老矣，豈終負先師、先兄付囑，竟作斷種人哉？言時，聲淚俱下！師荷擔如來家業，情真志切，一至於此。師素行皎潔，以古自律，不稍寬假，從不隨便授徒、傳戒。嘗曰：寧願終生受憂苦，不將佛法做人情。師嘗悲教門流風萎靡，浮誇敷衍。經論不講求，因行不勤策，而求身後歸安養者，憫然有言曰：三毒、四倒不除，妄期解脫，是直以佛國為捕逃藪也，可乎？又曰：彌陀者，光明無量，照十方國，無所障礙者也。眾生與佛，本性何殊？能發菩提心者，徹究於躬，見即直見，抑何隔於生死哉？復引華嚴經入法界品，善財童子初見文殊，發菩提心已，乃遍參諸善知識，究竟普賢行海，覲見彌陀，同歸極樂為訓。師以圓頓教義，直指人心，雖苦口婆心，而世尠知者，且以門戶為疑謗也。以是，師行道數十年，輒多不為世諒。而師依於經教，驗於自心，理本如此，亦無以易也。

(三)培育僧材

乙丑春，常州清涼寺靜波和尚，蒞杭叩關，請師臨寺，主辦清涼學院。丙寅成立，擬招收正預兩科生，各三十餘人，均以三年為期。學生傑出者：有隆泉、龍輝、星光、唯周等，皆成龍象。戊辰，預科畢業。時有盛宣懷夫人莊氏，學佛發心，布施上海辛家花園，清涼寺址十三畝，興建七處九會大殿，請將清涼學院移滬，續辦正科，師允之。己巳秋，正科開學，師授八十華嚴懸談。不久，因故遷學院至常州永慶寺。唐經授方半，寺駐軍，再遷無錫龍華庵。辛未春，唐經授完，正科畢業。三年學院，三次遷校，障礙重重，勉強卒業，其辛苦可知矣。

(四)專業禪講

學院結束後之次月，師應蕪湖禹王宮請，講經、傳戒。四月，朝禮五台。七月，演楞嚴於蘇州西園戒幢寺。是冬，回虞山主禪七。壬申，師世壽六十，滬上弟子有籌祝壽者，師避居虞山，講誦法華、梵王二經，為冶祖做圓寂十週年也。師山居研經，一日，恍見一金人語師曰：汝可弘演四十華嚴矣。是冬，講楞嚴於天童，主禪七，已而復主禪七於天寧。癸酉春，應福建鼓山湧泉寺虛雲和尚請，演梵網經並傳戒，師為羯磨。甲戌春，師朝五台，演梵網經於廣濟寺，方升座，庭中忽千鵲雲集，啁哳飛舞，師鳴佛尺開示曰：既來聞法，便應肅靜聽講。語已，鵲皆寂然不復作聲。乙亥春，師演法華於杭州清蓮庵已，旋至天童演華嚴懸談功在華嚴的應慈老法師。十月，主天寧禪七，冬應天童戒期請為羯磨。丙子，先演法華於滬上報德庵，次至常熟寶岩演四十華嚴，丁丑春圓滿。師再朝五台，應廣濟寺請，演八十卷唐經，至十五卷竟，抗戰軍興，經會中止，南返上海。戊寅，應唐慧鏡、慧淳諸居士請，於上海玉佛寺演貞元經。次年，佛誕日圓滿。己卯，師演貞元經於滬上崇德會。庚辰春，師倡復無錫古南禪寺，並傳大戒。旋於滬上開演晉經，越二載，壬午暮春圓滿。時師七旬矣。虞山興福寺法裔，葦乘和尚，刊行「妄盡還源觀疏鈔補義會本」以為師壽。癸未初秋，師演杜祖華嚴法界觀門於城南慈雲寺。甲申，師演唐經懸談於清涼寺。乙酉，重演大經懸談三十卷於慈雲寺。丁亥，復演晉經探玄記玄談於南京，普賢行願品於南通、四十華嚴於杭州龍興庵。戊子，完成晉唐三經疏釋。是年應妙文、妙賢等弟子請演彌陀、心經、三聖圓融觀於杭州國慶禪林，已而講楞伽於天寧、金剛經於蘇州、行願品於鎭江。十月應傅近秋等居士請演晉經於南京，己丑九月十九日圓滿。是冬，姜大心居士請至滬主禪七。庚寅，傅近秋居士復請至南京，演唐經八十華嚴，未久，以血壓過高而罷。辛卯二月十九日，在甯作冶祖百年紀念。遂來滬小住，旋去杭憩養。是秋，劉大照居士「集華嚴觀要」獻師，以為師八十壽。壬辰秋，應姚鶴亭，張純華等居士請，演心地觀經於崇德會，十月中旬，師演行願品於圓明講堂。冬月，師演大經賢首品於玉佛寺，倡十波羅密義。既而，有請演六波羅密經者，有請演大品般若經者，有請演涅槃經者，有請主一禪七者，師皆許諾。將來一一滿願。眾有慮師高年，恐慈悲有餘而力不足者，因勸師憩息。師曰：八十老翁，日薄崦嵫，餘光垂微，不以說法利生，供養塵剎，復何圖邪？言者為之語塞，古有為道而忘身者，師之行誼，不其數歟！

(五)校刊法寶

應老人畢生弘法，功德略如上述。其於流通及整修重刊法寶，乃至經義創釋等悲願大心，亦非常人所能及，略舉數端如下：

1.領導上海學佛居士蔣維喬、李圓淨、黃妙悟等，於民國已卯五月，約合發願，組成華嚴疏鈔編印會，校刊清涼國師之華嚴疏鈔，使文理貫通，舛錯訂正等工作，歷時六載，方始成功。此利益學人，研讀方便之功德，實難量也！按疏鈔一書，昔日離經別行，加之會昌厄後，中土流失，幸高麗、扶桑人士，來華遊學，流之異域。趙宋之世，始有求歸於海外者。自此淨源法師，錄疏以註經；明嘉靖間，妙明比丘，又釐鈔合疏，鐫版流通，存武林昭慶寺。然以諸家秉筆既殊，著眼自異，故其間標列之前後，編置之疏密，參差出入，多所未免。更經後世輾轉傳刻，舛錯愈多。且有刪去大段，以致前後文理不貫者，龍藏及當時流通本，鮮有訂正者。徐蔚如居士，因得嘉興別行本，清涼疏鈔校勘，始辨其誤。組會重刊，時徐蔚如居士已往生。癸酉，師晤江味農居士，於上海功德林佛經流通處，得行願品疏，乃募化重刊貞元經文。

2.重刊小品及大品般若經。師原藏有小品般若波羅密經，於杭州之花塢眠雲山屋舊居。原擬弘通，先藏之揚州之原版，毁於兵火，乃發起重刊，得黃妙悟、劉大照二居士任校讎，姜大任、江大機居士護持贊助，乃得成就。及聞大品般若版，在揚州同時被毁，復有重刊大品般若之作，校勘護持諸事，亦如小品。辛卯蒲月發起，仲冬成就，亦師之大悲願力之所成就。

3.己卯夏月，師復領導黃妙月、劉大照等居士，發心校勘賢首晉經探玄記，至乙酉季春成。師復命黃劉等居士，校勘地藏三經，亦於是秋出版。

4.戌子年，黃妙悟居士校勘清涼行願品疏竟，劉大照居士等復承師命，護持出書。至是，晉唐三譯三大經疏釋，率依師慈悲願力，一一觀成，亦可謂盛事矣。

5.應公生平弘法心切，於刊行大乘法寶，更具熱忱，大小部之佛典，經師發心集資流通者，難以數計。揚州眾香庵所藏經版，類皆師之手澤，今殆無存矣，惜哉！

6.增刊普賢行願品別行本。戊寅，師演貞元經於上海玉佛寺，圓滿日示眾曰：普賢行願品流通本，係取材貞元經第四十卷文，開卷即言「爾時普賢菩薩稱讚如來勝功德已」一句，誦者未見全經，必有茫然之感。故可將貞元經第三十九卷後半，如來勝功德偈文，加引於前，俾誦者先知毗盧遮那如來，二十一種功德妙義；然後受持十大願王，方見普賢行願為因，遮那功德為果，交徹融貫，庶幾稱旨。江妙機等，聞而讚善，集資刊行流通。

(六)創義解經

1.欲命對慧命：己卯，師演貞元經於滬上崇德會，至「願我臨欲命終時」一偈，釋云：儒家亦言：「人欲淨盡，天理流行。夫如是，乃能大明明德於天下。」此之「欲命」一語，係對「慧命」而言，「欲命」臨終者，謂當人心垢豁開，般若現前時也。大道目前，觸處皆真，何不直下承擔，發明己躬大事？今人輒以生死解「欲命」解終一句，遂塞生前開悟之機，不亦道在邇而求諸遠也乎？」或以禪淨二門不同，請師開示者，師慨然曰：「禪淨一源，豈有二耶？且如阿彌陀經所示，一心不亂，佛即現前？與金剛經中，敷座而坐，須菩提歎希有世尊者，無不同此一事實！學者不自究心，紛然於門戶、言句間討分曉，展轉蔓衍，抑何已焉？」聞者各自淨心，欣然禮謝！

2.祖衣二十五條之含義：壬辰秋十月，演普賢行願品於圓明法席，四眾既集，師昇座已，乃曰：「大眾看，我於唱讚聲中，披大紅祖衣陞上法座，莫非莊嚴乎？非也！此衣共二十五條，代表三界二十五有眾生。凡受菩薩戒者，既披其衣，當思其義。從此生生世世，塵塵剎剎，依菩提心，行菩薩道。上共一切諸佛，下共一切眾生，世界無盡，悲願重重，亦無有盡，為一切眾生故，願受一切極重苦果，而無疲厭！如此，方有少分荷擔如來家業的氣概！衣作紅色者，代表眾生血肉也。眾生身命，我肩負持，敢不有臨深履薄之忱，念念以自勉哉？」語切！聲悲！聞者讚歎，或有悚然慨泣者！應公悲天憫人之菩薩心，於此一段話中，流露無遺矣！

3.壬辰冬月，師於滬上玉佛寺，演大經賢首品，次第說華嚴十波羅密義，誡眾曰：「學佛當以禪那為本，十度為行，憤俳切己，庶乎不遠！若不親入寶山，徹證一番，百福莊嚴，抑奚與也？」師率性平易，從未有以譎奇神異之事示人者。來學四眾，但令以教理自悟，以戒行自持，以靜坐觀心而已。然師之自證理地，固未易見也。

(七)教禪圓融

應公修學宗旨，禪教並行，嘗語人曰：余教宗賢首，行奉南宗，每歲冬月，必集眾禪七，示眾曰：「此祖庭遺制，行者依之，發明大事，不可忘也！」自來宗匠不談教，教家不言宗，師獨以身兼。自唐圭峰而下，不圖於今復見其人，實可謂佛門幸事！

(八)後語

嘗讀先師祖南公自傳，應公應常州清涼寺，靜波和尚請，辦佛學院時，嘗親詣泰縣北山，開化禪寺，邀南祖前往執教。後應公於滬上，創華嚴學會，南祖亦始終追隨，尊為親教師。抗戰勝利後，應公駐錫上海南市慈雲寺，以時禪講，南祖亦贊襄座右。時成一方於上海中醫學院治醫，課餘之暇，亦常預經筵。故應公於一，亦法乳恩深，嘗思圖報而末由。今玉佛寺真禪方丈，為紀念應公圓寂三十周年，徵文出特刊，以為紀念。成一謹依常州天寧寺志，敬述應公弘化功績、景德懿行，萬分之一，以表崇仰，而誌永思也。

一九九五年元月二十二日於台北華嚴蓮社

序修華嚴奧旨妄盡還源觀 補義

夫華嚴大經，乃我毘盧遮那如來，初成正覺，三七日中，一時頓演，乘性直談之根本法輪。啟六位之圓因，顯一乘之極果。昭示眾生，佛性平等，苟能依法虔修，人人皆可成佛。一旦翻妄歸真，真窮惑盡，法界圓彰，頓登大覺之妙法門也。

惟以陳意高遠，理趣深邃，人天凡外，難領斯旨。有眼不識遮那身，有耳不聞圓頓教。唯求自了，競趨化城。致令大法，隱匿不顯者，凡七百年。迨龍樹大士興，入龍宮，誦梵筴出，慧日始重曜於人間，大法乃再現於當世。支法領、釋慧嚴兩法將，請得玄文，聖教方東傳來茲土，釋覺賢、釋喜學二尊者，先後迻譯，華夏乃獲誦此真詮。經五祖之悉心闡揚，仗明君之大力護持，一真法界之佛光，於焉煥發乎中天；三時五教之判釋，六相十玄之聖道，普天同遵，十方皈依。如來一代時教之宗旨，遂乃大宏於天下。

迨乎時臨末季，法運秋晚，玄言妙旨，領悟乏人。毘盧性海，久不揚波。直至民國肇造，國體更張，法運乃得隨國運以同興；大匠繼出，法輪遂跟時輪而大轉。有月霞上人者，再來之大菩薩也。創華嚴大學於滬濱，灌莘莘學子以法乳。一時人才輩出，龍象濟濟，象教露重振之良機；一乘廣播，法音遐宣，華藏著中興之徵兆。智光、應慈二大師，演華嚴三經於國內；常惺、靄亭兩巨臂，揚賢首五教於海外；光孝南公，創華嚴蓮社於台北，講誦一乘；座下法孫，樹法幢於美西，亦弘大經。創學院以培育僧才，開法筵而隨方設化。華藏玄門，到處宏開，毘盧性海，波濤壯觀。僧眾修學，固多崇重於本宗，居士弘演，尤碩五教之成就。

有曾嵩山居士者，大權示現之菩薩也。潛心內典，鑽研佛乘，於性相空有之義境，具智達識解之神會。近來，尤致力於華嚴大經，更體悟於一乘宗旨。為益利自修，並法施多眾，乃就本宗三祖，賢首國師所著：「修華嚴奧旨妄盡還源觀」，加以補充，命名為「修華嚴奧旨妄盡還源觀補義」，亦名「一乘成佛道理」，又稱「華嚴法界緣起論」一書。付梓流通，廣度有緣。並承不棄，囑為之序。余捧讀一過，深佩其悲心橫溢，智慧超群！良以三祖之此一著作，旨在提示學佛行人，以修學並重，不可偏廢之重要指針。嵩山居士，尊崇祖師為法為人之至意，特發大心加以註釋，方便學人閲讀依行。根據四祖，清涼國師華嚴大疏鈔，博引詳註，探幽顯微，行文暢達，述理明徹，誠不易多覯之力作也。余既飽飫法味，未可偏私；理應廣介諸方，共享法樂！是為序。

華嚴學人成一序於中華民國八十三年秋節後十日

跋郎著金剛經分段解義

有一天，郎冰俠委員，送他夫人傅銘新居士，到蓮社來參加華嚴法會，他忽然和我談起金剛經來。他說：「持誦金剛經的人很多，但是，真正懂得金剛經的人，恐怕沒有幾個。請問法師，金剛經的宗趣，究竟在那一章上？」我說：「金剛經的意趣很深，三十二分，每分都在指示我們以無我和無相的真理。因為菩薩道以『莊嚴佛土，成就眾生』為重要的功行，而莊嚴佛土的果實，必自無相布施的因中得來；成就眾生的果實，必自無我度生的因行而得。所以，無相布施，無我度生，是金剛經最高宗趣，經文是在三四兩分。」經這一番談話之後，承他不棄，竟把我看做道友。但我卻不曉得他竟在默默地研究金剛經。

今年四月間，我在桃園僑愛佛教講堂講無量壽經，從報紙上得到了郎委員逝世的噩耗，心裡感到非常難過，曾致函銘新居士弔唁，並請她多為郎故委員做功德。郎故委員七終之後，銘新居士來蓮社禮佛，她告訴我說：「法師！我曾從郎故委員書房內，檢出一封沒有寄出的信，那封信是要寄給你的，他要你替他看一看他的遺著——金剛經分段解義原稿。這封信我今天帶來了，請你看看吧。」說著，她把那封信遞給了我。接著她又說：「我恐怕你不在家，那包遺稿沒有帶來，過一天我再送來請你替他修改修改，我預備把它印出來做個紀念。」我展開信牋，看到了那些熟悉的字跡，心裡又是一陣酸楚。信中他說，要我為他看一遍他的遺作——金剛經分段解義，並說，假如能請南老人看一遍更好。這封信，大概是他病重的時候寫的，信末的簽名筆劃，已經抖得很厲害了。這是郎故委員對我的最後顧命，我祇有勉強答應了。

六月十九日，觀世音菩薩成道法會，銘新居士把郎故委員的遺稿帶來了，竟是厚厚的一大包。我打開來一看，那裡面計有五份稿子。原來郎故委員為寫這篇著作，先後抄了五遍。稿中正文是用毛筆寫的分書，剛勁有力；註解是用自來水筆寫的行書，亦清晰可讀。由此可見，郎故委員對金剛經的研究，是著實下過一番苦功的。可惜最後一份尚未抄完，他就溘然西逝了！我在觀音法會的第二天，把那份遺稿很詳細的看了一遍，我覺得郎故委員這篇著作，不但已得到了金剛經的宗趣，文字也流暢通俗。我也請南老人為他看了一遍，老人也說寫得可以。

當我接受傅代表銘新居士之託，代為接洽印刷工廠，並代為校對一遍之後，傅代表一定要我為這本書的印行，寫幾句話。我本來最怕寫文章，但是，郎故委員研治金剛經的精誠；傅代表熱心弘法的悲願，他們兩位的偉大精神感動了我，我祇好把印行這本金剛經解義的經過寫出來，使讀到這本書的善信大德們，能夠知道這本書的功德由來，並永久紀念著郎故委員的不朽精神。

金剛經說：「須菩提若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。」現在郎故委員一生，對金剛經受持、讀誦、書寫，都做到了，他作了這篇分段解義，又等於是為人演說了。那麼，他所得到的功德福報，一定勝過那恆沙世界的七寶布施，他也一定仗此無漏功德，上生西方極樂世界了。而傅銘新居士，發心印行這本金剛經解義，流通法寶，開人慧眼。功德福報，自然也是不可思議！我相信她一定能夠獲得金剛般若智，證取金剛不壞身！

 八月初八寫於華嚴蓮社

「金剛經蒙鈔」序

金剛經在我國可說是一部家喻戶嘵的佛經。由于它的文字優美，意境高超，所以也是人人都喜歡研讀的一部寶典。它的全名應該是金剛般若波羅密經。當東晉末葉，五胡亂華時代，後秦的國王姚萇，詔請龜茲國的一位三藏學者，鳩摩羅什法師，把它翻成華文以後，就已傳誦不絶。待大唐三藏玄奘法師，把六百卷大般若經翻譯成功，才知道金剛經，原來是全經中第二處第九會，第五百七十七卷的別行經，因為它本身雖然只有五千八百多字，但卻包含了全部的般若思想。所以在奘譯大經問世前後，連鳩師所譯的在內，就有六種譯本之多，這是別種經所沒有的盛況！對金剛經做研究工作的疏解註述，差不多靠近一百家，最早的有彌勒菩薩的金剛經頌，無著、天親及功德施三菩薩的金剛經論，我國學者方面，則有僧肇法師的金剛經注釋，智者大師金剛經疏，圭峰大師的金剛經論疏纂要，宗泐及玘如兩位法師，合著的金剛經註解，乃至五十三家註等。各出心得，盡情發揮。

上面說過，金剛經在我國計有六種譯本，那六種呢？第一就是姚秦羅什法師所譯出的這部金剛般若波羅密經，第二部是元魏時代，菩提流支三藏所譯的同名金剛般若波羅密經；第三譯是陳真諦三藏所出，經名同上；第四譯名能斷金剛般若波羅密經，這是隋代達摩笈多尊者所出；第五譯收載於大般若波羅密多經第五百七十七卷，名能斷金剛分，為唐玄奘三藏所出；第六譯名能斷金剛般若波羅密經，這是唐朝義淨法師譯出來的。從以上這些譯本以及那麼多的註述看起來，國人對金剛經的重視與愛好，可見一斑了。

金剛經為什麼會擁有那麼多的讀者，而且歷久不衰的呢？這除了我上來所說「文字優美，意境高超」而外，金剛經在如來一代時教當中，所佔的重要地位，也是不容忽視的一個環節。大家都知道，釋迦世尊成道以後，先說華嚴大教，怎奈在座凡小，無法接受。於是接受梵、欲諸天的請求，「脫珍著敝，隱實施權」。放下大乘不談，改說阿含、方等等小教。到凡小大眾，法眼漸開，執心猶在的時候，乃以破相顯空的般若真理，為他們掃蕩執情。經過二十二年的長時磨瑩，直到大眾心開意解，執取相亡。佛陀方始開演法華，為諸聲聞弟子說真實道，引歸寶所。由此可知破相除執的般若法門，對轉凡成聖的菩薩道來說，是何等的重要了。原來我們信佛學佛的目的，世尊成道之初，即曾三嘆奇哉，指出眾生不能成佛的原因，在於「妄想執看」。就是到了法華會上，他還要說：「眾生處處著，引之令得出」。那麼要怎樣才能打破眾生的情執呢？般若空慧是為最有力的武器。金剛經既是包含了六百卷大般若經的全部思想，則讀一卷金剛經，就等於讀了六百卷的大般若經。把金剛經弄通了，也就等於把六百卷般若經的義理，全都得到了。在欣簡厭繁的眾生心理上，誰願意捨捷徑而不由呢？這是金剛經為大眾愛讀的另一個原因。

同時還有一個最主要的原因，那就是金剛經所揭示的「發心、降心及生心」的三心問題，學佛首重發心，也就是要發阿耨多羅三藐三菩提心。簡單的說就是發菩提心。這菩提心要怎樣發呢？金剛經第三分說：「菩薩摩訶薩應如是降伏其心，所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之，實無有一眾生得滅度者，何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」這段經文說明菩提心的內容，具有彌勒菩薩金剛經頌所說「廣大、第一、常，其心不顛倒」的四德，經文中：「所有一切眾生之類」者，乃所懷之境廣，這就是廣大心；「我皆令入無餘涅槃」者，這就是第一心；「實無眾生得滅度」者，就是常心；「無我人眾生壽者四相」者，就是不顛倒心。總之這四種心，就是無我度生的大菩提心啊。經文又說：「菩薩於法，應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施，菩薩應如是布施，不住於相。」人做好事，不是貪名，就是為功。做了好事而能不居其功名，最為難得。菩薩成佛的條件，是要修行六度萬行，六度以布施為首，菩薩在行施時，心中不存一念，我是施者，眾生是受施者，我施予眾生以財、法，或無畏的想法，這是徹底的無相布施，這也就是降伏妄心的最高標準。經文又說：「菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」眾生的心，不住於有，即住於空，現在㈠要無我度生，㈡要無相布施，這樣不是全落空了嗎？是的，修學佛法，就是要能心空而不執著，要能心無所住，才能顯現心的自性，能見心的自性，方能圓滿大覺。現在，我們在修學佛法的過程中，心的緣境要如鏡子照物一樣，不滯不留。假如一有所著，就不得解脫了。這「無住生心」是徹悟菩提的不二法門。禪宗六祖慧能大師，當初就是悟此理而成道的。金剛經具備了這樣精確的真理啟示，當然成為人人喜愛研讀的無上寶卷了。

李振翊居士學佛之後，以讀誦金剛經為恒課，用心虔誠，頗著靈感。於是頓發大心，要把經文加以解釋，以利初學。因而參考各家註解，以智者大師的金剛經疏，宗湖玘如大師的金剛經註解，及椒園的解註，台輦的旁解等作為依據，集其要義，分段疏通，把這部註述定名為金剛經蒙鈔。為謹慎起見，曾三易其稿，務求的當！他這種自利利他的為法精神，實在令人欽佩！李居士以八四高齡，安詳捨報。火化後，曾得舍利十數顆，說為持經的感應未嘗不可。他的親戚王鳳德居士，和他的夫人袁勝如居士，發心把他的這部遺著出版流通，以為永久紀念！並要我寫一篇序以為介紹，我把蒙鈔稿細讀一遍，覺得李居士的治學精神，不比尋常。這部蒙鈔的編輯，真正探得了金剛經的深旨。因此不揣淺薄，寫出以上的這篇短文，作為對李居士的這部遺著，隨喜讚嘆！並願讀了這本書的人，皆能如六祖那樣頓悟成佛！

中華民國七十一年十二月二十六日寫於華嚴蓮社懺願室

觀彌勒菩薩下生經集解、普賢十大願註釋合刊序

原夫諸佛如來之垂教也，莫不以因果為宗，修因以證果，實乃學佛成佛一定之軌道也。故我教主釋迦世尊，初成正覺，即為四十二位法身大士，演揚華嚴大法，啟示一切眾生，修萬行之因華，嚴一乘之佛果，此佛日初出，先照高山之一乘因果法門也；詎意曲髙和寡，難獲知音，薄地凡夫，固屬莫由以入，愚法二乘，亦且如聾若啞，如來愍之！遂乃脫珍著敝，隱實施權，說無比之妙法，演般若之真空，方等方廣，以激以勸，此佛日高昇，普照大地之三乘因果法門也；迨至法華會上，開權顥實，會三歸一，彰如來出世之主旨，授聲聞成佛之記，舉首低頭，皆植勝因，一瞻一禮，俱成妙果，此佛日墜沒，還照高山之成佛因果法門也；雖教有初中後善之分，而理則同闡因果，略無二致也。

彌勒菩薩者，娑婆世界之補處慈尊也，華嚴經中，以之表莊嚴果德，欲眾生離數取趣之身，而升補處之果也；普賢菩薩者，毘盧如來之輔佐大士也，華嚴經中，以之表真淨妙行，欲眾生翻彼塵勞之業用，而成真淨之妙行也，必也，以普賢之真淨妙行，修彼萬行之因華，方克圓證萬德莊嚴之彌勒補處也。是以，彌勒普賢二大士之於佛法海中，直為代表菩薩道上之因行與果德也明矣。然而，普賢之妙行為何？曰：十大願王之殊勝密因是也；彌勒之果德為何？曰：等同十方諸佛之一切莊嚴功德、神通妙用是也。

謝普揚大德者，十方諸佛密遣人間化度有緣之使者也。現居士身，修菩薩行，自行化他，具足方便。嘗以文字般若，發為詩歌偈語，闡揚妙理，廣結法緣。是以旅泰僑胞，及彼國民，莫不仰其高風，欽其盛德！今者，大德為欲揭示諸佛如來，修無漏因證究竟果之微妙法門，爰乃發心註釋觀彌勒菩薩下生經，及與普賢菩薩十大願，抉彼艱微，顯彰正義，俾彼讀誦斯二經者，省力節時，快得法要。稿成寄臺，託請樂崇輝居士代為付梓，以廣流通。並囑索序於余。余固自愧不文者也，然為隨喜其弘法大願，特綴數言，用贊至善，是為序。

中華民國六十年六月十九日於臺北華嚴蓮社

禪法簡介

一、禪的定義

禪的梵語是禪那，翻成國語為靜慮，乃佛教特有的一種修行方法。

二、禪的旨趣

禪以究明心地為宗，悟道成佛為趣。經云：心佛眾生，三無差別，迷此心為眾生，明此心則為佛。

三、禪的起源

五燈會元云：「世尊在靈山上，枯華示眾，眾皆默然，唯迦葉尊者，破顔微笑，世尊曰：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，車相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。』歷祖相傳，至菩提達摩，傳來我國，單傳心印，開示迷途，直指人心，見性成佛，遍傳海內，遂成一宗。」

四、禪的宗派

禪本一味，以傳承異趣，分為南北兩宗，南宗慧能為祖，北宗神秀指導，南宗擺脫教網，不墮名相，唱修證不二，迷悟一如，一超直入，頓悟真詮，故世稱南派為頓宗。北宗談佛性涅槃，唯心已心，論修證，落階級，漸次修行，悉當成佛，世稱北派為漸宗。

五、禪的類別

(一)凡夫禪，四禪、八定是也。謂人、天、外道所修之世間禪也。

(二)祖師禪，謂達摩祖師所傳之禪法也。祖祖正傳相承，不用學問知解，直下領悟本心之禪法

(三)如來禪，謂如來所傳之禪學也。楞伽經云：「云何如來禪，謂入如來地，得自覺聖智相三種樂住，成辦眾生不思議事，是名如來禪。」永嘉大師云：「頓覺了如來禪，六度萬行體中圓。」圭峰禪師云：「若頓悟自心，本來清淨，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修，是最上乘禪，亦名如來清淨禪，亦名一行三昧。」

六、禪的修法

禪原本是一種修行的方法，貴在證悟。若把它當作學問研究，則成知解禪，口頭禪，其或撥無因果的狂禪，都無意義。然則禪的修法如何呢？

修禪亦曰參禪，參者參審、參究，即靜慮中審究所提之疑情，忽稍鬆懈，直至豁悟。然而參禪方法原無一定，茲列舉初學易行必知者數則如左：

(一)雙結跏趺，端身正坐，舌拄上腭，唇齒相著，目須微開，下視鼻端，免致昏沉，調身也。

(二)起先做深呼吸，三至五次，然後放寬衣帶、臍腹，自然呼吸，調息也。

(三)一切善惡，都莫思量，念起即覺，覺之即無，久久忘緣，自成一片，調心也。

(四)看話頭，如「萬法歸一，一歸何處」。「念佛是佛」等。

(五)防走岔路，參禪要能離相，常審我心本無一物，此最能降魔，是故若能離相，即能不入岔路。此即六祖所謂之「觀無念。」

七、禪的悟入

(一)破本參初關，由參話頭引出無漏慧，明自本心，見自本性。

(二)透重關，以無漏慧，對治煩惱，使煩惱隱伏而不起現行。

(三)踏末關，用對治功夫，使煩惱淨盡，常住不動，寂而常照，照而常寂，身心脫落，得大自在。

一般論述

佛教徒談過年

春節原本是農曆新年，它現在雖被改稱為春節，但實際上，在過春節的時候，人們在行動和感受上，都還是百分之百的在過新年。

關於國人過農曆新年的節目，真可說是多彩多姿，充實無比。因為過去是農業社會，入冬以後，田園無事，一年辛勞，正好藉此休間的日子，大家盡情的吃喝玩樂，享受一番。因此，每年一過了臘八，主婦們就開始為家人添製新衣新襪，男人們則趕著舂糯米、磨白麵、蒸年糕、做饅頭、醃臘肉、灌香腸、寫春聯、剪年畫兒。小孩子們則準備穿新衣，收紅包，玩花紙炮。年輕人忙著排練龍燈、馬燈，演習鑼鼓、樂器，準備在新年期間，一顯身手，把歡樂帶給人間。

大年初一，是為元旦。第一件大事，就是敬拜天地神祇，祈求一年平安。大家爭著燒頭炷香，以示虔誠。所以子時一到，大地春回，四面八方，鞭炮之聲，響徹雲霄，整個世界，被浸潤在新年的氛圍裡。及至天色方曙，大家又開始迎喜神，賀新年，到處洋溢著歡樂的氣氛。於是舞龍燈，走馬燈，踩高蹺，划蕩婦船等雜耍，陸續登場。一時鑼鼓聲，鞭炮聲，小朋友們的歡笑聲，大人們的祝賀聲，摻雜在一起，真是熱鬧極了。年初二開始，遠親戚友們互相拜年，請春卮酒，往返應酬，直到元宵過了，年景方告結束。

以上是筆者家鄉，農曆新年的情景。不過那是承平年代，由於長年戰爭，民窮財盡，到處充滿了恐怖，人際間瀰漫著仇恨，那些歡樂的年節景象，恐怕早已成為人們美麗的回憶了。

過去大陸上名藍古剎，到處都有，我生亂世，涉歷不廣，不過但就我們江蘇省境內，大小寺廟過年的情景來說一說，也就可見一斑。

江蘇寺廟很多，最出名的要算鎭江的金山寺，金山原名浮玉山，位於鎭江縣西北隅，本在江中與焦山對峙，後來山下沙漲而與南岸毘連，山之最高處曰金鰲峯，或稱妙高峯，寺乃依山而建，原名金山寺，梁朝寶誌禪師，嘗應梁武帝之詔命，於此建水陸大齋法會。宋朝蘇東坡學士與佛印方丈遊，曾留玉帶於此。清聖祖南巡抵此，始賜名江天寺，為我國禪宗古道場。抗戰前，寺中常住和尚五百人左右，參禪悟道，以為恆課，代出名僧，寺譽遠播。青年僧徒，莫不以金山寺為參學的最高學府。大寺叢林，雖以修行悟道為尚，然於世俗年節，亦不能全免，不過往往藉年節以策勵精進，所以金山寺一進入冬季，即開始加香打禪七，為期四十九天。冀能有人開悟禪機。據說有一年，曾因加香進修，一夜間，就曾有九個半和尚悟道的佳話。這加香打七，可說是金山和尚過年的序幕。解七以後，年關已近，乃羣起洗刷殿宇，灌沐如來佛金身寶相，除夕中午，各處殿堂，普皆上供，大雄寶殿上，點起湯碗口粗的一對年燭，光同火炬，全殿通明，花果齋供，樣樣豐盛。下午晚課後，寺眾向方丈及各首領職司辭歲，然後齊集禪堂吃普茶，普茶後再集大雄殿，念延生普佛，為十方施主求福，以示感恩之意，然後就寢，沒有守歲表示。這就是出家人跟世俗人不同的地方。

元旦早晨，四時上殿，做課誦，舉行隆重的大祈禱，為國家、為人民，祈求福祉，祈禱詞云：「民國萬歲萬萬歲，元首彌天壽算齊，興仁義，千秋福地基，共五族，金輪王自在威，金輪王自在威，舜日輝，文武官僚增祿位，聖德威，風調雨順祈，民安樂，萬邦拱手歸，願將以此勝功德，八難三途眾苦息，每誦持，四恩總報知，超苦海，圓滿波羅密，無量無量無量壽，無量無量無量壽，⋯⋯今晨會，僧眾誦琅函，祝讚民國萬萬歲，當今元首享遐齡，文武諸長官，承佛力，祿位轉高增，合會檀那增福慧，風調雨順干戈寧，普願天下樂太平。」功課完畢，就在大殿上，向方丈大和尚拜年，並向各首領職司拜年，然後大眾齊集法堂，方丈陞座說法，亦有祝福大眾早日得道之意。上午十時起，各殿堂再上普供，下午開始放香三天，在這期間，大眾師可以到各單位參觀，以聯絡感情而請教益。三天假後，恢復精修，新年就算過去。

其次還有南京近郊的寶華山隆昌寺，山在句容縣境內。主峯之外，羣山環繞，儼然是一朵大寶蓮華，因以得名。寺亦南朝古剎，有無樑（量）殿，拜經台、石龍洞等名勝，抗戰前，考試院戴傳賢院長，常至山上靜住，並有意欲裝電燈、修山路，以利交通照明，惜因抗戰軍興，未果所願。隆昌寺專弘佛戒，有天下第一律寺之稱。一年有春冬兩期傳戒大會，筆者就是在那裡受的戒。寺雖屬名藍，山產卻不豐，所以寺中住眾生活比較清苦，平時祗住二百人左右。每逢傳戒大會，山中即形熱鬧起來。因每次戒會，求戒者來自全國各地，人數多時一千餘，少亦五六百，山中規矩嚴緊，教授認真，儀式隆重，一遵古制。所以天下新出家者，莫不以能到寶華山受戒為榮。戒子們雖日食薄粥三餐，略無佐菜，亦不為苦，其慕道精神，令人欽佩不已。至於山中過年的禮儀，與金山寺差不多，唯初一早晨拜年之後，即開始拜年懺，一連三天，按時禮拜，所以寶華山和尚過年，等於沒有假期。

大寺院和尚過年情形，大抵如此。現在我想再談一談，鄉鎭小寺庵和尚過年的實況。大陸上所有那些大寺院，可以說是和尚的教育機構，所謂宗教律三種大叢林，祗務專業進修，較少接近社會大眾。至於鄉鎭小寺小庵，固然是和尚的出產地，也可以說是佛教的佈教所。因為在大陸上談宗教信仰，佛教最為普遍，老百姓家裡都供奉著佛菩薩像，他們有事固然要請和尚念經，他們敬天祭祖，也要請和尚指導，例如過端午節，為了避邪，他們會向各寺庵索取梵字靈符，過年祭灶神用的文疏，也是寺庵供給他們的。因此小寺庵過年第一件事，就是要為他們的信徒準備灶疏，這灶疏原來是信徒向寺庵討的，後來寺庵派人挨門逐戶的送到家，藉此以資聯絡感情，傳佈佛法。小寺庵過年，因為住眾人少，上殿祈禱，當然不會像各大叢林那樣氣派，但也具體而微的樣樣做到。由於小寺庵多子孫制，徒子徒孫除了都要團聚外。除夕夜，元旦晨，一樣上殿祈禱，向師父師公辭歲拜年，師父師公照樣也要給壓歲錢。

小寺庵過年，還有兩大特色：一是山門外的照壁牆上，年前要貼上「風調雨順國泰民安」斗大的八個大字，山門兩旁牆垛上還要貼上一副一兩丈高的大春聯，詞語有：「暮鼓晨鐘，驚醒多少江湖名利客；經聲佛號，喚回無邊苦海夢中人。」「優鉢花開，香滿三千世界，菩提樹長，蔭遮百萬人家」等。地方寺庵所屬信徒們，年初一日，大抵要到寺庵上香拜佛，如果寺庵門前沒有貼這些聯對，他們會感到意外的。另外一件事，就是由信徒輪流供養拜年懺。鄉村居民大多務農，平時忙於田莊，無暇到寺庵禮佛求福，所以利用新年休間日子，到寺庵認領一天年懺功德，以求一年福祉。辦法是由寺庵延聘一班熟諳唱誦的在家居士，從大年初一日開始，禮拜萬佛寶懺。拜懺所須供品香燭，茶水飲食，悉由認領功德的信徒供養。一部萬佛寶懺，約需二十天以上的時日，方能拜完。那些認領年懺功德的信徒們，預先排好次序，然後依次輪流，有認領一天，也有認領兩三天的，視各人財力而定。輪到的人家，在供養當天，由家長率領全家大小齋戒沐浴，到寺庵隨喜參拜，狀至虔誠。這是小寺庵過新年的又一美俗。

如今這種温馨的日子，祗有在寶島臺灣能夠獲得。筆者在此，願佛陀保佑同胞們，重享農曆新年合家團聚的天倫之樂。

第三屆世界佛教學術大會開會詞

大會發起人金知見博士，籌備委員長本間昭之助先生，總贊助人大谷光真門主，各位女士，各位先生，大家好！

今天的大會，集合了世界各國知名學者專家於一堂，共同來研討古新羅國高僧，義湘大師的華嚴思想，這是一次非常有意義的集會，這也是一個歷史性的會議。自從龍樹菩薩，將華嚴大經介紹給人類以來，儘管有杜順和尚等無數的高僧學者們，把它加以傳譯、著述和解釋，以致於衍成龐大的學派。但是像這樣召集世界學者們來做集體研討的，祗有我們這個世界佛教學術大會，而且這個富有意義的研討大會，已經順利的召開過兩次，都曾有著完滿的結果。我相信今天的這第三屆討論會議，也一定會有其預期的收獲！

華嚴思想，是一種最高境界的學術思想。它遠超過東西洋哲學理論之上，它是佛教思想中的大乘思想，它的內容是一種精湛而又洗鍊的最高理論。我們知道，華嚴思想在東方，它擁有一千三百多年的悠久歴史，它指導著東方人的生活方式，它那性空哲學，做了「法界緣起」的理論基礎，同時它那以布施為主的波羅蜜利他精神，也深植於人們的心目之中。

以言這樣高超的思想理論，所提示的華嚴哲學，它萌芽於我國初唐盛世，漸漸東傳於新羅、日本，它做了三國間的精神紐帶。不過這種倡導法界緣起，闡述事事無碍的最高真理，不是一般人所能通達和理解的。而它又是人們精神昇華、痛苦解脫的究竟靈藥，所以我們必須把它弘揚起來，以利濟眾生；尤其是物質文明遠超過精神文明的今天，世界三十七億人們，大多迷茫於義理與人欲的十字路口，為了解脫眾生的迷茫苦悶，弘揚華嚴，正是最好、最重要的時機。

就在這個人類極度需要真理食糧的時刻，第三屆世界佛教學術大會，由大韓民國，傳統佛教研究院院長，金知見博士來發起，日本中外日報社社長，本間昭之助先生全力支援、籌備，更假歷史悠久的佛教高等學府——龍谷大學來召開，最難得的是，又得到西本願寺門主，大谷光真法師負責一切贊助，使得大會能夠如期召開，而我能以中華民國代表的身分來參加，內心感到無比的欣喜和光榮！本人於五年前，在自由中國臺北市，創辦了一所華嚴專宗學院，著力培養荷擔如來家業的後輩，尤其著重於華嚴學術思想的研究，俾使華嚴教義能得永傳遍廣，這次的學術會議，正符合本人修學和弘傳的旨趣，所以我很高興的放下萬緣，飛來參加。

這次應邀參加討論的學者專家，有來自日本、美國、大韓民國及中華民國等國家的知名之士，大家所熱心研討的華嚴學術思想，實在是這次大會研究發表所最期待的，尤其是大會主要發起人金知見博士、大會籌備委員長，中外日報社社長本間昭之助先生，大會主要指導及贊助者，淨土真宗大谷光真門主，提供莊嚴場所的龍谷大學校長及各位職員先生們的大力協助，我對他們謹致以最大的敬意和謝意！最後，敬祝大會圓滿成功！各位學者大德身心自在！

年七月二十日於日本龍谷大學紫英館

擁護佛教會・謀佛教復興

——為祝賀馬來西亞首都佛教會大廈落成而作——

因為現在已放了暑假，在這個月份裡，我顯得比較清閒，也就因此，我可以靜下心來看點書了。

七月號的海潮音，出了一次「為行政院修正監督寺廟條例草案專號」，事關佛教前途，我特地把它從頭到尾，一字不遺的拜讀了一遍，由於它的內容，簡直是一篇民初佛教生死搏鬭史，使我生起了無限的感觸！

首先，我要感謝海刊編者，他這種關心佛教興亡的情操，不厭其煩的搜集那麼多珍貴的史料，又細心謹慎的按著歷史演變的過程，把它分為九個章段，簡明扼要的把它整理編排起來，讓讀者們很輕易地從這期海刊中，得到了民國以來，中國佛教從狂風暴雨中，強渡過來的一段寶貴史實！

其次，我要感謝的是中國佛教的救星，救亡圖存而奮鬭的太虛大師。

當民國四年，袁世凱覬覦佛教和道教的寺廟財產，幸有太虛大師於應邀晉見先總統蔣中正時，總統對大師此一提議，留下深刻印象，並隨即介紹，當王一亭居士晉見蔣總統時，承總統指示了了對佛教之三原則：「即一、真正依佛教行持的僧徒可以保存，二、藉教育以造就有知識之僧徒，可以保存，三、寺院須清淨莊嚴，不可使非僧非俗之人住持，且對於社會要辦有益事業，可以保存。」民初，佛教在第一次驚濤駭浪中，至此算是獲得了一線生機。

民國十八年四月，由太虛、圓瑛、諦閑、王一亭等，在上海召開全國佛教代表會議，成立中國佛教會，反對國府於十八年一月二十五日頒布的「寺廟管理條例」二十一條。該條例內容有「1.寺廟財產所有權屬於寺廟，僧道不得任意把持或浪費；2.寺廟應按財產之多少，自行辦理各級小學、補習學校、圖書館、公共體育場、救濟院、貧民醫院、貧民工廠、合作社等；3.寺廟廢止或解散時，其所有財產，應由所轄縣市政府，或地方公共團體保管，再酌量地方情況，辦理公益事業；4.寺廟的保管，其保管委員會中，僧侶不得超過全體之半數⋯⋯」其他尚有「寺廟登記條例」，「宗教團體興辦教育事業辦法」，「蒙古喇嘛寺廟監督條例」等。蓋前因蔣中正總統三原則的指示，拆廟毁像的風潮雖告平息，但一般野心份子，仍想以行政命令攘奪寺產，驅逐僧尼！以上這些條例的頒布，簡直是一種致命的打擊，經新成立的中國佛教會的猛烈反對，政府為恐引起更大的風波，影響民心擁戴，乃於同年五月二十五日。經立法院重新審議，決定廢止寺廟管理條例，而改頒「監督寺廟條例」總十三條。此一條例，無論在措詞和立意上，均較「寺廟管理條例」稍為緩和。但對佛教無積極的建設性，似有讓佛教自生自滅之意。不過這在佛教來說，又度過了一次難關了！

監督寺廟條例雖然頒布了，但廟產興學運動的暗潮仍未止息，至有愈演愈烈之勢，例如江蘇省民政廳長繆斌的騷擾宿遷極樂庵，無故下住持於南京監獄；棲霞鄉村師範校長黃質夫，強佔棲霞山寺寺產，毆打住持寂然成傷；湖南長沙縣長，非法規定抽提寺產作教育經費；四川二十四軍軍長劉文輝，變賣防區內四十五縣寺產以充軍餉，其中最厲害的要算二十年，中大教授邰爽秋等，重組廟產興學促進委員會，發表宣言，提出打倒僧閥，解散僧眾，劃撥廟產，振興教育等四項主張，嚴厲推行。一時全國騷然，佛教僧尼面臨生死存亡關頭。於是一方面由大悲、明道、王一亭、鍾康候等為文，據理嚴加駁議。一方面有仁山法師為文，呼籲召開全國佛教代表大會，團結對付。結果於二十年四月八日，於上海召開第三屆全國佛教代表會議，出席有太虛、仁山、圓瑛、王一亭、鍾康候、聞蘭亭等及西康、內蒙、五臺山等地區代表二百餘人，這是全國佛教徒的空前大團結。太虛大師被選為執行委員。大師乃提出「告全國佛教徒代表書。」呼籲團結，支助教會，並「上國民會議代表諸公意見書」。強調佛教乃國家建設與統一之大本，不容淺識之徒橫加破壞，以動搖國本。書上後，不特使廟產興學之議打銷，並促使中國佛教會依法許可設立。而中國佛教又渡過了最艱難的一關。

中國佛教會的成立，是全國佛教徒大團結的象徴，也是佛教徒爭取佛教權益的唯一武器，全國佛教徒應合力擁護，盡力支持，方是正埋。可惜當時因有少數失意政客及落伍軍人混入中佛會，彼等祗圖藉佛教羣眾關係，作為他個人的政治資本，不惜與名流居士勾結，以製造派系，滋生糾紛，使本可藉此配合訓政，改革僧制，建設一個新的佛教的時機坐失掉了，真是非常令人洩氣的事！由於野心份子的把持，使國內才智之僧俗大德，無法參與中佛會，致令中佛會失卻英明領導，無由實現「以聯合全國佛教徒實現大乘教世精神，弘宣佛教，利益羣眾」之會旨。又加不能健全組織，而在會章中，竟列出：「一、興辦慈善公益，二、普及平民教育，三、提倡農工事業，四、設立各種研究所，五、宣揚佛教⋯⋯」中佛會既非教育機構，又非農工團體，怎能去普及平民教育，提倡農工事業呢？說出這些外行話來，可見領導者的無知！其允可笑者，中佛會於二十一年忽然心血來潮，擬了一份「教育學院大綱」，竟把蒙藏文列為外國文，被教育部斥為「不識大體！」真是丢盡了佛教的臉。由於主持中佛會者的無知和無能，自然不能發生領導作用。政府雖一再訓令寺廟不准駐軍，但軍隊照駐無誤；政府雖於二十年八月，通令保護寺廟財產，但部分寺廟財產被侵奪者，亦無法追回；佛像被搗毁者，亦無法復舊。後來內政部更公布「寺廟興辦慈善事業實施辦法」，規定僧寺每年收益在五萬元以上者，須征收百分之五十，由縣市政府組成委員會征收之，又使全國佛教陷於紛亂。太虛大師遂於重慶召開中佛會理監事聯席會議，研商對策。決議責令各省佛教會，聯合恢復中國佛教會，並健全各省市縣佛教會，自組「佛教興辦公益慈善委員會」，集資興辦應辦之公益，以符教產興辦教務之旨，請中央及地方主管機關，仍居監督與指導地位。大師呈文列述佛教有助世道人心，不容摧殘，佛教徒愛國表現，不容忽視，幾至一字一淚，終於於民國三十七年一月，明令公布廢止寺廟財產興辦公益慈善事業實施法案。綜上所述，民國以來，長期困擾佛教的各種法令，每條皆足以置佛教於死地。皆賴我太虛大師奔走呼號，先總統蔣公的仁慈護佑，使佛教能以苟延殘喘，並且漸萌生機，怎能不感謝這兩位佛教救星的大恩大德呢？

民初的佛教故事，寫到這裡，不由的使我感到中國佛教會這塊招牌，得來的可真不易；同時也使我感到，佛教會的作用太大了。我全國三百萬僧尼，如果不是卵翼在中佛會這塊招牌之下，恐怕早已無噍類了；但是我又感到，單有佛教會這塊招牌還是無濟於事，要是沒有像太虛大師那樣卓越的領導人，佛教會這塊招牌，又能發揮什麼作用呢？因此，我更感到，興辦佛教教育太重要了，如果太虛大師，他不到南京祇洹精舍讀書，他又怎能寫出那樣感人的「告全國佛教徒代表書」，「上國民會議代表諸公意見書」，以及「呈國府蔣主席文」等重要文獻來，以扭轉乾坤呢？今天，我們在自由祖國憲法保障之下，享有著充分的信教自由，但是佛教會對我們來說，還是很重要的，我們應該由衷的擁護它；英明而傑出的佛教領導人，是由良好的僧教育培養出來的，也是很重要的，我們要用心培養他；當他成功了之後，我們要忠誠的擁護他；我們要放棄成見，捐棄私心，一切以佛教的大前提著想。假如佛教大眾都能如此用心，通力合作，精誠團結，加之於佛教的種種橫逆，固然不會重演，而中國佛教，也將從此步入康莊大道了。

不信，且看馬來西亞雪蘭峨州的佛教會，它在鏡盦、伯圓及明智等幾位長老的領導之下，不但使雪州我華僑佛教徒團結在一起，更集合了龐大的人力物力，森森烈烈地在從事佛教教育慈善和文化事業，鏡老在他所住持的八打靈在也觀音亭，還特別設有福利基金會，經常做著冬賑及災變等各種救濟工作，各地佛教報紙雜誌，不時的讀到該會所做的慈濟業績的報導，從照片畫面上，也經常看到鏡老不避風霜，親自主持各種救濟工作，他那慈祥的面容，不知溫暖了多少苦難人們的心！現在，鏡老等更發大心，斥資數百萬馬幣，興建起一座高聳入雲，美侖美奐的佛教辦公大廈，使佛教在吉隆坡，外觀上也不輸於其他宗教。這一偉大的成就，當然是馬華諸山長老及四眾弟子們的通力合作的成功，同時也充分說明了馬華佛教的團結無間，一致擁護雪州佛教會的領導所產生的結果。不過這一份雄偉力量的表現，是要歸功於鏡老等的道德感召和領導有方，有以致之的。因此，我們相信，佛教四眾弟子，要能竭誠的擁護各地所屬佛教會的正確領導，領導佛教會的大德長老們，也要能夠拿出菩薩心來為佛教徒服務，那麼佛教就不會再有什麼困難不能解決，佛教會的會務，以及教育慈濟等福利眾生的業務，也就不愁不能圓滿成功了。而我中國大乘佛教的復興，也就指日可待了！

中華民國六十八年八月十五日成一於臺北市華嚴蓮社

從事佛教文化工作的正確方向

記得太虛大師，曾將佛教徒應該努力的工作，列出三大項目，就是教育、文化、慈善。在這三大工作當中，文化工作最為重要，因為文化乃推進教育和慈善的原動力，古人說：「文以載道」，佛教教育之目的，即所以教此道也；而佛教的慈善事業，乃所以行此道也。

說到佛教的文化工作，它的範圍至為廣闊，例如翻譯經典，註釋經典，發行報紙雜誌，印刷流通經典，編輯佛學著述，美化佛寺佛塔之建築、雕塑、繪畫、刺繡佛像，譜演佛歌、讚詠佛典、編導佛刊變文等等，無一而非佛教之文化工作也。過去在中國大陸，由於歷代帝王大抵皆信奉佛教，人力物力，不虞匱乏。所以在兩晉隋唐之間，翻釋、註譯、編輯、著述、建築、雕刻，塑造、繪晝等工作，都做得有聲有色，竭盡智能技巧，它的成績表現，幾乎代表了中國文化。只是當時由於印刷術尚未發明，所以發行報章雜誌等工作，猶付闕如。不過當時僧俗弘傳佛法，流通佛經，全靠手抄。因此，唐人手寫經卷，既多且好，僅藏之敦煌石室者，即幾萬卷，惜乎，滿清政府，疏於管理，而為英、法、俄、日等國，偷去不少，至今藏之彼邦國家圖書館，被國際學者們，視為無價珍品。

古聖先賢，從事各項佛教文化工作之發展，使中國佛教，因之而滲入社會各階層。使中國社會各階層，人人皆知有佛菩薩，可資禮拜崇奉，人人皆知佛所說之善惡因果報應之真理，為應當遵奉而不可違犯。可知佛教文化工作，於人天乘佛教之宣揚，最為重要。它引導我國人心正思者，先後達二千年之久，此一偉大成就，已為有識之士所稱道。這雖然近似世間法，實際上它也是菩薩行。華嚴經五地菩薩，須向世間技藝，如文字讚詠，乃至醫藥、巧等處修學，殆為眾生之所必須，益見佛陀度生法門之圓融無礙也。

古人為了弘揚佛法，而抄寫佛經，那是由於印刷術尚未發明。現在我們若要發心流通佛經，則經書眾多，各宗具備，固可任意選擇；而印刷精巧，方法眾多，打字、排版、或者影印，任由挑選。加之時間快速，往往今天發稿，三日五日，十天半月，即可出書，可謂方便極了。不過，由於今天一般人，都無暇讀古書，即連大專學生的國文程度，也每下愈況，所以儘印那些原版佛經、佛論，看得懂而能解其義者已不多覯。因此，目前但靠印行佛經來弘揚佛法，已有收效甚微之感。同時印行佛經佛論，發行數量亦屬有限，求其收效宏而發行廣，則莫若用現代語文，發行報紙和雜誌，來得適宜。

利用報紙雜誌以傳播佛法，實具有多方面的意義：

第一、報紙雜誌發行普遍：由於現代印刷術的日新月異，國家郵政交通的便捷，造紙業者大量生產，所以一份報紙或雜誌，常可發行數萬乃至十數萬、數百萬份，雖偏遠地區，亦可半日一日能夠寄達，真是無遠弗屆。這樣，無論住在什麼偏僻地區的人，皆可讀到刊有佛學文章的報紙和雜誌了。

第二、報紙雜誌方便閲讀：現在是工業社會，大家生活都很忙碌，太深奧的佛經佛論，固然無人能夠解其義理，大部頭的經論，人們也會望而卻步，如果是報紙一張，或雜誌一本，攜帶閲讀，方便省時，所以利用報紙雜誌來傳播佛教，是屬最理想的方便法門。

第三、報紙雜誌攝機最廣：人們一向把報紙雜誌叫做大眾讀物，也就是因為它是大家都可以閲讀的東西，所以它的攝機最廣，效力最大，由於報紙雜誌所用文體，大抵口語化，所刊文章，必定淺顯而又簡短，人們於閲讀之時，既不須費用心力，又可以節省時間。因此，上自碩學大儒，下至販夫走卒，皆能「不可一日無此君」者，良有以也。

第四、報紙雜誌能互起影響：報紙雜誌除登載佛學文章外，又可傳播教界訊息，若登講經消息，則讀者可因此而得到聞法機會，如登傳戒啟事，則讀者可因此而前往受戒；如果報導一則□□名人拜佛消災，或者念佛往生的新聞，則讀者羣一定會有不少人因而發心學佛；假如預報一則□寺□蓮社，將要舉行一次□種法會，或佛學講座，則將有不少讀者，放下無聊的消遣，而完成一項福慧兼修的功德。由此可知報紙雜誌的影響力，是如何的深遠了。

第五、報紙雜誌便予破邪顯正：由於佛理高深，徹了殊難。因而許多一知半解之徒，往往斷章取義，作不正當的宣說，遂爾以盲引盲，為害甚大！更有一些非佛者流，故意歪曲佛理，作破壞性之宣傳，廣大讀者，不解究竟，往往誤信盲從，誣衊正法，瞎人眼目，為禍之烈，甚於洪水猛獸！佛陀弟子於此等處，可藉報紙雜誌為文駁斥，使邪說歇息，正法顯揚。

報紙雜誌，雖是現代的大眾傳播工具之一種，但是如果把它用來做為宏揚佛法的媒體，那它對佛教的利益，就真是太多太多了。上面所說，不過是其中的犖犖大者。限於篇幅，無法細說。那麼，現在我們佛教界有沒有人在運用這報紙雜誌，去做宣揚聖教的文化工具呢？有，有很多家，不過這其中辦得較好較成功的，要推臺中聖印法師所創辦的，慈明雜誌和慈聲月刊了。

聖印法師是本省籍的弘法健將之一，他於二十年前的今天，創建了一座規模宏偉的弘法道場——慈明寺。兩年之後，他為了使佛陀正法遍傳人間，又獨力經營，創刊了慈明雜誌。由於慈刊的內容充實，編排新穎，立論高正，文字通俗，一時洛陽紙貴，海內外到處風行。四年後，又發行一份慈聲月刊，以小報型的姿態，刊載佛經故事，趣味小品，佛化小說等淺近文章，頗能迎合廣大讀者的胃口。由於慈明慈聲這一對姊妹報刊的按期發行，不知有多少徘徊在歧路上的人們，發心皈依在佛陀的座下！聖印法師除了發行這兩份報刊以外，他還經常在臺中廣播電臺，開闢空中佛學講座。每天早上六點鐘一到，臺中縣市、苗栗、南投、彰化等地的佛徒們，都會按時打開收音機，收聽聖印法師講經。這是筆者有時旅居上述各縣市時，所獲得的印象。聖印法師成功地運用，現代大眾傳播工具來弘揚佛法，他也把握住了現代佛教徒從事佛教文化工作的正確方向，他的成就不可思議，他的功德亦復不可思議！

（中華民國六十八年九月三十日寫於臺北市華嚴蓮社）

佛教青年的美德

青年，這是一個充滿希望生機的名詞；佛教青年，則是一個令人無限喜愛的形象。目前的佛教，正需要青年，尤其需要具有佛教正信的青年！

青年的心念是純真的，青年的感情是滾熱的，青年的志氣是豪邁的，青年的抱負是遠大的，青年的理想是崇高的，青年的毅力是驚人的！佛教青年除了具有如上的美德之外，他們還擁有著慈悲心、覺道心、堅忍心、廣大心、平等心、增上心、不退心、利益心、莊嚴心、究竟心。佛教青年之可愛、可貴，就在這裡。那麼佛教青年的這些不平凡的心志，內容是什麼呢？現在一一分別說明如下：

一、慈悲心：慈是給予眾生的身心快樂，悲是替眾生解除身心的痛苦，這是佛教的基本精神。佛教青年在接受了佛法薰陶，建立了佛教信仰之後，在他們原有的豐富情感上，自然很容易地就激發起這「與樂」「拔苦」的慈悲心來了。這慈悲心就是一切道心的基礎，佛教青年有了這一份慈悲心之後，無論在自修方面，或者利人方面，都能自我堅強起來，克服一切困難，衝破一切険阻，勇往直前的去完成，佛教所賦予的一切神聖使命。

二、覺道心：這是一種對諸佛法深入理解、契悟真理的心，佛教青年在發起了慈悲濟世之心以後，深知欲達到與眾生樂，拔眾生苦，不是一件簡單的事，首先自己必須對諸佛法真理，有徹底的了解，而後才能對諸眾生示教利喜，所謂必己達而後方能達人，必自覺而後始能覺他。否則，一盲引眾盲，相將入火坑，那是多麼危險的事啊？因此，佛教青年在認清了這一事實之後，便油然興起了求法、了法、悟法的覺道之心來了。

三、堅忍心：這是一種不畏艱辛、克服困難的進趣心，原來求覺佛道，並不是一件挺容易的事。當初游酢、揚時兩位學者，到程伊川門下求道，適逢伊川閉目靜坐，二人不敢打擾，乃立於門前等候，待伊川起來接引他們時，門外一尺深的積雪，已淹到游楊二生的膝頭了。這是有名的「程門立雪」的故事；他如范仲淹的斷虀劃粥、神光大師的斷臂求法，都是這種堅忍心的具體表現。佛教青年為了上求佛道，昌明心地，往往不惜身命，力排萬難，苦其心志，堅其百忍，以求達到其目的。釋迦文佛，因中曾為半偈而忘軀；善財童子，為求正法而上刀山、跳火坑，皆是這種堅忍求法心的實例。

四、廣大心：佛弟子的求法明心，不是為了得一智、一能，而是為了得一切智與全能；不是為一己之得到解脫，而是為了使一切眾生同得解脫，因此，佛教青年求法悟道的心，如同華嚴經所說的：「虛空有盡，我願無窮，情與無情，同圓種智。」也如楞嚴經阿難尊者所說的：「如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。」觀乎此，佛教青年發心的深廣遠大，可見一斑了。

五、平等心：佛弟子的自利功行，尊定了相當的基礎之後。那麼，他的進一步工作，就是要攝化眾生了。雖然眾生的品類有多種，眾生的心性也不一樣，但是佛弟子們基於無緣大慈、同體大悲的原則，再加上如金剛經所說的：「若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有想、若非有想、非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之，實無有一眾生得滅度者。」的那種無我度生的態度，於是不分種族，不別冤親，普皆攝化，令成正覺。例如提婆達多，生生世世與我釋迦世尊為難、作對，甚至于毒計陷害，而我世尊釋迦如來，從來不記他的仇恨，相反地，卻生生世世設法度他，令他懺悔向道，圓成佛果，這就是佛教青年共同具有的一顆冤親平等之心。

六、增上心：佛弟子的發心求法明道，攝化眾生，他的進修工作是無止境的，也絕對不會得少為足的。例如華嚴菩薩，十信位修滿了，還要進修十住、十行、十回向、十地，乃至等覺、妙覺，直至佛果。所謂佛道無上誓願成是也。至於攝化眾生方面，也是無止境的，像地藏菩薩那樣，眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。所謂眾生無邊誓願度是也。這就是說，佛教青年在他那豪邁的志氣驅策之下，永遠是努力奮進，力爭上游，使他那弘法利生工作的層面，不斷向前推展，向上增進，絶不會淺嚐即止，半途而廢，非抵於成，決不終止。這就是佛教青年的如山一樣挺拔的增上之心。

七、不退心：修學佛道，本來是一段既長遠而又艱苦的路程，沒有恆心耐心的人，是無法跑達終點的。佛教青年秉著他那驚人的毅力，在他既發了菩提心之後，任何艱難險阻，也決動搖不了他的心志。華嚴經中善伏王子為救獄囚，寧捨身命，絶不退卻的精神，就是佛教青年不退心的一種明證。不過這祗是利生方面的不退心，至於求法悟道方面的不退心的實例，那就太多太多了。如玄奘大師為求經而策杖西征，偷渡八百里流沙，糧盡水絶，馬疲人乏，幾番瀕臨死亡邊緣，就是憑其永不後退的決心，終抵五印，取經而回；又如新羅的元曉、義湘兩大師，為了西渡大唐訪師求法，迷途遇盜，九死一生，匿藏荒塚，得全性命，後來元曉因喝骷髏水而悟道；義湘則入雲華和尚室，得法界心印，東歸開華嚴宗，被韓國佛徒奉為華嚴初祖。佛教青年為法為人所表現的不退卻心，真是史不絶書。

八、利益心：華嚴經所說的：「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」。這兩句偈語，可以說是每一個佛教青年所最愛讀，而且把它奉為座右銘的兩句聖訓，因為這兩句經文的涵義，剛好與佛教青年們那如火的熱情相吻合。所以當佛教青年讀到這兩句話語時，莫不油然興起廣度眾生之心來。普賢菩薩於華嚴經中，曾昭示善財童子說：「言恆順眾生者，謂盡法界，虛空界，十方剎海所有眾生，⋯⋯我皆於彼隨順而轉，種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長⋯⋯於諸病苦為作良醫，於失途者示其正路，於闇夜中為作光明，於貧窮者令得覆藏，菩薩如是饒益一切眾生」。從這段經文看來，可知佛教青年，利益眾生的心，是如何的廣大了。

九、莊嚴心：維摩詰經裡有這樣兩句話說：「莊嚴佛土，成就眾生。」可知佛弟子除了求法悟道、利濟眾生之外，還有莊嚴佛土的一項要務在。佛經上所說的佛土莊嚴，當以華嚴所描寫的為第一。世主妙嚴品五卷經文，都是說的華藏世界海的依正二報的莊嚴形象，以言依報，華藏世界依大寶蓮華之所安立，香華幡蓋，動輒以佛剎微塵數計；以言正報，則四十一眾寄位菩薩，俱各成就利濟世間諸解脫門，這等於楚書上說的：「楚國無以為寶，惟善以為寶」。是一樣的道理。一個國家公園多、風景好，固屬是一種莊嚴，不過還不如文化水準高，科技知識超特，人民重品德，社會有秩序來得更莊嚴。佛教青年的努力於弘法利生的工作，就是莊嚴佛土的具體表現。因為一個國家的人民，大眾都信仰佛教，通達佛理，人人修五戒十善，道德風氣普遍，社會自然和平安樂，這不就是清淨莊嚴的佛國土了嗎？

十、究竟心：佛弟子的求法悟道、利濟羣生，及以莊嚴佛土，目的端在成就無上正等正覺。佛說眾生皆有佛性，人人都可成佛；又說佛是已成的佛，眾生是未成的佛。祗不過眾生要達到這成佛的境地，必須發菩提心、修菩薩道，等到二障永淨，二死永亡，功行周圓，福慧滿足，方能親證妙覺果海。佛教青年，抱負遠大，理想崇高，當然不會以二乘小果為滿足。相反地，他們一定會發起無上菩提之心，修完菩薩大道，圓成一乘極果的。這沒有什麼特別原因，因為他們本來就有一份究竟成佛的大心在啊！

馬來西亞首都佛教會，就有這麼一羣，如上所說的佛教青年。他們是這個世界上少有的一羣佛教青年，也是這個世界上最最可愛的一羣佛教青年。他們在一位齒德俱尊的佛教長老——鏡盦老法師的栽培之下，他們皈依了佛法僧三寶，他們都能很認真的追求佛法真理，修持解脫法門。他們雖然在社會、在家庭，各有各的自身工作，如一旦佛教會有所徵召，他們便很快的從每一個不同方向，趕來向會所報到，接受會所派給他們的任務。鏡盦長老所主持的觀音亭福利基金會，是他們從事社會服務，以及貧病救濟工作的宿營地。大約在十多年前，鏡盦長老把信徒供養他的金錢財物集結起來，做為福利基金會的基金，成立董事會，展開施醫、施藥、救災、濟貧等的社會福利工作，讓那些貧病災難、痛苦無依的可憐的人們，都能沐浴在佛陀的慈光中，恢復健康，脫離苦難，重享人生應有的幸福和快樂！這些功德的成就，鏡盦長老的布施波羅密，固然值得稱道，而協助完成這一布施波羅蜜的佛教青年們，也是功不可沒！

高深的佛理，是這羣可愛的佛教青年，所最嚮往的精神寶所，他們不斷地追求、探索，或是個人閲讀、研究；或請法師大德演講解說，日積月累，慢慢地他們都已有了若多若少的心得、契悟，有不少位已經能作推動法輪的獅兒了。

佛、菩薩誕辰，定期的法會，觀音亭都有聚眾誦經，或者禮懺的佛事，這是集體修行，莊嚴道場的宏法工作之一。這些可愛的青年佛子們。他們遇到這種機會時，從不肯輕易放過，並且一個個勇猛精進，倍極虔誠。

勸人信佛，化導眾生，這是觀音亭鏡盦長老的常務工作，這些具有無比熱情的青年佛子們，更是鏡老有力的助手，他們從社會每一階層，接引來無數的善男信女，讓他們得到佛法的解脫滋味，成為佛門的新血，成為社會的好人！

佛教會需要一座辦公的會所，這是鏡盦長老多年的心願，在三年之前，他把觀音亭的香火積蓄，全部奉獻出來，做了建築佛教會所的基金，一面更向他的弟子們及國內外友好們進行勸募，辛苦籌畫，慘淡經營，終於在去年宣告落成了。在這建築期間，這些豪情萬丈的青年佛子們，有錢出錢，有力出力，幾乎每個人都貢獻出了他所有的力量！

今年夏天，這些佛教青年們，利用暑假的空間時間，組團做了一次行腳參方，旨在觀摩各個國家地區佛教發展的情況，俾資参考，以便刷新馬華佛教的局面；更重要的當然是藉機向各國高僧大德請求開示佛法，以增進他們的修學層次。二十多天的時間，他們週遊列國，足跡踏遍了東南亞的佛教勝地，他們的收獲是相當豐碩的。他們的參訪團，恭請鏡盦長老為名譽團長，作精神領導，他們的團長童銀麗居士，學養俱佳，服務熱誠；副團長陳佩嬋、財務莊菊英等居士襄贊團務，倍極辛勞，其他各位職司人員，也都人人盡責，個個賣力。因此，這個訪問團秩序井然，禮貌週到，每到一處，均給人以無比良好的印象。也就因此，這個團每到一處，均曾受到無比熱烈歡迎！

現在，這些可愛的青年朋友們，他們效法善財童子，南遊求法的參方工作，圓滿結束了。他們為了使此行留一永久紀念，特向各方徵文，準備出一特刊。筆者和這些青年朋友們，曾有過兩次結緣的記錄，承他們看得起，一再來信，要我也寫一篇文章，湊湊熱鬧。因此，將這些青年們的特有美德，簡單的提出幾點來，作為對他們的讚佩之意吧！

中華民國六十九年十一月廿九日於桃園僑愛佛教講堂

佛戒與佈教

——講於七十一年十月既望日海明寺千佛戒壇——

得戒和尚悟明老法師！開堂和尚淨心大法師！各位引禮師父！各位引贊師父！各位新戒菩薩：大家好！

今天能有機會來跟各位見面，與各位談談佛法，首先要謝謝得戒和尚的慈悲賜與，以及開堂和尚的安排。感到非常的榮幸！抱歉的是，耽擱了各位的休息時間，這令我深感不安！現在，我想跟各位談談戒律與佛教的關係；我之所以選擇這個題目來跟各位研究，是因為放眼今日世界各國的佛教，都呈現著朝氣蓬勃的現象，這是德學俱優的領導大德們，去加以推動的結果。我們都知道，中國是佛教的第二祖國，故要發揚佛教，是中國佛教徒責無旁貸的大事。而今天要弘揚佛教於世界，第一個因素就是要有適合於現代的弘法人才，各位都是時代的僧寶，雖然剛出家，可是能發這麼大的心來求受足具戒，將來一定能負起這個時代的使命。今天各位在這裡求受具足戒，應了知戒法與佛教有不可分的關係。就好像一個國家，假如這個國家法律很完整，人民都能守法，那麼這個國家，一定是一個有秩序，有朝氣，有作為的國家。佛教也是一樣，如果每一個佛教徒，都能很認真的去受戒、學戒、持戒，那麼，佛教也就會充滿了希望。在這裡我願意把戒的起源、類別以及持戒的功德，提供幾點給各位做参考。

一、佛戒的起源

根據律藏的記載，佛陀當初，並沒有主動的為僧團來制定戒法。而是由於他的大弟子們，以慈悲心示現犯戒，佛陀因而制定了僧團生活的戒律。在五分律卷一裡有這樣的記載：有一天，舍利弗尊者，請世尊制定戒法，世尊給他的回答是：「無犯不制。」——也就是說根本沒有人犯法，又何必要制戒呢？佛經上面也告訴我們說，僧團當初成立的時候，都是一些有大根性的人來出家修行，最低程度也是具備有須陀洹果的德位，也都是初果以上的聖者，因而僧團很清淨，不須要制定戒法。不過三世諸佛所流傳的佛法，都是以三學為核心——所謂三學就是：戒學、定學、慧學。既然三學為佛法中心，就不能没有戒，所以佛陀成道的第五個年頭，有弟子示現犯戒，引起佛陀制戒的因緣。在僧祗律記載著：佛陀成道五年，於毗舍離城，為長者耶舍迦蘭陀子，制不邪淫戒。這是釋迦佛陀制定的第一條戒。後來，在佛陀成道第六年，於王舍城，為瓦斯子達膩迦制定戒。又世尊於毗舍離城，因比丘習不淨觀想自殺，而制定不殺生戒；於舍衛城，為聚落眾多增上慢比丘，制大妄語戒。至詳細的內容，則戒法分有好多條，也有好多種。詳在藏經律部。

二、佛戒的分類

大體上說來，佛陀所制的戒律，可分為通戒和別戒兩種。所謂通戒有三：第一是攝律儀戒。第二是攝善法戒。第三是攝眾生戒——攝眾生戒又名饒益有情戒。攝律儀戒的作用，在制止我們一切諸惡行，這是止持的一門。攝善法戒，是積集一切眾善，是作持的一門，也是眾善奉行的意思。饒益有情戒，乃指荷負一切有情眾生，都給予他們饒益的恩德，其內容即慈、悲、喜、捨四無量心。此三種通戒，從發心學佛開始，直到將來成就道果為止，完全以清淨心來受持，故這三種戒，又名三聚淨戒。

再說別戒：別就是分別，依照受戒之差別，分佛弟子為七眾，所以別戒是講七眾戒，即比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。「式叉摩那」譯成華文的意思叫「學法女」，是初入佛門修學佛法的女青年，沙彌尼在未受具足戒以前，得有兩年的時間，來學六種淨戒法門：第一與染心男子身相觸，這是第一條戒不許可。第二盜人四錢以下的東西，這也不許可。第三故斷眾生命，這也是不許可。第四小妄語，說謊話不許可。第五是非時食，也就是要持午。第六種為飲酒不許可。在兩年中間把這六種戒法學好，同時還要驗胎有無，試行貞固，就是看她這個人是不是真的發心出家，這叫做式叉摩那。六眾裡面比丘、比丘尼的具足戒，又分廣、中、略三種。比丘戒詳細說來，內容很多，所以叫廣，或叫無量。中等戒有所謂三千威儀、八萬細行。簡略的說，就是大家都知道的二百五十條戒。比丘尼戒從廣的意義來說，也是同比丘戒一樣，無量無邊，中等戒有八萬威儀，十二萬條的細行，這一點好像對比丘尼訂得比較嚴一點，簡略的說則有三百四十八條戒。由於受戒時發心發得很大，所以戒相也是遍滿虛空法界，圓滿具足。因此比丘，比丘尼戒，都叫具足戒，就是這個道理。

另外還有五戒、十戒、八戒。五戒是在家居士所受的戒，同時也可說是一切戒的基礎；十戒是沙彌、沙彌尼所受的戒，八戒就是八關齋戒，這是方便在家信徒，過一日一夜的出家生活，所制的戒律。這許多戒條，都是從具足戒中分別提出來的，它的目的是為了接引初學佛法的人進入佛門。

三、持戒的功德

戒是三學之基，有戒才能修道，戒能使正法永住，佛法興隆，所以戒法的功德是無量無邊的。佛陀在戒經裡說過：一個人若能發心皈依三寶，就有四天王派遣三十六位善神來保護他，使他出入平安，若遇災難也能逢凶化吉。三皈依也是一種戒，因為皈依時說：皈依佛，永不皈依天魔外道；皈依法，永不皈依外道典籍；皈依僧，永不皈依外道邪眾，這誓詞就是戒。而五戒是成佛的正因，其功德可以保證我們不失人身。有關持戒的功德，戒經上有這樣說法：每持一戒，即有五位善神隨身護衛，使我們出入起居都很平安。有一個故事說：很久以前，某間寺廟裡住著一位和尚，他雖然受了戒，但卻未能完全持戒，甚至把所受的戒規，一條條都毁犯了，唯獨有一件事情，始終没有忘記，那就是每當他吃飯時，一定要念供養偈。有一天夜裡，他夢見一個護法神來和他講話說：「師父，我有件事要懇求您。」他問：「什麼事？」護法神說：「求你從明天開始，吃飯時不要再念供養偈了。」他驚問原因。護法神說：「我老實跟你說，我是你的護法神，你種種的戒都毁犯了，是個非常骯髒的人。但由於你吃飯從未忘記念供養偈，所以我仍得護持你，然而跟著你這樣不淨的人，我非常痛苦！假如你從今以後，把念供養偈也免了，我便可離你而去，獲得自由。」他聽了大吃一驚，想不到守戒，還有這麼大的功德！於是第二天開始，他不但照常念供養偈，而且還把以前所毀犯的戒規，一一恢復過來，並發心重受戒，終於成為一位大善知識。至於他有否證阿羅漢果，他自己沒有說，別人也沒給予證明，但總是很成功了。這就是說明持戒的人，功德是很大的。

我們學佛的目的，是為了成佛。在尚未成佛以前，我們有兩件大事要做：第一就是要莊嚴佛土，第二是成就眾生。這兩件大事是菩薩道，是菩薩行。唯有完成這兩件大事，才有成佛作祖的希望。而要從事這兩件大功德事，基礎就是建立在戒法上，大家都知道，因戒才能生定，有定才能夠發慧。因此，我們有了高度的智慧，才能完成所謂蓋世的事功，我希望各位新戒菩薩們，能夠發心來完成它，將來佛教要復興，也有賴各位對這兩件大事的成就。最後，我恭祝各位共發菩提心，同得上品戒；共行菩薩道，同圓菩提果！（心宏記）

佛教是我們大家的

一、前言

教主釋尊當初，於菩提樹下，成等正覺，即曾三嘆奇哉，曰：大地眾生，莫不具有如來智慧德相，祗因妄想執著而不能證得。苟能斷除妄想執著，則一切智、無師智、道種智、一切種智、即得現前。又在佛藏經上說過：「一切眾生，莫不有心，凡有心者，皆當作佛。」同時在華嚴經上佛也曾說：「如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛與眾生，是三無差別。」如此看來，眾生佛性平等，人人皆有成佛之分。所以我說，佛教是我們大家的，應該不成問題。

佛教既然是我們大家的，那麼，我想把這個題目，分做以下幾個層次來加以說明；第一，我們應該把佛法修好。修行功夫，應循信仰、了解、實行、求證著手，這樣方能獲得佛法的實益。同時也方不辜負我們此生能夠幸遇佛法，也才不辜負佛陀出世說法的深恩。現在，我把對佛教修學的方法，分別向各位介紹一下：

二、清淨的信仰

通常，我們對于任何一種學說或理論，要想去接觸它、了解它，必須先對它產生某種程度的信仰之後，才能對它發生興趣，進而對它去研究、了解，而後從而獲得它的結果與實益，我們佛法的求知，信仰尤其重要。大智度論云：「佛法大海，信為能入，智為能度。」華嚴經也說：「信為道源功德母，長養一切諸善法根。」由此可見，信心對求知佛法，是何等重要了！不過，信仰佛法的信，不是泛泛的信，而是堅定的信，瑜伽焰口集要云：「假使熱鐵輪，於汝頂上旋，終不為此苦，退失菩提心。」必須具備這樣堅定的信心，才能夠資格談信仰佛教。假如今天聽說佛教好，就來信仰佛教；明天聽說基督教好，又去信仰基督教。這樣經不起考驗的信心，是不配做一個佛教徒，他也永遠得不到佛法的實益。其次不是迷信而是理信，一般人信仰宗教，都是希望那個宗教的神能保佑他，使他得到什麼，如升官發財之類。佛法中沒有這些。因為，佛從來就沒有說過，他是萬能的主宰，他祗告訴我們，他所證悟到的緣生真理和因果定律，乃至他親身經歷的修行成佛的方法。他祗希望他的弟子們、信徒們，能夠體悟他所說的真理去思去行，依照他所經歷的修行之道去修去證。他並不是吝嗇而不肯給予我們想得的一切，而是因為我們想得的一切，是要靠自己的努力去獲致的。所謂「各人吃飯各人飽，別人吃飯我不飽」。自性自度，一分耕耘，一分收獲，別人實在是幫不上什麼忙的。更何況天地間，根本就沒有什麼萬能的主宰。所以，信仰神能給我什麼的那是迷信，迷信是得不到住何結果的。唯有理信、智信，才是淨信，才是正信。我們必須具備這樣的淨信，才能堂堂正正的走入佛教之門。

三、正確的了解

佛教是一個具有超高真理的宗教，它以最科學的方法，說明了宇宙人生的真象。從根本上揚棄了神權的迷信，也徹底的否定了哲學的戲論，肯定的指出宇宙萬有的存在，唯是一心的幻現，唯是因緣關係的互相依存，而絶對沒有實在個體的存在。如中觀論所說的：「此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼減」。佛教瞭解人類乃至一切眾生生命的延續，完全是建立在善惡業力的因果關係上，如佛經所說的：「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。」這是三世因果關係的正確說明，也是眾生生命延續的正確關係。我們從此可以知道神造說的無稽；也可以明了宿命論的幼稚；更可明白唯物論的荒謬。我們要解決人生的苦惱，必須經由自我覺醒而得，我們要從迷失中尋回自我，必須放棄一切的邪執；我們想要獲得自性本具的無量功德，必須犧牲一切，然後才能獲得一切。我們必須使一切眾生都覺悟了，然後方能圓成萬德莊嚴的正覺佛果。這裡，我們套用梁任公的說法，他說：「佛法是兼善的，而非獨善的；佛法是積極的，而非消極的；佛法是入世的，而非逃世的；佛法是智信的而非迷信的。」能建立這樣的了解，才是正確的了解，具備了這樣的了解，你方有資格走上自行化他的大道，方不至於迷失方向，而誤入歧途，而自誤誤人。

四、精進的實行

佛法的修行，以十度萬行為正道，要完成這十度萬行的歷程，須從發菩提心開始。然後循著充實自利行的十住和十行，進入自他兼利的十回向，跑完這三十個賢人位子以後，許你見到一分真理，證得一分法身，登上十個聖位的初地。從此更加精進歷階而升，迨至惑障斷盡，法性周圓，經過等覺位的磨瑩，擺脫最後一品生相無明，進入萬德莊嚴的妙覺果海。這是事修行布的說法。但也有理入圓融的標示，華嚴經許可行者，初發心時即攝五位而成正覺。如說「發心畢竟二不二」等。然而這究竟是理性的啟悟，而非事行的功圓。因佛果上十力、四無所畏、十八不共法、十通、十定等無邊妙用，尚未夢見故也。如今人聞說修密可以即生成佛，趨之若鶩。不知所謂即生成佛，亦唯理性之談。你見過所謂「大寶法王」的金剛上師他們，具有如上所說佛果上的功德沒有？世人不明佛法修行的次第，往往東奔西覓，自亂步驟，實在可憐！所以我說佛法修行必須依法、如法的實行。投機取巧是得不到結果的。

五、小心的求證

我們無論從事任何一項事業，總是希望能夠獲得一個預期的結果。那麼對于佛法的修持，自然也不例外。對于佛法修行的結果，普通叫做證悟，或稱明心見性。這佛法證悟功夫，應該分做兩個層次來說：第一，是自我省察，比方說我是修淨土法門的，那麼在念佛的時候，能做到「一心不亂」嗎？或者我是參禪的，那麼我已能淨心無念了嗎？我有沒有在心性體悟方面得到一些消息？我的煩惱斷了多少？我能對境心不動嗎？這些自內證的功夫，有時無法自我驗知，那麼可參訪教中善知識以為印證。例如永嘉玄覺大師於讀維摩經悟道之後，玄策禪師見其神悟，勸其去參訪六祖慧能大師以求印證，玄覺參見六祖之後，右繞三匝，振錫而立，祖曰：「夫沙門者，具三千威儀，八萬細行，大德自何方來，生大我慢？」覺曰：「生死事大，無常迅速。」祖曰：「何不體取無生，了無速乎？」覺曰：「體即無生，了本無速。」祖曰：「如是如是！」這就是先人於佛法自內證功夫，有所體悟之後，求請善知識印證的實例。所以我們於佛法修持，一方面常自省察，一方面也須於相當時機求請善知識的印證，以考驗自己進修的心得。第二，把佛法介紹給社會大眾：當我們於自己修行，有所心得之後，便應該展開嚴土熟生的所謂弘化工作，以萬行因華，來莊嚴一乘佛果。否則，就變成一個自了漢了。佛是最不喜歡自了漢的。所以奉勸大家要發大心。把自己所知所證的佛法，介紹給社會大眾，使大家都能得到佛法的利益。

六、積極的弘化

未成佛果，先結人緣，是菩薩發心。這是教中鼓勵學者發心弘化，常常聽到的兩句話。華嚴經須彌頂上偈讚品云：「譬如暗中寶，無燈不能見，佛法無人說，雖慧莫能了。」可見佛陀他是怎樣的重視弘化工作了。記得佛陀在成道之初，就曾派阿士說尊者沿街吟唱佛偈曰：「諸法因緣生，諸法因緣滅，吾佛大沙門，常作如是說。」這是佛陀鼓勵他的弟子弘化的實例。太虛大師也說過：「佛法弘揚本在僧。」經中說：「出家人弘法是家務。」所以做為今天的出家人，要能配合時代的要求，努力求法弘法，不要貪圖清靜，蒲團暖坐了。現在出家人少，社會需要佛法的情況非常迫切，所以負責外護的居士大德們，祗要對佛法有了相當的研究，不妨也來從事弘化工作，以擴大佛法的宣揚，以引導眾生走上覺路，以破除眾生迷執。不過，居士大德們在弘宣法化之時，必須注意兩件事：第一、不要輕視末學比丘；第二、不要妄解經意，標新立異，以顯高深。這是容易增加自傲的我慢，傷害佛教的和合的，在此順便一提。勿罪直言！

七、結論

佛教是大家的，請大家來關心佛教。除了自行化他之外，維護佛教的尊嚴，掃除污染佛教的迷信，及阻撓佛教進步的障礙，也是今天當務之急！佛教本身原是莊嚴聖潔的，不幸有些寄身佛門的獅子蟲，披著佛陀的袈裟，做著迷信的工作，如所謂的神壇及觀光宮廟之類，供的雖也有佛菩薩像，而做的卻盡是謀利生涯，他們嚴重的污染了佛教，阻礙了佛教的進展，使世人分不清什麼是佛教，什麼是邪門？這是我們正信佛教徒，必須嚴加注意的一環！護持正法，時時以佛陀正法開示世人，建立大乘佛教模式，使人間成為淨土；使社會大眾都能獲得佛法的實益，也使佛教真正成為大家的佛教。功德無量！（悟培、宏仁記）

七十一年十二月五日講於觀音講座

佛教的法統與傳承

——講述於中日韓佛教學術會議——

二千五百年前，大覺世尊，示生人間，說法度眾，創立佛教。以後隨著弟子的日益增多，乃形成以釋尊為中心的清淨僧團。僧團在佛陀領導之下，一味和合，一直維持到佛滅後一百年之久。這是因為大覺世尊遺教正示：「我滅度後，以戒為師。」「依法不依人」所致。

可惜，佛滅一百年後，由於弟子們對戒律，對教法的看法不同，漸生歧見，致使教團分裂為二十部之多。雖然如此，教團仍能遵循世尊遺教，一切皆以戒臘為主，上下有序，彼此尊重。尤其是佛陀住世時，從不以統領者自居，一切採用民主自律制度。凡有關僧團的大小事，皆必須透過僧伽的合議而決定。因此，僧團並不需要僧王或僧統來管轄。佛陀常言：「我亦在僧數，莫令我異於世人。」「我不攝眾」。此種優良的遺風，及基本的原則，不幸隨著佛教的南北分傳而變了質。於是在泰國產生了僧王制度，於我國則產生了僧官制度，致使失去了佛教原有的面貌。流風所至，法統傳承，成為現今佛教的迫切問題。

在南傳佛教方面，目前是以泰國為中心。泰國目前把佛教定為國教，人民均有服僧役的義務。僧團的營運，均依國家的典章處理，故僧材不虞匱乏。

至於我國、韓國及日本等北傳佛教國家，僧官制度雖已不復存在。但憲法規定人民有信仰的自由，故一切必賴自力更生。出家的清苦生活，在高度物欲的衝擊之下，已被視為畏途。加之我國政府對僧尼的生活，採取放任態度，而教會亦未具約束能力，一個没有中心領導的僧團，眾僧資質每下愈況，致使法統傳承有斷絶之虞。在大乘教系的中、日、韓三國比較起來，我國最為嚴重。因為日本的教團，還有本山可作倚靠，同時，它們有一定的檀家制度。而且住持一職，可由子孫或養子繼承。尤其日本僧侶，教育水準的偏高，與普通大學具同等地位，僧侶受完高等教育，得在學校任教，這在社會當不失為一股吸引力量。不過父子相傳的法統繼承，據說近年來也產生了問題。

至於韓國僧團，他們仍以百丈清規為生活軌範。僧侶出家後，需受較嚴格的僧伽教育，必須滿二十僧臘，方有被選為住持的資格；同時他們的寺產較豐富，各大寺院之住持，採選任制，以四年為一任，由本宗宗務院主其事，制度嚴格而良好，故韓國佛教，目前尚無後起乏人之憂慮。

其實我國佛教在大陸時期，本有良好的法統傳承制度，除戒法為取得僧侶資格的必備條件，而普遍受到尊崇外，師資在僧團中亦普遍受到重視，寺院則由形式大小及資產的多寡，分為子孫派和傳賢派。子孫派的繼承，是師弟相傳，猶如俗人之父傳子，子傳孫。傳賢派又稱為法派，這是十方叢林寺院的傳統。他們找繼承人，乃採選賢制，即於本山後學中，挑選賢者，先予授記。經若干年之服務，視其堪負大任，則予傳法，並賦予方丈職位。如本山無適當人選，亦得於他山、他寺求之。

但無論本山、他山求得之繼承人，於傳法交替時，均得經由諸山長老之證明、認可，方為合法。此二種制度，後者優於前者，以其比較健全也。目前臺灣的寺院，不但缺少恒產，後繼無人之癥結，似在於僧教育有欠健全，尤其是僧伽養成教育尚付缺如。致每年所有大批受戒之青年僧伽，均於戒期圓滿後，即告星散。此固造成傳戒之浪費，而尤為形成後繼無人之主因。

為解救我國僧荒問題，除提高僧教育水準外，尤須建立僧伽養成教育，恢復過去大陸上的法派傳賢制度。唯茲事體大，必由主管教會研擬可行辦法，徵求諸山聯合參與其事，建立權威性的任免大權。唯有如此，始能勵勉僧尼，依法修學，從而提高社會地位。放眼今後的寺院，在政府鼓勵「組織財團法人以管理之」的情形下，子孫派的寺院，根本無法存在，祇好採用十方叢林、選賢派的制度，以傳承法統。

十方叢林制度，實不失為今後挽救僧團法統的正確方針。它既能維持吾國佛教良好的傳統，亦頗合乎民主時代的要求。不過，這有待全國諸山大德的通力合作，先依宗派、法脈，組成本山大叢林，然後興辦一至兩所，全國統一的教育機構，劃定區域，培養僧眾，使其能納入佛教教育體系，以提高僧尼的知識水準，以及社會地位。進一步再作法統傳承的養成教育，使青年僧眾，有歷階晉升之希望。必如此，始能誘發僧青年奮發上進之意志，也才能留得住優秀僧青年，而不致中途退心。紹隆法統，在此一舉！關心佛教前途的諸方大德，希勿河漢斯言為幸！

以十善業道淨化社會

一、社會的組成因素

社會是人類乃至一切眾生，生活活動的組合境界。它的組成因素，包括了一切生命的個體，以及生命所賴以生存的環境。生命的個體，佛法上叫它正報，生命所賴以生存的環境，佛經裡把它稱為依報。在華藏世界海中，含藏著佛剎微塵數的世界種，等於現代天文學家說的銀河系裡，凝聚了無數的星球一樣。這些世界在形狀上有著正圓、正方、三角及半月等的不同狀態，在莊嚴具上，它有著精粗美醜的各種區別，依據這些世界所生存的各類人生身形上，更有著大小妍媸的不同，在心智上它有著智愚賢不肖的區別。這依正二報等差的由來，都憑人生往昔所造的善惡共業及別業之所招感而得。

二、社會是可愛的

人、生存於天地之間，各營生理，各安所居，守時守分，原本是一幅可愛的畫面；以人為準，舉例而言，因為人類智識超越，文明進步，國家社會，組織井然。尤其我中華民國，有五千年文化歴史，三綱五常，四維八德，範圍著人們生活正道，所謂君臣有義、父子有親、長幼有序、朋友有信、夫婦有別，各安其位，各守其禮，相親相愛，其樂融融！以現代話說，國家政府照顧人民，人民忠誠擁護政府，軍愛民、民敬軍，父慈子孝，兄友弟恭，夫唱婦隨，朋友信實，敬老尊賢，救孤恤貧。人人都能恭敬三寶，尊崇師長；個個都能安分守己，修己安人。人與人之間，皆能守望相助，互通往來，風雨順時，豐裕年年，這樣的社會，充滿了詳和，無比的可愛。這是人間的幸福社會！再說出世間佛菩薩的社會，這可以西方極樂世界為代表。極樂世界的正報人物，是阿彌陀佛，是觀音勢至等諸大菩薩，乃至諸上善人。無三惡道，及諸苦難之事。人之所行，無非宣揚佛法，念佛念法念僧。衣食受用，樣樣現成，無有眾苦，但受諸樂，真是太理想了。至於依報國土，更是莊嚴無比，所謂黃金為地，地平如掌，七重路樹排列道側；七寶為池，八功德水，遍開寶華，芳芬馥郁；七重羅綱，以覆虛空；風動水流，恆演法音；宮殿盈空，飛行自在；種種樂音，六時恆演微妙法音；美好、絢爛，不勝列舉。此之世界，乃有多善根福德因緣的諸念佛人之所感得。美好可愛的人間社會，地藏菩薩常為他們介紹，莊嚴妙好的極樂世界，則是釋迦如來金口親宣。

三、社會的干擾素

世間善與惡，美與醜，常相混雜。所謂有上帝即有撒旦；有佛就有魔。人間社會，自古以來，有光明的一面，同時也有黑暗的一面。因為我們人生的一賴心，從本以來，就有著真如門與生滅門，真如門中所顯現的是正覺、是光明；而生滅門中所顯現的則是迷眛、是黑暗。光明與黑暗，兩股勢力盤踞在我們心中，時相戰鬭，結果得到勝利的往往是黑暗而不是光明，這是一個頗不合理的現象，我曾為這件事沈思過，後來在我讀百法明門論時，終於找到了正確的答案。原來在我們心理上，幫助光明作戰的，只有十一員將士，而黑暗面的助手眾多，可謂兵多將廣，總共有二十六員悍兵勇士，由於黑暗面有這許多精兵猛將，所以它不但能戰勝光明，而且由於它們到處騷擾，使我們的社會陷於混亂不安。因此，這二十六種不良好的心理，成為社會病態干擾素，這是我們應該特別注意的一個問題。

四、社會病態的形成

由於眾生心中，黑暗的勢力不斷增長，給原本美好詳和的人間社會，帶來了無窮的禍害，形成了今日人間種種病態。使得社會上，每天都有打鬭、殺害、強暴、搶奪、偷竊等的凶惡事件的發生，使治安問題亮起了紅燈，使政府官員增加了很大的壓力，使情治人員不眠不休、疲於奔命，使善良百姓擔驚、受怕，好像這個世界真的到了末日！其實，這祗是少數不良份子，造成的罪惡形象。俗語說「飽暖思婬欲、饑寒起盜心」。可能是由於我們的國家領導賢能，社會經濟快速成長，人們在好逸惡勞，而眩於物質文明的誘惑之下，往往喪失理智，做出貪贓枉法的不良行為，使得社會陷於混亂。還有就是少數的政治因素，我們的敵人唯物論者，眼看自由中國日益壯大，心嫉如焚，千方百計要打擊我們。由於我們國防強固，他正面不敢對我們怎樣，祗有暗中收買一些無聊份子，從事分化，醜化活動。如中央及聯合兩家報社的爆炸案，就是他們的惡毒行為，追根究底，無非是心理上無明煩惱，迷眛了理智，所以形成的罪惡結果。

五、社會的淨化之道

社會既然產生了病態，人們生存也因為這些病態而受到了干擾，感到不安。佛陀向被尊稱為大醫王，能治眾生身心諸病。我們身為佛陀弟子，而又生逢今世，因緣際會，我們應該將佛陀所留給我們的濟世良方，給找出來，普遍地向社會大眾介紹，讓那些迷失本心的苦惱眾生，依方服用，及早清醒。使他們知道，犯過的根源，能夠痛改前非，也讓他們重歸覺路，誕登彼岸。那麼，要用那些良方來醫治當今社會的病態呢？我以為首先要讓大家知道，因緣果報的諦理，然後開出藥方來方能收效。人之所以要犯罪，無非是為了滿足其欲望，娛樂其身心，但卻忽略了人生的行為，是要向因果真理負責的。同時人生的遭遇，都是由於因緣果報關係之所形成。佛經說：「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。」假如每個人都明白了這一真理，我想他再也不敢胡作非為了。何況所要使之滿足娛樂的這個我，原本是個因緣法，所謂「四大本空，五藴非我。」要為這個空幻不實的假我而辛苦犯罪，那不是太愚痴了嗎？何況種什麼因，就得什麼果，這是千聖不易的真理定律。那麼我們的思想言行所有的表現，都逃不過這因果定律，有智慧的人，誰又願意以身試法呢？因此，我認為今日社會病態，用佛陀的十善業道來醫治，最為恰當。

十善業道，就是佛鼓勵我們修行的十種善行。它分別是心理的不貪、不瞋、不痴；身體上的不殺、不盜、不婬；口頭上的不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口。這十種善行，是做人的基本德行，是維持社會善良風俗的根本道德，也是成佛作祖的必備修養。個人具備了這十善行，個人就是道德長者，必能到處受人尊敬；人人都能具此十善行，則社會自然安定祥和，而成極樂之邦。佛在華嚴經十地品說：「此十善業道，一切種清淨故，乃至證得十力四無所畏故，一切佛法皆得成就。」這十善行的反面，就是十惡，佛在華嚴經十地品說：「十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因，於中殺生之罪，能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼。若生人中，得二種報，一者短命，二者多病。佛子！十不善業道，能生此等，無量無邊，眾大苦聚。」十惡因果，繫於一念，稍一不慎，果報隨之，能不慎手？

六、結論

現在我來引一段故事，作為今天講話的結束。我國劉宋時代，有一位何尚之居士，他對宋文帝說：「假如有一百家的一個村莊，有十個人持五戒，這十人之性情，一定至為淳謹，若更有一百人修十善，此一百人一定至為和睦，如此風氣，遍行天下，則編戶一千，仁人百萬，人能行一善，則去一惡，去一惡，則省一刑，一刑息於鄉，百刑息於朝，則何患不坐致太平？」文帝聞之，至為感動，普令推行。人要做壞事很容易，但要是一念回轉，要他做好事也並不難。看了上面這一段故事，祇要有人來致力提倡，把醫治人間社會病態的人乘佛法宣傳出去，人心是不難淨化的，社會終會因大家奉行五戒十善的佛法，而達到安和樂利境界的，讓我們大眾，共同來推動這淨化社會人心的佛教法輪吧！

宗教信仰自由

親愛的大陸同胞們！佛教教友們！你們好！

我們是祖國在臺灣的中國佛教會的弘法人員，在這裡向各位鄉親及教友問好！自從中央廣播電臺開闢了宗教節目以後，使我們有這個空中談家常的機會，我們都感到非常興奮！上一週我曾給各位聊了一次天，各位不知道收聽到了沒有？在那一次閒談中，我曾告訴各位說：我們在祖國臺灣地區生活的人們，享有充分的自由。這中間最為我們所珍惜的，要算是宗教信仰自由了。因為我們人除了物質生活以外，還需要有精神生活，精神生活中最主要的就是宗教信仰。因為宗教信仰是人們的精神寄託處，一個人沒有了宗教信仰，他們心靈就會感到空虛，就得不到寧靜，他的生命也就失去了方向。

我們中國人所信仰的宗教，自古以來大都信奉佛教和道教。之後，回教，天主教和基督教，也有人信仰；不過不甚普遍。在這些宗教中最為國人所信仰，而其教義又與民族文化主流的儒家思想融合難分的，要算是佛教和道教兩家了。因此國人常常把儒、釋、道三家統稱為三教，其實儒家是不能稱之為宗教的，這個道理以後有機會再說。所以過去我國人們所信仰的宗教，就只有佛教和道教最為普遍而深入，尤其佛教所主張的善惡因果，輪迴報應的思想。它維繫著中國人心兩千年之久，使人們都知道趨善避惡，進德修身，成為中國人道德修養最高的標準原則。至於大乘佛教那種大悲救世，普度眾生的慈悲精神，更為我國士大夫階級所激賞。宋儒的「樂以天下、憂以天下」的仁道主義，就是從大乘佛法中孕育出來的。國父孫中山先生也說過：「佛教是救世之仁，佛學是哲學之母。」蔣中正總統也說過：「佛教是安定社會人心，最雄厚的力量。」由此可見，佛教文化對中國人思想生活之影響，是非常深遠的。

但是請各位注意，我們是中國人，不管環境怎麼改變，我們的歷史文化是不容改變的我們中國人，一向重視自己的民族文化，也是最珍惜自己的光榮歷史的，我們決不容許自己的歷史、文化被篡改、被湮滅，我今天之所以告訴各位鄉親、各位教友，這些歷史淵源，就是要各位了解自己的立場，愛惜自己國家的傳統，維護民族文化的遺產，不要讓中國五千年的光榮而悠久的歷史斷滅！為了向我們的列祖列宗有所交代，為了向我們的子子孫孫有所交代。

親愛的大陸同胞們，佛教教友們，你們要知道，佛教主張「眾生佛性平等，人人皆可成佛」。佛教是一個最重視人權，最重視平等自由的宗教，它和我國儒家「人皆可以為堯舜」的平等思想是一致的。佛教主張「自利利他，福慧雙修」，這和儒家「己立立人，己達達人」的思想也是一致的。佛教「眾生有病，故我有病」的精神，跟儒家「人飢己飢，人溺己溺」的精神也是一樣的。佛教更有我不入地獄，誰入地獄」的大無畏精神，與儒家「殺身成仁，捨生取義」的精神更是不謀而合的。總之，中國文化裡面，涵藴了佛教文化，維護中國文化，也就是維護佛教文化。中國文化與佛教文化，同為人類生命的光明燈塔，要共同為維護中國文化而努力！最後，祝你們順利成功！

序跋因緣

印贈玄奘三藏聖傳跋語

玄奘三奘法師，就是西遊記小說裡面的唐僧，也就是唐三藏。他是我國佛教的四大翻譯家之一，他遊學印度的時間最長，曾到過西域以及印度的許多國家，所以他翻譯的經典也特別的多。由於他對印度文化有著深入的研究，所以他翻譯的態度非常嚴謹；而他翻譯的內容，也非常的翔實。他不但將尚未傳來我國的佛經，盡量搜羅譯出，使我國佛教的三藏法寶，成為完璧；同時他還將我國儒道兩家的重要經典，如老子道德經等，迻譯過去，使印度人士，也能對我國的優良文化，有所認識。玄奘三藏法師，不但是中國佛教的集大成者，同時也是溝通中印文化的偉大使者，他是多麼的值得我們敬仰啊！

玄奘三藏法師的種種偉大成就，決不是偶然的。而是憑他那堅強剛毅的意志，冒險犯難的精神，以及那淡泊名利的修養，為法為人的大悲願力等獨特資秉，所結成的豐碩果實。他是我國有歷史以來，表現最優異，成就最卓越的一位留學生，所以陳故副總統辭修先生，曾讚譽奘師是一位模範留學生。

因為玄奘三藏法師西天求經的經過，是一樁非常艱難而且偉大的壯舉，其中驚險而奇異的遭遇也特別的多。小說家們於是就憑他的生花妙筆，無中生有，嚮壁虛構，竟把奘師描寫成為一位神奇人物。而奘師一生當中，那些遊化中印的真實勝迹，反而被湮沒不傳了，真是一件可惜的事。

世界新聞專科學校教授，彭楚珩居士，是一位國學造詣很深的老報人。他在南亭老法師座前，發心學佛之後，就立下一個偉大志願，要把我國佛教史上，對於弘傳佛教，有過特殊貢獻的高僧大德們的嘉言懿行，豐功偉績，用故事體裁寫出來，作為我們修學佛法，弘傳佛教的模範。於是乎他就廣泛地搜集資料，虔誠地博覽大藏經史傳部等諸家作品，根據可靠的史實，先後寫出了朱士行以至慈航法師等三十餘位高僧的故事，可謂洋洋大觀。許多徘徊在宗教十字路口的男女青年，因為讀了彭居士的歷代高僧故事，而虔誠地投入了佛陀的懷抱。

交通銀行徐槐生居士，讀了歷代高僧故事中的玄奘三藏法師的故事之後，以為那是一篇最能引導青年正思，啟發青年向上向道的聖潔讀物。在我倡印王小徐教授所著的佛法省要一書出版之後，他要我再來倡印這篇聖傳，我為了多為佛教青年朋友儲備一點精神食糧，於是馬上就響應了徐居士的這一偉大號召。

不過，歴代高僧故事這部書，彭居士是留有版權的，我們雖然不是以營利為目的而翻印的。但為尊重原作者的權益，也必需要事先徵得彭居士的同意，於是我就寫信到「世新」去向彭居士「化緣」。信發之後的第三天，彭居士竟冒著攝氏三十六度的大熱天到了蓮社，他不但布施了這一次翻印玄奘三藏故事的版權，同時還提示了有關印書的許多寶貴意見，我們對彭居士這種不計私人利益，熱心為法的喜捨精神，除致以最崇高的欽敬意之外，並在這裡代表所有的讀者，向彭居士致謝！

現在，這本玄奘三藏聖傳，印出來了。希望所有讀到這篇聖哲故事的人們，都能效法奘師為法為人的偉大精神，努力宏揚大乘佛法，宏揚我國的固有優良文化；為佛教，為國家，創立不朽的文化事業！

最後，我為贊助印行這篇玄奘三藏聖傳的大德們祝福，希望他們都能得如海智，證無生忍！

佛歷二五一○年中華民國五十五年七月初一釋成一寫於台北華嚴蓮社。

佛教聖歌選序

記得有人說過：「人如果沒有音樂，那就等於生活在沙漠上一樣，將會枯燥得毫無生趣。」於此，可見音樂對於人生，是何等的重要了？

因為，音樂可以陶冶人的性情；可以澄清人的雜念；可以溝通人的感情；可以激發人的意志；可以引導人趨向於真善美的聖境；啊！音樂對人生的影響力，又是何等的重大喲？無論士、農、工、商、政客、戰友，乃至文學家、宗教家們，都是無法離開音樂而生活的，假如離開了音樂，他們會感到生趣索然，更談不到有所成就，甚或超凡入聖了。

佛教是一個極為重視音樂的宗教，華嚴經云：「唱誦利人天。」法華經云：「或以清淨心，歌唄誦佛德，乃至一小音，皆已成佛道。」佛陀的弟子阿示說尊者，沿街唱佛偈，舍利弗等外道領袖，因聞法音而幡然皈依佛教，傳為千古佳話；馬鳴大師也曾以「賴吒和羅」的一支佛曲，感受了十萬群眾，同歸覺海；康僧會法師初至東吳傳教，講經之前，總是「梵唄三唱」，引人正思。自南北朝以及唐宋，千百年間，高僧輩出，佛教音樂亦抵於大成，市井巷陌，到處都能聽到嘹喨悦耳的梵音。佛教在我國的能夠普遍傳播，深入民間，音樂實在是一大助力！

民國以來，一切維新，我近代佛教領袖太虛、弘一諸大師，首倡譜製佛歌，以適應潮流，三寶歌就是他們的代表作。來臺以後，佛教的宣傳方式，又向前邁進了一步，音樂和歌唱，已經成了重要的弘法工具之一，道安、心悟、星雲、心然、煮雲等諸師，作了很多引人入勝的佛曲，他們的道場裡，也都有了歌詠隊、覺音隊、梵音班等組織的成立，許多徘徊在岐途上的男女青年，現在都已泳浴在美妙的梵音中了。

臺北工專教授吳居徹居士，是一位音樂造詣很深的青年教育家，也是一位極具弘法熱忱的大居士，他常用音樂作佛事，成千上萬的青年學子，沉醉在他所譜製的佛曲裡。他的作品，以莊嚴美妙見稱，無論在校的學生，或是社會青年，都喜歡唱他的曲子。他曾在心然法師的佛教信進會上教過佛歌，也曾在桃園佛教蓮社作過獅子吼。今年暑假期中，他又接受僑愛佛教講堂的敦聘，和本堂覺音隊的青年朋友們，結了很深的法緣。

僑愛新村，原是佛教版圖中的一片沙漠地帶。過去，不但青年朋友們無處尋求覺路，就連老蓮友們，也亦苦於拜佛無所。自從去年我把佛堂建起來之後，村中老少教友，都得到了他們心靈的歸宿地，老人們每星期五聚會念佛，小朋友們每星期日晚上集合，由吳居士教他們唱佛歌，梵音嘹曉，歌聲抑揚，許多軍中教友，也分享到了這一份莊嚴的氣氛。

現在，吳居士的新歌越來越多了。到僑愛佛教講堂來學歌的人，也越來越多了。吳居士攜來的歌本，早已分散一空。我請吳居士把他的舊作和新章，彙集起來，付梓印行，以廣流通，承他答應了。現在，吳居士的「佛教聖歌選」，就要出版了，於此，特別把我的一點感想寫出來，作為這本聖歌選的序言吧。

「慈雲橋」序

「你們佛教很好，祗是道理太深奧，不是一般人所能弄得通的！」

這是平常我在勸人學佛時，經常聽到的幾句話。因此，我常常在想，假如我能用語體文，把佛法中難懂的問題，深入淺出的寫出來，讓大家一讀就能明白佛法的大概，那該多好？

這一個構想，在我腦子裡不知打過多少次的轉，但始終沒能定下心來執筆，說起來真是一件非常遺憾的事！

農曆年前兩個星期的一個上午，慈雲雜誌社，給我寄來一個黃色的掛號包裹。打開來一看，原來是大乘精舍主人，樂祟輝居士的「慈雲橋」文稿。厚厚的一大疊，怕不下有一兩百頁。再看他所附的目錄，原來樂居士，把他在慈雲雜誌連載的「慈雲橋」專欄文稿，編輯成書，連序在內，共分成十篇。從他的編目一看，就知道這是一本接引初機的讀物。於是，我就把它逐一的翻閲下去，太好了！我由瀏覽而變成精讀，幾乎連吃飯的時間都給弄忘記了，因為它不但是一部最好的接引初機的讀物，而且更是一部深獲我心的精心傑作，這部書裡面所提出來的一些問題，正是每一位初心學佛者，所想知道的問題，例如：

樂居士在第一篇裡，把他寫慈雲橋專欄的動機和目的，作了一個概說；在第二篇裡，他把「佛、佛教、佛法、佛學與學佛」首先標示出來，讓人們對整個的佛教，建立一個正確的認識；接著他在第三篇裡，把「佛、菩薩、羅漢、神、仙、鬼」來一個明確的介紹，讓人們徹底弄清楚，我們信仰的和祟拜的對象；第四篇裡，樂居士以人類為何需要信仰宗教為主題，從信仰與善根的問題，談到「信仰佛教的好處。」做了一個宗教信仰的比較，讓人們對宗教信仰知所選擇；第五篇到第八篇的一大段，可以說是本書的中心，樂居士他把一個人從踏入佛門到佛教徒應有的修養，條分縷析的細列出來，這當中包括了：一、皈依三寶；二、選擇法門；三、研習戒法；四、發菩提心；五、行菩薩道：以及怎樣修持佛法，認清修持佛法效益，乃至於了知眾生的根性欲望，從而提高自己的品德。最後強調克服煩惱，斷除煩惱。進而在第九篇裡從形成眾生的業，談到業力和業障；最後的一篇也就是第十篇，樂居士還特別把佛門的規矩，向讀者介紹一番，讓初入佛門的大眾，在隨眾修學時知所行止，真可謂是老婆心切，令人感動！

一般說來，佛教徒們，大抵犯有一個共通的毛病。那就是當他進入佛門以後，祗知道選定一個法門，自顧自的猛修一通，佛法是什麼？他並不太措意，更不要奢望他去向人宣說任何佛法了。這也許就是佛教之所以日趨式微，佛法之所以日漸隱晦的原因所在，言之令人痛心！佛教徒儘管每天早晚都在念「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷⋯⋯」，其實他們何嘗在斷煩惱、度眾生呢？儘管每天早晚都在唱「佛日增輝，法輪常轉⋯⋯」又有幾個人在推轉法輪而使佛日增輝呢？佛教徒的自私，佛教徒的疏懶，一至於此，佛教又怎能不衰敗呢？佛法又怎能不隱晦呢？

大家都知道，我們中國是大乘佛教國家，代表大乘佛教的經典有華嚴經、法華經及維摩詰經等。維摩詰經裡很明白的指出，修學大乘佛法的菩薩們，應以「莊嚴佛土，成就眾生」為所務，法華經則標出佛陀出世的宗旨，在「開示眾生以佛之知見，欲令眾生皆能開示悟入佛之知見」，而要佛弟子們能夠「演暢實相義，開闡一乘法，廣導諸眾生，令速成菩提」；華嚴經要佛弟子們以「萬行因華，來莊嚴一乘佛果。」佛陀交付與佛教徒們的弘法任務更加明確，經中說：「譬如暗中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖慧莫能了」。又說：「假使頂戴經塵劫，身為床座遍大千，若不說法度眾生，畢竟無能報恩者」，這說明了佛弟子們的弘法責任及其重要性。其他大乘經中，類似此等勉勵佛弟子們，弘法利生的經文還很多，這裡無法一一列舉。總之，佛弟子們在讀經、聞法的時候，應多體會佛語經意，絶對不可以只知自求解脫而任由眾生沉淪。否則，那非但自己解脫不了，而且也根本不配做為一個佛弟子啊！

樂祟輝居士，真佛子也。他自發心學佛以來，於「上求佛道，下化眾生」的菩薩行，一開始就不遺餘力的在勤勇精進。近幾年來，他除了獨力發行「慈雲雜誌」以宣揚佛化外，更成立大乘精舍，一面印行各種佛書以流通法寶，一面邀請德學法師居士，定期講演佛經而大轉法輪。因此，受他的熱心感化，而發心皈投佛陀座下的善信男女，真不知凡幾？現在，樂居士更將他那「慈雲橋」專集出版流通，又不知有多少徘徊於人生十字路口的迷途眾生，在這一座光明的燈塔照耀之下，而引歸覺路，而出離苦海！

慈雲橋的出版，具有著如上所說的非常意義，所以當樂居士親自到蓮社來，要我為慈雲橋寫篇序時，我雖然自知文章寫得不好，但是基於我內心深處的同情與感佩，還是把我對慈雲橋的一點認識和感想寫出來，作為它初版問世的讚禮！

中華民國七十年春節後三日於臺北市之華嚴蓮社

「火宅甘霖」編後贅語

人在苦難之中，最需要的莫過於得到他人的精神慰藉了。

中央廣播電臺，是為大陸同胞服務的專業電臺。主事者有鑑及此，特於六十九年起，開闢宗教節目。邀請各宗教人士提供文稿，按時播出，向那陷身大陸的億萬同胞，遍灑甘露。使那些枯竭而又絶望的心靈，獲得復蘇的精神能源。

成一忝為當時被邀請者之一，被央臺節目主持人王書豪先生的熱忱所感動，一口氣向他們提供了三篇拙稿，當了這一節目的先鋒。誰知三星期後，王先生來電話索稿，說是他處均無稿來，要我趕一篇救急。同時他還說，以後要請我負專責催稿，以免無以為繼。這種求救又加命令式的電話，幾乎使我無法說一個不字。就在這樣的情況下，我承擔了這個節目的催稿工作。我到那兒去找稿子呢？因為星雲法師，也是被邀請者之一；他又是東方佛教學院的院長。因此，我第一個要找的對象就是佛光山，星雲法師很慈悲，馬上叫他的學生寫了十多篇稿子寄來，救了燃眉之急。兩星期後，王先生又來電話，說是稿用完了。天哪！我到那兒去找呢？自己寫吧，又抽不出時間，佛光山那邊，再也沒有消息。我急了，我真的急了！在萬分無奈的情況下，忽然想到我華嚴專宗學院的學生，我為什麼不鼓勵他們寫呢？就這樣，我再次找到了索稿的方向，我在週會上向大家宣布了此一節目的重要性，請大家發心做法布施。並且說明如果稿經錄用，每篇稿酬五百元。所謂「重賞之下，必有勇夫。」這一著果然生效，一週內，一連收到了三篇稿子，立即寄去電臺。幾天後，稿子陸續寄回來了，雖經改過，但都已被錄用，我心實感安慰！我將這些「退」稿在週會上發給原作者們，並且每篇附上五百元的一個紅包，寫稿的同學也樂了。播稿的來源，就是這樣開闢出來的，一直維持到現在。

算算日子，中央電臺的佛教節目，已經做了快兩年了。播過的稿子集了一大堆。一天早上，我從禪座上下來，腦子裡忽然湧出一個念頭——為什麼不把這些溫暖過大陸同胞心靈的稿子編輯起來，出版一本專集留作紀念，不是很有意義嗎？我就這樣做了出版這本集子的決定。

東方佛教學院有兩位同學的稿子，一篇署名彭瑞珍，另一篇，因為當時沒有「退」給我，是我這次請王先生幫我從存稿堆中複印出來的，他說有一篇稿上作者的名字看不清了，所以我祗好用東方佛教學院來稿署名，這件事要向原作者說聲對不起！

王書豪先生，除了平常為同學們改稿、「退」稿外，這次他還在百忙中為我們寫了一篇序，本人在這裡向他敬致謝意！

中華民國七十一年六月六日於華嚴專宗學院玉佛樓

「中華學術院佛學研究所學報」序

本所所長聖嚴大法師，曾在本所上一期學報的序文中，論到「教育的佛教」。那時，本所已招收了第一期研究生，今年第三期研究生行將報名。第一屆已是第三年肄業。其間，筆者對於本所乃至全國之佛教、佛學教育，深有所感。謹發抒為文，就教諸賢，俾共策勵。本文所論「教育的佛教。」是包括僧教育與非僧教育兩種。

一、歷史的回顧

中國向來的僧教育，大多是師徒相承，在叢林中完成的。隋唐以降的各宗派，大師輩出，自是應歸功此一僧教育制度之優良。民初以來的僧教育，可算是中國私塾與西式學堂的綜合體。既不必官方核淮，也不必官方之文憑，可隨興隨廢，實無制度可言。但是，仍能培植出卓越的僧才。因為它十分適應當時教育不普遍之農業社會。

可是，時至現在，我們已到了極端繁忙的工商社會，社會經濟形態起了大的變化，更不容許寺廟擁有大量土地，靠租佃來維持一個大叢林之生活。也由于風氣不易更移。目前，要出家人學工、學商，來維持一個大叢林，非但出家人放不下身子，也不為社會所接受。因此，臺灣沒有叢林，也難恢復歷代舊有之叢林制度。我們的僧教育到現在為止，仍屬私塾與學堂之綜合體。由于社會起了急遽的變化，此一僧教育制度，勢必與時移易，改弦更策。

二、現時的省察

現在正是知識的爆炸時代，若不具備普通知識，已無能成就其專門知識，是以僧教育亦應以普通教育為根基。試觀我們每年從佛學院畢業的學僧，豈止千百？雖大多從事宏法利生，但竟絶少能寫出一篇學術性之論文，可見我們僧教育之水準應亟待提高；切實地說，我們亟待建立一套健全的僧教育制度。

我們教界，經常抱怨教育部不准我們成立佛教大學。似乎是，我們僧教育不夠好，教育部應受其咎。平情說來，我們佛教界本身就未能確立僧教育之制度。假如我們能嚴格地、認真地辦教育，必能產生人才，有人才為憑藉，無論教育部承認與否，已屬無關緊要了。我們的佛教教育，最重要者是要獲得社會、教育部之尊重，而不是得到其承認。如果，在實質上，能獲得尊重，形式上之承認也只是遲早的事了。因此，今天我們只問，我們的佛教教育，是否足以使其尊重？是否有足夠之人才作憑藉？

三、我們的惕勵

因此，四年前，我們蓮社成立「華嚴專宗學院」時，就決定修學期限訂為四年。除佛學課程外，並開一般大學之課程，亦採學分制，使之與普通大學相等。嗣後，聖嚴法師，邀我輔助其發展本所，我亦欣然應命，無非是為現代佛教教育，多貢獻一分心力。以此願力，普通大學裡的碩士班學生，祗要兩年即可畢業，而我們本所，卻定為肄業三年始准畢業，而本所每屆成績優異之學生，畢業後，將由本所保送國外各大學深造。這樣，十年、廿年下來，我們不信培植不出人才。雖然，我們起步晚了一點，但有起步總是有了開始。本所目前雖然不是以辦僧教育為主，但我們相信，佛教之一般學院，雖非健全僧教育，但也是佛教教育之根本，唯有有教育的佛教，佛教才能根深蒂固地發展、繁榮。

本所研究生，都能一本初衷，仰體本所之旨趣，專心研究，別無旁騖，亦使我們欣慰不已。從事研究工作，是終生事業。研究所，旨在提供學生之研究方法，培養其研究興趣。雖然本所諸生，未必都能成為佛教學者，但他們現在的學習研究精神，卻是值得肯定的。

四、我們的感懷

我們原希望本學報能一年出版一期，但由於稿源不濟，第六期拖到現在才出版。而每期為本學報撰文者，幾乎都是同樣的學者，也是本所之研究員，大都也是本所之教授。這說明了甚麼呢？我們的佛學學者實在太少了。即使這樣有限的佛學學者，除了部份曾獲有佛教各種有限之獎學金外，但很少是由我們佛教本身所培植出來的。因此，使我們感到，我們佛教自身，有徹底提高佛教教育之必要。幾十年來，佛教自身未有培植出佛學學者，實在說不過去。因此，本所在學術與教育上，更感任重道遠。

本期學報，除量上較前兩期增多而外；在內容上亦多專門性之研究。例如貫休、僧稠、圓測、宗密、延壽、道上等大師，個人作某一方面之探討，確屬專門性文章。對於發揚中國佛教之教與史，都是有貢獻的。其次，中論四句、阿含的經濟社會、持午之實踐、壇經源流與雲岡石佛諸篇之研究亦屬專題。僅淨土、唯識、天臺三篇算是學派綜合思想之考察。其中，「壇經思想的源流」一文，即係本所研究生之讀書報告，能有此功力，也算本所的第一次豐收。

最後，我們對于各位研究員惠賜論文，認真教學之精神，表示由衷地感激！

「入佛之門」序

人人都知佛教真理好，人人都埋怨佛法不好懂，這是一個問題，這是佛門中久懸難決的一個大問題。這個問題的產生，不自今日始，恐怕從佛世就一直流傳到現在。佛是一切智人，在他的教法中，為什麼還會產生這樣的難題呢？其實，這於佛無關，問題完全出在眾生身上。因為佛陀所說之法，平等一味，原無淺深之分，只緣眾生根機有利鈍；所以對佛法的了解，就起了差別，甚至善根微弱的眾生，簡直不知佛法為何物。佛曾以三草二木、三獸渡河等譬喻，來說明這個問題產生的真相。但是對這個佛法難懂的問題，可並沒有獲得實質上的解決。

問題既然產生了，總是要設法解決的，為了解決這項問題，古來已有不少大德動過了腦筋，從註解經論，到撰寫變文、小說、演義、編作劇本等不一而足。在當時，也許收到了不少的效果，可是時至今日，這些方法，又有許多不適用了。由於文體的變革，社會形態的更易，人類知識水準的提升，宗教信仰的複雜。所以古文經論註釋，固然很少有人看得懂，而在這工商業競爭劇烈的社會裡，時間就是金錢，長篇大論的佛學著作，又有幾個人能有耐心去研討它呢？由於國家教育的普及，而世界交通便捷，空間縮短、文化交流方便，使人類知識水準普遍提升，一般的普通讀物，難飫高級知識份子的欲望，加上復興基地，政治民主，信仰自由，新興宗教不斷產生；左道旁門，大事活動。因此，今天的弘法工作者，要想面面俱到，普攝羣機，以解決這個佛法難題，確非易事。這些年來，教友當中也曾有不少人，想對這個問題有所突破，但總未見到一個具體的行動，筆者對這個問題，雖也一直關心。但一來，我總覺得自己的智慧不夠，不敢貿然嚐試，再者由於瑣事繁複，老是抽不出時間來，對這個問題作一個通盤的思考，所以始終不得要領。

前幾天，慧炬雜誌社董事長，傅益永居士來，談起這個問題的決解之道，並出示他所擬定的計劃綱要。他計劃編一部書，名之為「入佛之門」。首先將佛經中常見之專有名相和術語，加以淺釋介紹，解除人們閲讀佛經的障碍。其次引用當代中外名學者，對佛法的解說著述，摘其精要著之篇中，協助初學者，對佛學與佛教作一輪廓的認識。第三、介紹於佛學佛教有特殊修證及心得的學者名流，以加強初學者之信心。第四、指出佛教佛學已為當今高級智識份子所重視，並普為大專青年之所接受。第五、則說明佛教主張戒殺茹素之宗旨，並闡述當今世界各國學者重視素食之現況。第六、以了凡四訓一書中「立命之學」章，闡明佛教對命運說之看法。第七、從信教自由說到信仰宗教應有所選擇，以免誤入旁門左道。第八、從修行佛法及神通證悟之認識，不要迷信鬼神。第九、從信解行證說到佛法不尚空談而重實踐。最後說明編輯及出版流通「入佛之門」一書之種種細節，計劃精詳、設想週到。

從「入佛之門」這部書的編印流通的計劃看來，它不但足可解決「佛法難懂」的這一個難題，而且指出了今日世界佛教發展的趨勢，以及修學佛法應有的認識與態度。傅居士說：這是他學佛三十年來的經驗心得。誠然，我們可以肯定這部「入佛之門」的價值，它的確不失為初入佛門者的正確指南。我們希望這部書，能夠及早問世，使那些徬徨於十字路口的求佛道者，早日步上正覺的坦途，使佛陀覺世的慈光，藉著這部書的印行流通，而照破人間黑暗，而導向世界和平。

中華民國七二年夏曆四月初八日寫於臺北華嚴蓮社

新刊「佛教歌曲集」序

音樂在人類生活環節裡，一向佔著很重要的分量；音樂在宗教教義傳播運用上，尤其具有著無比的重要性。我們佛教藉著梵音的宣唱，不知度脫了多少苦惱眾生。

記得民國四十五、六年間，我在宜蘭鄉下弘法。曾有一位新皈依者告訴我說：「師父！我當初進入佛門，是為一次寺院裡晚課拜願之梵音所感攝。我現在還記得，當我聽到那種從未聽過的梵音時，我的整個心都被那聲音給抓走了，久久不能自已，幾乎忘記了此身的存在。因此，從那時開始，我一直喜歡聽那種梵音，也一直喜歡唱那種梵音。」

還有民國三十三、四年間，江蘇武進著名音樂家吳伯超先生，自比利時國皇家音樂學院留學回來，就任南京音樂學院院長，此在當時算是最時髦的新鮮學者，以他天賦之高、造詣之深，說他是我國音樂界的奇葩，並不為過。有一天，當他路過南京古林寺時，適值寺中晚課，吳先生頓時為那鐘鼓梵音所吸住，佇聽片刻，乃嘆曰：「真正音樂在這裡啊！」

由以上兩個故事看來，佛教音樂之感人，音樂對佛教之重要，可以知其大概了。因為我領略到音樂對傳播佛法的關係重大，所以我在頭城念佛會時，曾組織歌詠隊，集合一班青少年練唱佛歌。梵音曾一度響徹了各個鄉里。我在桃園僑愛佛教講堂時，每年暑假都前往跟小朋友們結緣，一方面請老師為眷村的小朋友補習英、國、算等學科課程，一方面也組起覺音隊來，教他們唱佛歌。我記得最多時有五六十人，還曾到智光商工校慶典禮上亮過相。在蓮社我舉辦過佛化兒童暑期研修會，也曾教小朋友們唱過佛曲，大家至今還銘記不忘。在頭城，是高樹葉小姐（現出家法名心舫，擔任澎湖佛教主席）幫忙教的，我很感激她。在僑愛和蓮社，都是請工專吳居徹教授幫我組織，全心教唱，成績也頗令人滿意。

吳居徹教授，他是當代佛教的音樂家，他信佛虔誠，一家人全皈依三寶。他是臺北工專的資深教授。他自從接觸到佛教，皈依了三寶以後。他就開始試作佛曲，在僑愛幫我教唱時，我曾鼓勵他出版過佛教聖歌集初輯。由于他譜的佛曲既莊嚴美妙，又富含宗教的聖潔氣氛，令人唱起來，心佛會合、塵慮盡消！由是吳教授的初版佛教聖歌集，未旋踵而流通一空。而吳教授的佛教歌聲，也透過了獨唱、合唱、念佛會、共修會的演唱，乃至廣播電視的播唱，而響遍了海內外各地佛教界。因而海內外佛教學院或佛教學校的院歌，也多出自吳教授之手筆了。

現在，吳教授的佛曲越積越多，而需要佛教歌曲的道場團體也越來越殷切；坊間雖然也有幾種佛教歌本流通，但皆顯得缺乏統一性，尤其是缺乏宗教韻味。因此，當教中同好提議吳教授再出版一次佛教聖歌集的時候，我不禁舉起雙手來贊成。因為目前佛教界，實在太需要一本標準的佛教聖歌集了。就這樣因緣成熟，吳教授的佛教聖歌集付梓了。承吳教授的雅意，要我為他的新刊佛教歌曲集，寫一篇序，我特將我對佛教歌曲發展的過去與現在，寫出一點如上的感想，聊作歡喜讚歎云爾。

中華民國七十二年四月八日於華嚴蓮社懺願室

「勸發菩提心文講話」序

菩提心，對學佛的人來說，那是最最重要的一件大事。

菩提心，完整的說，應該叫做阿耨多羅三藐三菩提心。阿等九字，是印度梵語，阿翻「無」，耨多羅翻為「上」，三藐翻「正等」，三菩提翻「正覺」，若將翻出來的幾個中國字聯起來，那就是「無上正等正覺心」。覺字代表佛，無上形容佛乃天中之天、聖中之聖，徹底而圓滿的，覺悟了宇宙萬有究竟真理的大覺聖者，世出世間没有超過他的人。正等是佛與真理齊等而不偏不倚，正覺是形容佛所得到的覺悟是正智的圓覺，這無上正等正覺的佛心，是圓成佛果的正因。有了它方可成佛，少了它就永滯生死，所以我們在初人佛門、皈依三寶的時候，師父一定要帶著我們對佛發此菩提心。這個菩提心的內容，就是「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」的四弘誓願。

菩提心不是隨便發得起來的，它必須具備多種因緣，方克成辦。「華嚴經」離世間品第三十之一云：「佛子！菩薩摩訶薩，有十種因緣發菩提心，何等為十？所謂為教化調伏一切眾生故，發菩提心；為除滅一切眾生苦聚故，發菩提心；為與一切眾生具足安樂故，發菩提心；為斷一切眾生愚故，發菩提心；為與一切眾生佛智故，發菩提心；為恭敬供養一切諸佛故，發菩提心；為隨如來教，令佛歡喜故，發菩提心；為見一切佛色身相好故，發菩提心；為入一切佛廣大智慧故，發菩提心；為顯現諸佛力無畏故，發菩提心⋯⋯」。「莊嚴菩提心經」云：「佛告善男子，菩薩發菩提心有十法，何等為十？發第一心，成就眾生，譬如須彌山以眾寶莊嚴；發第二心，行檀波羅密，譬如大地，長養眾善法；發第三心，行屍波羅密，喻若獅子王，能降伏眾獸，除滅邪見故；發第四心，行羼提波羅密，喻若那羅延堅固不可壞，滅除煩惱故；發第五心，行毘梨耶波羅密，現行眾善法，喻若天華，如意說法故；發第六心，行禪波羅密，喻若日光明，滅除眾闇故；發第七心，行般若波羅密，諸願得滿足，喻若商賈客，得離眾難故；發第八心，行方便波羅密，滅除諸障碍，喻若月盛滿，清淨無穢故；發第九心，欲滿足本願，遊淨佛國土，聽深妙法，滅除貧窮故；發第十心，喻若虛空，其知無窮盡，譬如轉輪王，成就一切種智故；善男子！如是能發十種心，名為菩薩，亦名為摩訶薩⋯⋯。」蓮宗九祖省庵大師，認為發菩提心的因緣：「略有十種，何等為十？一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念師長恩故，四者念施主恩故，五者念眾生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己靈故，八者懺悔業障故，九者求生淨土故，十者為念正法久住故。」省庵大師並以為，心願差別有其八相，所謂邪正真偽大小偏圓是也。於此八中，必去邪去偽，去小去偏；取正取大，取真取圓，方得名為真正發菩提心。

菩提心既發之後，要怎樣方能安住其中而不退失呢？「金剛經」云：「佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心，所有一切眾生之類——若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者，何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」又云：「復次須菩提，菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施、不住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量！」上一段說的是無我度生，是發菩提心的基本態度；後一段這無相布施，則是掃除菩提心上的一切障礙。還有要立定堅固不拔的志願，方能安住於菩提心而不退失。瑜伽焰口集要云：「假使熱鐵輪，於汝頂上旋，終不為此苦，退失菩提心。」這樣的菩提心，才是經得起考驗的。

菩提心，真正的菩提心，確是不易發的。而一些沒有聽講過佛法的信徒，根本就不知道什麼是菩提心，所以信徒在求受三皈依時，師父一定要向他們開示明白，使知發菩提心的重要及功德。那麼發菩提心有那些功德？又是怎樣的重要呢？關於這一點，「大寶積經」彌勒菩薩所問會第四十二云：「佛告彌勒言：菩薩成就一法，離諸惡道及惡知識。速能證得阿耨多羅三藐三菩提，云何為一？所謂發勝意樂菩提之心，是為一。」「大方便佛報恩經」發菩提心品云：「菩薩若能發菩提心，則得名為菩薩摩訶薩，定得阿耨多羅三藐三菩提。」又云：「是故初發菩提心，即能攝取一切善法。菩薩摩訶薩發菩提心，修行漸得阿耨多羅三藐三菩提，若不發心，終不能得。」「華嚴經」也云：「忘失菩提心，修諸善法，皆成魔業。」省庵大師云：「入道要門，發心為首，修行急務，立願居先，願立則眾生可度，心發則佛道堪成。」發菩提心的功德及其重要性，由上所引經論章句，可知一斑。

聖印大和尚，是一位早已發了大菩提心的高僧，為了滿足他的菩提心願，多年來，他弘揚正法，慈濟眾生，宵旰辛勤，席不暇暖，一向為人之所稱道。去年秋天，他應臺北首剎善導寺住持雲霞方丈之請，於該寺大雄寶殿，宣講淨宗九祖省庵大師的勸發菩提心文一星期，由於他的辯才無碍、舌燦蓮花。所以聽眾始終踴躍不衰，每天皆是座無虛席。後來，聖師應信眾的要求，將他所寫的講義，送海潮音雜誌發表，以廣結緣。現在全文行將刊完，讀者大家一致認為省公之文，固屬不朽的名著；而聖師的講義，尤為不可多得的佳構。紛紛函請聖師出單行本，以利久遠。聖師一向慈悲為懷，遂決定將它出版流通。並要我寫一篇序，以為介紹。我想出版經論註釋，是屬助人了解佛法的大功德事，自不能以不文辭，於是就把我平時閲讀經論，所做有關發菩提心的筆記，整理出來，用塞其責。同時也用它表達我對這本書出版的隨喜讚歎，以及祝賀之意。

中華民國七十二年秋節前三天寫於臺北市之華嚴蓮社

「南亭和尚紀念集」編後贅言

人在憂傷而又忙碌的日子裡，是不會感到時間的快速、消逝的。自從先師祖南公老人圓寂以來，我就是在這不知時日變遷的情況下生活著的，不是嗎？翻翻日曆，還有不到一個月的時間，師公圓寂已經快一週年了。

去年的九月三日，剛好是農曆的七月十六日，農曆每月初二和十六兩天，都是蓮社定期誦華嚴經共修的會期。先師祖南老人，選擇在這一天圓寂，證明他老人家是預知時至的，也可以說他是有計劃的，因為誦華嚴經的共修會期，信徒們是會不約而來的，他在這一天圓寂，當天固然就有百數十人來為他助念往生；以後，每屆周年紀念，又可省去信徒們的多一次往返；同時，先師祖南老人一生，學行都是以華嚴為宗的，在他的圓寂紀念日，也就是大家的華嚴誦經共修會期，在他老人家固可以暢遊華藏世界，攀登涅槃高山；在信徒們也正好以誦華嚴經來紀念恩師的圓寂，也正好以宏揚華嚴大教來報答師恩。

先師祖南老人一生行誼，有為有守。在佛教中，他數十年講經弘法，席不暇煖；在社會上他隆興教化，恤孤濟貧，慈雲普蔭，誠乃末法時期，不可多得的典型僧寶。以故僧俗兩界，早已肯定了他老人的卓越成就，超特典範；而先師祖南老人一向謙沖自持，不伐不矜，直至最後大事，飾終往生，猶不忘殷勤囑咐，淡泊治理，力戒舖張，不發訃、不開弔，僅以蓮社董事會名義，登報以告諸山師友，及諸護法善信。其持躬之篤，臨事之誠，有如此者。論語曰：「父在觀其志，父沒觀其行。」故於師公圓寂之當晚，即行召開董事會議，決議謹遵遺囑，儉樸治喪，但崇佛制，力捐俗儀。詎意噩耗甫經傳出，海內外師友、弟子，莫不同聲哀悼，痛惜人天眼滅！於是上自國家元首政府各級首長，下及諸山長老，僧信大眾。紛紛寵賜瑤章，以頌以讚，於老人之潛德幽光，表揚備至。人謂：好人不會寂寞，於此亦信而有徵矣。先師祖南老人於常寂光中，亦當得其安慰矣。

現在，各方師友善信，咸盼能將各界所贈輓額聯幛，以及報章雜誌所刊紀念文字詩篇，編輯出版，以為永久紀念。又得李月池居士、汪希聖居士，發心協助編輯工作。因囑觀慧同學，著手整理蒐集，以符諸位長老大德之雅望，而留僧寶史蹟於人間。茲已編輯就緒，即將付梓，李汪二位居士囑寫後記，以示編輯緣起，並以答謝緇素兩界，諸位先進大德。於是就把我一年來懷念先師祖南老人的情懷，以及諸方師友善信大德，悼念先師祖老人的感觸，秉筆直書，略記其要，以誌不忘云爾。

追念法語

華嚴蓮社董事長南亭和尚事略

和尚諱滿乾，字南亭，別號雲水散人，光孝授記，法諱曇光。江蘇泰縣吉氏子，遜清光緒二十六年庚子八月初二日生。父貽廣公，以耕讀致小康，母氏儲，出丈夫子四，和尚行三。八歲入塾，日記數百言。十歲，隨母詣同邑營溪之觀音禪寺禮佛，住持道如長老見而善之，因乞度為徒孫，遂師事文心、智光二長老而披剌焉。道老則躬授四書、佛經、詩偈。此和尚入佛因緣之始也。

民國肇造，和尚時年十三。泰縣諸山合資創辦儒釋初高小學，聘智光長老為校長。和尚乃插班就讀；年餘，竟學歸寺。日課之餘，治文史，並操農事，蚤夜弗少怠。閲八年，赴焦山定慧寺從德峻和尚圓具；翌歲，往常州天寧寺參究向上一著，止一歲而去。會智老在泰縣北山開化禪寺，開講大乘起信論，和尚負笈往，取悟益多。又二年，考入安慶迎江寺佛學院，親炙常惺法師，寢饋於華嚴五教儀、成唯識論、因明入正理論諸科，慧學大進。迨畢業，任常州清涼佛學院助教。旋至上海華嚴學會，從應慈老法師，攝受法華、楞嚴、華嚴懸談諸經論；課餘則為四眾講授八識頌、五教儀、中觀論。和尚自認一生中得窺典籍之英華，頗得力於此教學相長之三數年云。

自民國十六年，和尚朅來上海、常州、鎭江、無錫各寺院，講梵網經、十六觀經、老子道德經、阿彌陀經、華嚴經、禪源諸詮集都序及維摩等經論，凡四歷寒暑，聲名日著。民國二十年夏，蘇北大水，災祲繼之；會常惺老法師住持泰縣光孝寺，災民湧至，常老既庇容之，又奔走於賑災弘法，夙知和尚之能，邀往襄助，聘為副寺。洎災息事寢，常老創辦光孝佛學研究社，畀和尚主持教務；翌年，光孝寺傳三壇大戒，陞和尚為監院；又一歲，常老雲遊弘法，以寺務、社務並縣佛教會主席等職，具委和尚一人兼承。時當抗戰前夕，和尚驟膺重任，而黽勉以赴，無忝所事。二十六年夏，和尚為配合國策，創辦僧眾救護訓練班，召集縣屬青年僧侶，施以戰時救護訓練。時全面抗戰開始，中樞西遷，蘇省保安隊設蘇魯皖邊區游擊總指揮部於泰城，和尚以佛教會主席率各寺院支援軍需，以共赴國難。其為虔求佛力護祐國祚也，又倡導啟建仁王護國息災法會，宣講仁王護國般若尊經，亘三年之久，愛國熱忱，初未以方外稍後於人。而積年勞頓，竟於三十三年之正月，釀成胃潰瘍病，由其徒孫成一，護侍至鎭江省立醫院就診，住院月餘始癒。嗣仍弘法不輟，鎭江焦山之定慧寺、上海南市之沉香閣、杭州之妙香庵、無錫之大悲庵，均曾駐錫；而以普賢行願品、楞嚴經、起信論及圓覺、法華諸經，隨機闡揚，法緣殊勝。

三十七年冬，局勢逆轉，和尚與智老猶滯留上海，成一則先期來臺。翌年四月，上海已岌岌可危，乃馳函促駕，遂於是歲五月一日，聯袂安抵臺北，暫住十普寺。旋以孫張清揚居士等之倡，啟建佛七法會，請和尚宣講般若心經。今傳之心經講義，即當時講述之筆記也。

三十九年間，和尚先後應臺中慈航院、佛教會及臺北市佛教支會之請，宣講金剛經、仁王經、普賢行願品、菩薩學處。時善導寺聘和尚為導師，協助章嘉大師所領導之中國佛教會在臺辦公，並出任秘書長，佐理會務。四十年春，和尚主持仁王護國息災大法會期間，居覺生院長特蒞臨，代先總統蔣公上香；又嘗於六十一年春，應中央民意代表之請，再建大法會，為蔣公祈福，禱國運昌隆，嚴副總統暨各院部會首長曾蒞會上香。四十一年二月，本蓮社啟觀音佛七，和尚講楞嚴經廿五圓通章，聽眾有一聞而立求皈依者、有竊歎其從所未聞者，俱歡喜感服。和尚亦於是年購得臺北市新生南路一段九十七巷九號民宅，創設華嚴蓮社，率諸信徒，講誦大乘經論，定為恆課；並與周宣德、鄭崇武等居士，假民本電台闢「佛教之聲」節目，是為佛教空中弘法之始。嗣後刊印之佛說阿彌陀經、妙慧童女經、十善業道經、佛說孛經鈔、永嘉大師證道歌、釋教三字經等經論之講話，皆和尚當時播講之題材也。

四十三年，遷華嚴蓮社於濟南路二段今址，和尚自泰國購入大華嚴經百五十部，成立華嚴誦經月會，迄今不輟。四十七年假臺中佛教會館創辦佛學研究社，後年，復假該館掩關禮華嚴，歷一歲圓滿北返。時基隆屏東等地紛請弘法，度眾繁多。厥後嘗應美國駐華大使館之中文研究院、中國文化大學等中外文教機構之邀，隨宜說法，胥獲嘉譽。六十二年，復支持成一住持，就今址擴建為五樓，寬廳堂，增設備，以便接待而利弘化。近年遠道來請和尚說法證道者，尤為頻數，信眾益增。溯自來臺三十三年，四眾皈依和尚座下者，以數萬計，遍佈海內外，紹隆佛種，有足多者。

顧和尚之弘願悲行，未嘗以此自囿，對於佛教事業之發展，尤關懷綦切；疊膺中國佛教會常務理、監事之選，並三度應聘為秘書長。當佛教界在臺初次籌印大藏經時，人力物力，俱感不足，和尚任印經會常務委員，躬自率團藉弘法，順以徵求預約，足跡遍全省，凡歷四十餘日，募得二百八十餘部，出於始料，大襄勝舉。四十八年起，或辦冬賑、或勞戍軍，歷年無間。凡自強活動、愛國捐獻，皆率先響應，屢奉各府署頒狀敘獎，實績斑斑焉。五十三年，為紀念其先師智光長老，並響應政府普及職業教育之號召，與道友合創智光高級商工職業學校，出任董事長，蟬聯至今。五十四年間，和尚以本蓮社登記為寺廟；次年，又以智光職校登記為財團法人。公爾忘私，有如此者。其後校舍與教學設備，逐年擴增，所費不貲，和尚力為挹注，頗費張羅。每屆學期開始，輒告誡諸生，敦品勵學以為國用；掽另籌款，設獎學金，以助寒門秀士，懸為定制。其諄諄期許於青年學子者，何其懇摯真切耶。民國六十一年，和尚七十有三矣，為專心道業，於元月十六日以本蓮社住持職務，付與成一，余亦秉承其志，治內務外，皆釐秩井井。六十四年起，和尚復倡議於本蓮社現址，創辦華嚴專宗學院，以成一為院長，而自任導師，免費施教，兼供膳宿，除佛學科目外，餘如三民主義、英文、日文、哲學、史學等世學諸課，俱備列焉，以見其培養弘法人才之積極。六十七年，本蓮社完成財團法人登記，和尚被選為首任董事長。次年，督同成一擴建僑愛佛教講堂、開辦華嚴僑愛兒童村，收容孤兒，澤及幼嬰，社會各界，備極讚揚。

和尚居恒，禪修以時，體力素健。今年夏初，以感冒風寒，引發肺炎，導致心肌衰竭，而日感不支。嘗五次進出醫院診治，終以年事已高，而醫藥罔效，延至九月三日上午五時三十分安詳圓寂。成一，及學生禪諦、信徒祁慧悦、束東凱等，隨侍在側，助念往生。世壽八十有三，僧臘七十二，戒臘六十三，法臘四十九。遺囑由本蓮社董事會治喪，不發訃，不開弔，儉約將事。爰經各董事召開臨時會議，研討治喪事宜，並公推成一代理董事長職務，經登報代訃。恭請福慧寺慧三長老，於九月六日在本蓮社說法封龕。茲涓於中華民國七十一年十月三十日，即夏曆壬戌九月十四日上午十時，假善導寺傳供，隨即移龕奉安於臺北縣八里鄉之觀音山。綜和尚平生，童真捨俗，獻身佛教，積功累德，沾慨於社會人羣與緇素四眾者，歷七十餘年。今茲所述，特其行誼為世所共知之犖犖大端耳。嗟夫！慧命云亡，猊座安仰？眾生福薄，鷲嶺雲淒，豈僅天人共惜而已哉！

敬弔師公

民國七十一年九月三日這一天，在我來說，是一個大不吉利的壞日子。因為就在這一天的清晨，我失去了一位曾追隨了四十七個年頭的師祖南公老人，使我陷入了如失恃怙的痛苦深淵裡，心靈的創痛，迄今猶未稍減。

我親記得，民國二十五年的農曆新年剛過，我就承蒙師公的函召，負笈到泰城光孝佛學院求學，師公那時是光孝律寺的住持方丈，也是光孝佛學院的院長，並且也是當時縣佛教會的主席，可以說是一個一等大忙人，因此我和果一、宗一等鄉下來的小土包子，除了開學典禮上拜見過他老人家一次之外，平時很少見到他的慈顔，逢年過節向他老人家禮座賀節時，同學們大夥兒在一起，也無法向他老人家說一句私話，那個時候的祖孫相處，雖然近在咫尺，卻似遠在天邊。

直到同年秋天，我的高高曾師祖上玉下成太老人法體違和，函召宏開寺屬下所有在外參學的子孫五十餘人，回到祖庭，結七念佛，剛好在念到四十九天的上午，玉太老人說偈坐化，接著又為玉太老人忙喪事，在那將近三個月的相聚期間，我不但親近了心中怕怕的師公南老人，同時也親近了北山開化禪寺退院上文下心曾師祖、焦山定慧寺方丈上智下光曾師祖、鎭江竹林寺方丈上靄下亭師公、儀徵寶光寺住持存遠師父、領東佛學院講師春遠師父及以後住覺正寺的善遠師父、住棲霞寺的自一師兄、住龍池山澄光寺的守一師兄等法長，聽他們朝夕論道，獲益良多，而從南老人那兒得到的啟示，更是珍貴無比，例如讀書的方法、練字的要點、做事的原則、做人的態度等等，真是終身受用不盡。

玉太老人喪事剛告一段落，師公即先行回返泰城，蓋當時光孝寺退院常惺老法師方應居士林請講維摩經，師公為光孝寺主人，理應回城協助也。次年暑假，日本軍閥發動侵華戰爭，師公為響應政府總動員之號召，開辦僧眾救護訓練班於光孝寺，自任班主任，為期一個月，縣屬各寺廟之青年比丘，悉數應徵受訓，我們學院同學三十多人全體都參加了，教學皆頗認真，成績卓著。

八一三滬戰結束，政府向後方轉進，江南淪入日寇手中，不時派飛機到蘇北各縣轟炸騷擾，師公為顧慮同學之安全，乃提前於二十六年底，將佛學院暫告停課，同學星散。我與宗一、果一、妙然等六、七人留院自修，適焦山要塞時遭日軍轟炸，定慧寺危險，智太老人避難光孝寺。太老人慈悲，每日為我們上國文、佛學各一課，三年之中，學業頗有進境。師公則應游擊總指揮部之請，多次主持啟建仁王護國息災大法會，演講仁王護國般若經，對增強士氣，安定人心，頗著靈效。

二十九年秋，泰城應南京汪偽政府之請「響應和運」，局勢稍安，師公乃於三十年春正月，使光孝寺佛學院恢復上課。並命我任監學兼為諸生講華嚴原人論，方慶絃歌復響，詎知新四軍來到蘇北後，智太老人因鼓勵我去上海念醫學院，以圖應變，師公亦贊成此議。我遂於三十一年暑假，拜辭二位老人負笈滬上，考入新中國醫學院就讀。次年春，師公胃疾轉劇，藥效不著，我趕返泰城侍奉湯藥，見老人雖飲食減少，然氣色尚佳，乃建議易地治療。蒙老人採納，遂僱車渡江至鎭江省立醫院施治，幸未再月而痊癒。老人應邀赴焦山佛學院講楞嚴經，我則趕回上海繼續讀書。當我向他老人家辭行時，他特別塞給我六錢重的一塊金片，要我省著一點兒用，如有必須時，再寄信給他，那份慈愛之情，使我終身難忘！

三十四年春天，師公把光孝寺方丈交給法子沛霖和尚後，應葦乘和尚聘，到上海南市沉香閣講經，時華嚴座主應慈老法師亦駐錫閣中，師弟重聚一堂，倍感愉快。由是法筵常開，禪誦以時，我亦於課餘之暇，時往請安，間亦入座聽經，或助其法事。師公對當時的禪講生活，倍感興趣，因而健康亦日有進境。是年秋，日寇投降，國民政府勝利還都。京滬線上恢復了往日的和平秩序，師公因而亦常應邀至無錫常州等處，弘宣法化，這一段日子，可說是師公一生當中最適悦的歷程了。

三十八年四月，共軍進抵江南，上海緊張，我因先期來臺，乃急函恭請師公奉智太老人速來臺灣，免遭危險，師公接信後，奉師太智太老人及東凱於五月一日，飛抵臺北松山機場，隨被迎至十普寺暫住，劫後重逢，倍感親切！師公來臺後，除了講經度人以外，就是協助章嘉大師，使中國佛教舍遷臺辦公。當時的中國佛教會，除了一顆大印以外，什麼都沒有，師公被章嘉大師聘為秘書長，負責籌劃一切。師公發起徵求大陸各省籍的佛教徒為直屬會員，這樣中佛會才有會費可收，同時大陸各省籍的會員，具有代表性，可以產生全國各省、市地區的代表，召開會員代表大會，改選理監事，這樣一來，中佛會不但有了錢，而且也有了人。民國四十年，開過第一屆代表大會之後，到去年十二月二十日已開過第十屆代表大會了，今天這個大會，就是師公當年的擘劃之下所產生的。

四十一年夏初，我承師公慈命，到蓮社恢復僧裝，師公曾於齋宴席上，向大眾介紹我易裝學醫之經過，並特別說明他跟智太老人之能來臺，全由我之函請關係，否則他們可能去香港云云。自是我方得以子孫身份，朝夕執侍巾瓶於兩位老人家座右，於佛法之請益，方便多多。

四十五年夏，我因星雲法師之介，出任頭城念佛會導師，下鄉弘法，師公初頗不諒解，以為我不肯助他發展蓮社業務，後見鄉村需要佛法之殷切，及我在鄉兩年，尚見成績，於是前嫌盡釋，並囑於四十八年春初復回蓮社服務，並給我以監院名義。我見鄉村佛教基礎已立，而師公慈命亦不敢違。遂於是年正月十六日重回蓮社，侍奉兩位老人家，師公於是年三月，至臺中佛教會館閉關禮華嚴經，同時為會館創辦佛學研究社，作育人材，三年一期，成績卓著。我在蓮社整修房舍，領導信徒共修，辦理冬令救濟等弘法利生之事業，皆承師公慈命推展也。

五十年五月，師公掩關圓滿自臺中歸，我與妙然法師，正發動佛教界組團至金門勞軍，爰請師公任團長，老人欣然慈允，後因軍友社批復之日期，與蓮社之秋季華嚴法會衝突，乃徵得師公同意，改以香港明常老和尚代其前往，完成佛教界第一次金門勞軍之偉大任務。

五十二年二月十九日，先曾師祖智太老人圓寂，師公頗為傷感。除於七期中盡孝守制外，並於翌年與道友數人合資創辦智光商工職業學校，以紀念智太老人一生為法為人之不朽精神。為辦這間學校，師公著實花了一番心神，經費的籌措、人事的安排，在在都是問題，所幸師公向來以誠待人、以誠處事，所以雖然難免有些麻煩，但也總能順利過關，反正萬事總要錢解決，要不是把蓮社及他本人的積蓄全都投資下去，那裡會有今天那樣為人稱道的智光呢？所以師公的吃虧是有代價的，二百多位教職員工，依智光而生活而發展抱負，數千餘名的優秀畢業生，投入了工商界，為國家的經濟建設提供了一份力量，這是師公為社會國家的另一份貢獻。

五十三年至六十一年之間，師公除一年兩次去臺中佛教會館，主持佛七法會宣講法華等大經外，大部分時間都在蓮社，領導信徒共修，於中曾先後講了大乘起信論、楞嚴、地藏、金剛乃至未曾有因緣等經，我除了助理社務外，自然成了他講經的常隨聽眾之一，因而對性相空有的佛法義理，亦獲得了深一層的體悟，這種法乳深恩，是我永生難忘的。這六、七年中，還有一事值得一提的，就是師公曾為將來復興光孝寺計，授我及妙然、守成二師記莂，要我們在光復大陸後，同心協力把光孝寺這一個古道場復興起來，因為我們都是從光孝寺出來的，而師公又是光孝寺的一代住持，飲水思源，人是不能忘本的。

六十一年正月十六日，師公在華嚴誦經共修會上，宣佈將蓮社的住持職務交給我接管，事前並邀請了佛聲、悟明、續祥、妙然、盛雲、蓮航、真華、廣元、妙湛等諸山長老來作證明。這件事他在一年前就曾向我提起過，我當時表示願意為他老人家多分些勞，住持名義仍由他當，想不到他竟這樣堅決。記得他在午齋席上向諸山長老表示：他老了，急思多作靜修；成一已跟我多年，以他的才幹，負責蓮社職務當不成問題，所以我決心交給他；不過，還請諸山長老，多多給予指教！師公於法於人的誠懇態度，令人感佩！

蓮社的房子，原是日式平房，師公在五十一年雖在後院蓋了一幢三十坪的二層樓房，但信徒日多，仍感不敷使用。一年前師公就有改建之意。但苦存款不多，未敢動工。我接事後的第二年，世界能源出現危機，物價開始波動；我怕跟在上海時一樣，物價越漲，存款越不值錢，改建計畫將成泡影。所以在徵得師公同意下，冒險提前興工。由於佛像、法物無處可搬，乃分段興建，共修會與佛事照常進行。當時常住存款不足五百萬，而於六十四年建成結賑，房子雖祗建了四層，但連新塑佛像，共用去一千五百餘萬，這都是蓮社眾信徒的供佛善款，及協助籌借而玉成的，克實而論，這也是師公威德支持所致。

創辦佛學院，房子蓋好以後，就想找點事做做，乃請示師公老人，他以為辦佛學院培育人材要緊。於是說做就做，隨即於各佛教雜誌啟事招生，一方面向各方聘請老師，華嚴專宗學院，就在當年的十月八日宣告開學了。師公要我擔任院長實際負責，我在勉強接受之後，立即懇請他老人家為導師，宣講華嚴大經做為主課。也蒙他老人家慈允了，我當時內心充滿了感激之情！我們的佛堂定名華嚴蓮社，講華嚴經、聽華嚴經，則是我多年的心願，理想一旦成為事實，教我怎能不感激師公的慈悲成就呢？

成立財團法人，政府規定寺廟教堂，都要辦理財團法人，蓮社於四十六年完成了寺廟登記，把原來的私產，變為佛教公產，為了健全組織，乃於六十六年完成了法人登記手續，由信徒大會選出師公及我，還有妙然、雲霞二位法師，莫淡雲、張少齊、王培基三位居士為董事，組成董事會，並選出師公為首任董事長，蓮社至此，已經完全成了佛教公物，受到國家法律的合法保障，師公為此感到無限安慰。

創辦華嚴兒童村，國民政府，以實現三民主義為努力的方向，以促進世界大同為最終目的，大同世界的理想是：「少有所養，老有所終」。因此養老院或孤兒院，也是蓮社計畫與辦的社會慈善事業之一。六十八年，蓮社的債務還清以後，又開始存錢了。我在桃園大溪創建的僑愛佛教講堂，有不少空地。一天吃早飯時，我跟師公商量，利用佛堂空地來蓋房子，辦一間孤兒院。當蒙老人歡喜贊同，乃即擇日破土興工，經兩年完成，七十年六月二十八日，我們的孤兒院——華嚴僑愛兒童村開幕，同時佛教講堂重建落成，恭請內政部居伯均司長剪綵，請老人家前往主持說法開光，雖然是個大熱天，但是老人家非常高興，長途坐車，毫無倦容。之後，在今年春天，村中已收容了二十多個小孩，我選了一大好天，請他老人家去村中盤桓了一天，師公一直逗著小朋友們玩，心情非常愉快。又誰知那竟是他老人家最後一次去村中呢？唉世事無常，令人傷感！

訪問佛州大學，自從去年九月，我和雲霞法師，經陳光鑫、胡慕蘭二居士介紹，訪問美國佛羅里達州兩間州立大學，並各送其佛教大藏經一部，打通了這一文化管道以後，該兩大學事後，一再來函致謝，並邀文大潘維和校長及我與聖嚴法師前往訪問。潘校長因有校務繁忙無法分身，特派我和聖嚴法師前往。四月八日，我向師公告假啟程，他很高興，一直送我到大門口，揮手而別。那一慈祥的笑容，從我心版上浮映出來，久久不能忘懷。當我訪美歸來，師公仍照常為同學們講授華嚴大經，精神奕奕，毫無異樣。誰知一星期後，師公忽感不適，開始是咳嗽、發燒、四肢無力，以為是感冒了，乃開一帖發散風寒之藥以進，第二天病情加重，氣急心跳，燒也未退，乃急送中心診所求治，經檢查後，認為是心肌衰竭，肺也有病，須住院療養，十一天後，康復而歸。

從這一次病了以後，師公身體越來越衰弱，常喊兩腿無力，胃口也漸漸地差了。到七月十五日那天，我跟東凱決定，勸他老人家再到中心診所去住院，一方面吊點滴，補充營養，一方面做一次詳細的檢查。趙彬宇院長這次替師公照掃描，結果發現他右肺有癌症，並且已經擴展到肝上。第二天上午，趙院長對我說：「老人家年事已高，抵抗力不夠，我們不擬替他動手術，同時市上有所謂的特效藥，其實那種藥吃了正作用小，副作用大，我們也不想用。目前祗有對他做對症療法，使他減輕痛苦，帶病延年。」趙院長是一位良心大夫，他所說的完全符合我心，我當即同意了他的說法。不過還是拜託他悉心施治。師公這次又住了十二天醫院，精神才好了些。他又吵著要回來，我和妙然法師都勸他多住幾天，待全好了再回來，他說什麼也不肯，祗得順從，他老人家惜福成性，不肯住醫院養病，為的是怕花錢，我們向他提保證，不要他花錢，也沒有用，真是莫奈何！

八月八日上午，師公忽然又發燒了，而且呼吸急促。那天是六月十九日觀音法會，我普佛拜完，去看他老人家，並命東凱立即僱車送老人家再到中心診所急診，法會後我和妙果、悟培及姚麗香去看師公，他經吊點滴，罩氧氣急救之後，燒已退十分之八，呼吸也平了，晚上還吃了半碗麵，我們也就放心的回來蓮社。誰知第二天上午，老人家忽陷昏迷，急請趙院長到病房救治。他說這是缺少鹽分和醣分的關係，於是吊鹽水和葡萄糖，並用插管從鼻孔灌營養汁，如是者一天，直到當晚十時方告清醒，大家才鬆了一口氣。第三天早上，我去看師公時，祁慧悦居士說：「昨夜又曾一度昏迷，經醫師急救後，到早上方清醒過來。」我找到主治大夫楊鴻根，請問他有關師公的病情，他說：「他渾身是病，主要的心肌衰竭，肺膜炎積水，胃乏消化力，膀胱排尿功能弱，痰吐不出，有攝氏三八度的熱度，應多加注意！」這時我們用三班制的特別護士，日夜看護。居士則有祁慧悦、祁蘭芳、張如雲、畢慧錫及學生禪諦師等，換班照顧。

八月十五日，師公精神好了些，他又吵著要回蓮社，我告訴他，等不用氧氣心不悶，不吊點滴、頭不暈，就可以回去，他勉強同意了。到廿一日早晨，師公又堅決要出院，只好把趙院長請來開了一星期的藥，批了出院單，由東凱、禪諦師護送師公回蓮社，我去結賬，祁慧悦居士去拿藥。師公雖然回來了，但因他精神很差，所以把氧氣帶回來，三班護士也跟著回來，這次計住院十四天，這兩天師公的病情是痰多胸痛，不能躺臥，神智很清楚，沒有發燒，不過脈搏還在百跳左右，血壓還正常，能吃一碗稀飯，不能平臥，精神疲憊，令人擔心！想換到榮民總醫院去看看，但沒有空房間，再找鄢金錶太太介紹去中山醫院，房間有得，但醫生不靈，主治大夫說：「這種病除給了他吃安眠藥，沒有別法。」結果住了兩晚，依舊搬回中心診所，趙院長很好，經兩天的悉心調治，竟然諸病皆失。誰知到了九月三日凌晨四時，師公呼吸忽感微弱，祁慧悦居士電話要我快去，我一看情況不對，趕快請院方派救護車送師公回蓮社，到蓮社約十多分鐘，師公乃安詳圓寂矣！

九月三日，剛好是農曆七月十六日，是華嚴誦經共修會的日子。師公的遺骸停靈在彌陀殿正中，隨即由同學們開始念佛，七時不到就有許多信徒聞訊趕來，有的幫忙佈置靈堂，有的參加輪班念佛，我把一切安排妥當，立即宣布今天的共修會暫停一次，大家一起參加念佛，下午我跟童天炳居士同到新店直潭看地，不理想，晚間召開蓮社董事會，商討師公的治喪事宜，六位董事全部出席，首先檢視師公房間，看看有無遺囑，結果在他保險櫃中，發現兩封遺書，前封為五十五年所留，主要內容是將蓮社產業由我繼承。後封為七十一年八月所留，內容主要提示三點：一、師公圓寂後，由蓮社董事會出面治喪；二、關於蓮社及智光學校之董事住持及負責人之產生，悉依該兩機構之組織章程辦理；三、依師公名下出家者，如對蓮社有相當貢獻時，應可聘為信徒，依法自應有選舉權及被選舉權。師公真慈悲，他這一個安排，處處顯示出大公無私精神，同時也為蓮社及智校負責人，減輕了很多精神負擔，不過他老人家這一安排，似乎忽略了師徒或祖孫的關係，就連我這個追隨他四十七年的徒孫，還加上光孝寺傳法的法孫，都毫不顧念，未免太那個了些！本來我很難過，但繼而一想，蓮社已是一個法人組織，不再是家天下，自應依法辦理。我除了佩服師公這分奉公守法的精神外，還能說什麼呢？

師公圓寂典禮，謹遵遺囑，由蓮社董事會依法人組織出面進行，我忝為董事之一，並於當晚臨時董事會上，承蒙大家公推我暫代蓮社董事長職務，我也只有奉董事會的決策行事，所幸大家對師公都很尊重，於師公的喪事設想都很週到：第一決議師公靈骸依家鄉風俗坐龕奉安，並請慧三長老主持封龕大典；第二、決議於六旬日假善導寺傳供入塔；第三決議，不開弔、不發訃聞，登報代訃，這不但謹遵佛制祖訓，而且也顧到現實環境的禮俗，所以我個人在事務上雖然顯得繁忙了一些，但我內心裡對大家非常感激，因為大家將師公的圓寂典禮，處理得既莊嚴又得體。

福地成就：次日下午，我仍由童天炳居士駕車，赴八里看地，以為師公建塔之所。經地理陳佩坤先生介紹，在龍形地方，看中了蔡萬賢先生的山地一處，約三百多坪，背靠觀音山左麓，面對淡江，遠眺七星山羣峯，風雨晴晦，氣象萬千，一望而知是為佳穴，當經議定地價，每坪四千六百元，建塔工程費每坪一萬四千，地則用多少照算，地主慨允奉贈小型花園及停車場一處。地利又加人和，此亦即師公之福德所感。

封龕典禮：六日上午十時，為師公靈骸舉行封龕典禮，恭請迴龍山福慧寺慧三長老主持說法，是日參加念佛行禮之諸山長老、信徒、護法居士，約五百餘人，靈龕仍安奉於彌陀殿，供人參拜。華嚴學院一、二屆同學及信徒大眾，分日夜班替換念佛，直到二七，方捨夜班。而日間佛事，則有信徒登記七天梁皇懺、七天華嚴經、七天地藏經、七天金剛經、七天華嚴懺，最後剛好接秋季華嚴法會十天，直至六旬皆已填滿，而瑜伽焰口，則除五七由我預定五大士一堂外，其餘每七皆三五堂不等。後經我建議，三七、終七各放一台三大士，二、四、六七放小焰口，頭七請戒德法師主持三時繫念一堂，四七另由信徒請懺雲法師施放大蒙山一堂，節省下來的焰口功德，則提作建塔之用，蒙諸信徒一致支持此議，非常感謝。

傳供大典：十月三十日，假善導寺為師公舉行入塔傳供大典。訃告登出，荷蒙蔣總統經國先生、謝副總統東閔先生、嚴前總統靜波先生、五院正副院長，及參謀總長郝柏村上將，及有關黨政機關首長，紛紛題頒輓額、輓幛，海內外諸山長老、師友、信徒、護法，亦題贈輓聯詩偈，掛滿善導寺大殿內外，備極哀榮，應邀參加傳供之諸山長老三十餘位，連未敢驚動的道源、樂觀及賢頓三老，也自動惠臨參加，令人倍極感激！中午開齋一百二十席，下午送殯上山者，亦近千人，是日風和日麗，寒溫適宜，參與者莫不嘆為稀有。師公的圓寂典禮，至此告一段落。

失依之痛：我把師公送上山以後，回到蓮社，睹物生情，不禁涕泗滂沱，悲不自勝！自從師公入滅之後，我從來沒有流過一滴眼淚。當時我實在不能哭，也沒有時間哭，現在諸事已畢，情感頓然鬆弛下來，於是就有了這一脆弱的表露。說起來實在不好意思。綜觀師公一生，道德文章，為人處世，在在皆足以做為僧倫的楷模。尤其師公在他四七日的凌晨三點多鐘，曾在我的夢中出現，他告訴我們說：「他是四地菩薩，從來不忘念佛拜佛，所以他也希望我們，不要忘記念佛拜佛。」這一個夢境，非常清楚，可見師公是菩薩再來，没有問題。對於他的生之於滅，我們固無需悲傷，而我之所以傷心掉淚者，實在是自感失依之痛啊！因為我雖跟師公四十多年，但對師公的德學，我卻沒能學到多少，現在師公頓然離我而去，我遇到疑難問題，去問誰呢？同時師公對我恩重如山，我又將如何去圖報答呢？蓮社以及所屬事業，千斤重擔，一下子全落到我的肩上，我又將怎樣承擔得起呢？這許多的問題，一齊湧上心頭，我又怎能不哭呢？慈悲的師公！請加被我吧！請賜我智慧，請賜我力量，讓我能堅強的繼承您的遺志，順利的完成您未完成的事功！師公！更請您早日乘願再來吧！

敬悍于故顧問景讓博士

國立臺灣大學資深名教授于景讓博士，不幸以腦溢血症於年之十月十七日，溘然長逝，噩耗傳出，學林震驚，其生前友好及諸生！莫不同聲哀悼！

余之認識于博士，蓋五年前事也。時余方接長中國藥用植物學會，亟思訪求國中治是學者，作為藥用植物研究之指導，俾於會務有所推展，幸得生生藥園主人盛承楠先生之介，始得拜識于先生，先生乃當代植物生理學及遺傳學之權威，早年留學日本，民二十六年學成歸國。值抗戰軍興，乃間關走後方。先後任教於國立廣西大學、四川大學、浙江大學、中山大學等高等學府。三十五年受臺灣大學聘，遂渡海來臺，傳其所學於植物學系，以迄於今。于先生著作等身，桃李滿天下，余因慕其學養深邃，特敦聘之為本會顧問，因得時相往來，多所請教。猶記首次拜訪于故顧問於臺大生物館，承其不棄，親為介紹該館之各項研究設備，因而得知省產各種名貴之藥用植物，並承賜以「印度棗等六種果樹起源考」特稿一篇，供「新中藥」季刊發表，分四期刊完，頗獲各方好評。嗣於客歲冬月，又以懷鄉（註一）之作「說沉香」一稿見頒，分載於新刊第十一、十二、十三三期。讀其文，除於沉香一物增廣許多藥理知識外，更令人興起無限鄉土之思。

去年除夕，中國藥用植物學會於華嚴蓮社召開會員大會，余於會前再訪于故顧問於其龍泉街學邸，並請其蒞臨大會作學術演講，當承欣然應允，並展示其「臺灣之米」、「臺灣之土地」、「臺灣之水利」等專著十餘篇，皆其來臺後，整理日人留下之農林實施與研究成果，先後發表於臺灣銀行季刊、叢刊者，文中詳盡報導光復前臺灣農林之狀況，實乃改進本省農林極具價值之參考資料，其水稻遺傳研究之作，曾獲日本京都大學農學博士學位，其專文十五篇，先後發表於中央研究院植物學研究所彙報，及臺大植物系研究彙報。先生另有關於栽培植物起源之研究，除發表專著栽培植物考一、二兩冊外，發表於大陸雜誌上之專文與譯作，總有一百○七篇之多；發表於「科學農業」上者，則有遺傳學植物生理學之專文六十餘篇。于故顧問之學邸，可謂名符其實之書城，其研究之勤，著作之豐，殆非常人所能及矣。

于故顧問於六十五年，中國藥用植物學會年會之講題，為「天然藥物與有效物質」，內容分六大項加以說明：一、天然藥物與傳統藥學；二、天然藥物之功能；三、中藥的研究；四、傳統醫學的藥物與民間藥物；五、抗腫瘍性的高等植物的成分；六、免疫性抗腫瘍物質。歷時一句鐘始告講完，惜乎講稿未及整出，而先生遽歸極樂，是誠本會之無比損失！

今年開年以來，余以華嚴學院加蓮社法務，以及藥用植物學會、佛教會等事務叢集、日無暇晷，以是少往探視於于故顧問，而其患有高血壓症事，亦從未之前聞，及其往生消息傳出之際，余適主持連續十天之華嚴誦經法會，禁足道場，無由外出，亦唯虔誦大經，回向于故顧問，願彼早生淨土！然則于故顧問生時余未能探其病，及其化後，余又未能送其往生，余負于故顧問多矣！于故顧問生前固亦一佛教信徒，其必能見恕於余也耶？

于故顧問所患之輕度腦溢血症，原本可以療養而愈的，奈以編校其力作「植物學詞典」一書，付出心力過巨，竟致疏於注意其自身之健康，聞其於住院療治期間，固念念不忘於此書，及至病篤前一日，猶至學校從事整理，于故顧問忠於學術研究，蓋心力早交瘁矣，嗚呼！于故顧問為學術而生，為學術而死，彼固無憾於其所生矣。顧學林荒蕪，文化待興，泰山遽頹，焉能不貽人以無涯之戚耶！

于故顧問一生致力於學術研究，彼實乃一學識淵博之科學家；于故顧問一生熱愛祖國，更為一擇善固執之「科學中文化」的倡得者。于故顧問一生篤信佛教（註二），從其往生後經三七日大殮時，猶能面目如生，是可確定其必上生善趣。于故顧問乎！于故顧問乎！請速轉世，乘願再來！

〔註一〕于故顧問出生江南，地方河道縱橫，居民多飲用河水，中產家庭，每置沉香於蓄水缸底，以吸收

泥沙，殆亦有消毒之意，先生自謂離家已卅年，未知何日歸去，書此以聊寄鄉思於萬一耳云云。

〔註二〕于故顧問嘗自稱是佛教徒，愛吃素食。其於抗戰時間，任教湖南栗源堡之中山大學。時倭軍謀我

日亟，燒殺暴行，慘無人道，先生以「我不入地獄誰入地獄」之精神，隻身求見日軍囑其約束部

屬，不得妄為，日寇感其誠，地方始免於糜爛，此其菩薩心得具體之表現也。

敬悼東初老法師

東初老法師圓寂了，這不啻是一聲晴天霹靂！因為事前從未聽說東老生病，怎麼忽然傳出此一噩耗呢？原來東老是無疾而坐化的，這實在是令人既傷痛又景仰的事。蓋無疾坐化，嘗於高僧傳中見之，近世則未之多聞。然則，東老之道德文章，足堪風世之外，其密行修持，尤足使人倍增景仰了！

東初老法師是我的小同鄉，他俗家跟我俗家，只隔一條小河，可以遙相呼應。不過他比我年長好幾歲，所以他出家比我早，而且在出家以前，我們也沒有見過面，他還有位三哥也出了家，很有參學，後來做了先曾師祖上文下心太老人的法孫，也就是泰縣北山寺的方丈雲開和尚。東老的參學比他三哥還要好，曾在安徽九華山佛學院，學教於寄塵法師，又在鎭江竹林寺佛學院，做過先師伯祖上靄下亭老人的得意弟子，家師祖南老人也曾教過他的課，後來他還去閩南佛學院親近過大醒、芝峯等法師，學業成就之後，再到常州天寧寺禪堂，參究向上一著，頗有所得，成為一位宗說兼通的佛門法將，所以不久就被焦山定慧寺請去任監院，受先曾師祖上智下光太老人的記，而成為一代名山方丈。因此，東老與我在俗家是近鄰，在佛門又成為可親的法眷。

我與東老第一次見面，還是民國三十年間的事。當時他以焦山當家的身份，每年必去蘇北收租，我當時在光孝寺佛學院任監學，有時也要下鄉收租。東老與雲開和尚雖然是弟兄，但他每經泰州必住光孝寺，很少去住北山寺，就是這種因緣，我們在光孝寺由見面而相熟。雖然我們在家屬鄰居，年歲差無幾，但因他是我曾師祖法子，同時他出家參學，皆在我先，所以我一直總是以長輩待他，他也以後學待我，三十一年暑假，我從上海到焦山向先曾師祖智太老人禮座，在定慧寺作客三天，承東老特別招待，迄猶難忘。

我與張少齊老居士是三十七年來臺的，因發現本省寺廟缺乏研究佛學的中文本佛書，遂在中華路購得店房一幢，成立覺世圖書文具社流通佛經，東老於三十八年春，雲遊寶島之後，駐錫北投法藏寺，可能由於語言的不通，生活不太習慣吧？所以他差不多每天都到覺世社去，我見他無事可做，因勸請他辦一份雜誌宣揚佛教，他答應了。並問名於我，我說：太虛大師晩年力倡人生佛教，希使佛教普及人間，大師不幸齎志以終，你是他的學生，應承其遺志，以弘揚佛法，基此，就定名為「人生」吧？東初法師欣然同意了。於是立即開始籌備，張少老及孫清揚居士，答應支援他的經費，我師祖南老人也應允按期寫稿，東老要我負責社務，當然我也不便推辭。外省佛徒在臺創辦的第一份佛刊，於焉誕生了。

一年以後，人刊在東老悉心經營下，由十二頁變成二十四頁，外觀固然莊麗，內容更形充實，成為當時自由中國最受人歡迎的一份佛教刊物。發行網也漸漸地擴展到東南、北亞及新大陸各地，這時東老為了可以專心寫作，藉人刊的文字般若以弘揚佛法。乃毅然決然假法藏寺掩般若關閲藏，人刊編務仍由他負責，從此，我差不多每星期，都要到北投看他一次，除了接洽人刊社務外，還替他處理一些「關外」他無法經辦的雜事，這是我跟東老往來最密的一段時期。東老做事一向很認真，因此，我也跟他學了不少做人處事的經驗。

四十二年臘月，東老三年掩關圓滿。因一時無法返回大陸，乃向陽明山管理局租得一塊公地，建立道場，定名為中華佛教文化館，一心宣揚佛教文化。這時孫清揚居士乃發心出資倡印佛教大藏經，供海內愛好佛教文化的人士閲讀研究，以延續佛陀慧命。這印藏大事，遂委請東老主持，並以中華佛教文化館名義發行。東老因邀請當時教內緇素大德。組成印藏委員會，著手進行，並敦請我師祖南老人組團作環島宣傳，勸請各地寺廟僧俗大德預約附印，正藏五十五巨冊。歷時兩年印成，得八百部。此時文化館已經落成，東老更發大心，籌印續藏，以成完璧。乃邀筆者和煮雲法師。組環島弘法團勸請預約，得五百餘部，至四十八年，續藏四十五巨冊，全部出版。於是東老更利用印藏餘款，建印藏紀念堂於文化館大殿之左側，用以儲藏藏經，並供人閲藏。東老印藏弘法的大業，至此乃告完全成就。

就在四十八年新年期間，師祖南老人決定要去臺中掩華嚴關自修，並命我以監院身份代理社務，因此，除了有必要就很少有時間去文化館。不過東老只要到臺北來，一定會到蓮社來坐坐的。有時為了討論到佛教的興革問題，常常盤桓一日半日，始行離去。東老除了熱心發揚佛教文化之外，還特別關心到佛教的興衰問題，他認為要使佛教振興，守著過去的陳規是不行的，必須以太虛大師的整理僧伽制度論為依據，再衡度時地機宜，統一僧伽的步伐，放棄個人的成見，然後按部就班循序以進，推動佛教的教育、文化及慈善三大中心工作，方有佛日重輝的一天；否則各逞己見，一盤散沙，空自嚷嚷，終難達到成功的境地。他這一番高論，不但標出了他對佛教前途的悲願，更是一語道破了目前佛教界的流弊，使我深印心底，永遠難忘。試問我們除了他所說的方針之外，還有什麼更好的妙計，能使佛教復興呢？

從那一陣子以後，東老很少到臺北來了，原來他在山上埋頭寫作，躬行實踐的在從事佛教文化工作，首先他把人生雜誌改為佛教文化季刊，標示出他的工作方向，接著他先後出版了「佛教文化之重新」、「佛法真義」、「民主世紀之佛教」、「禪學真義」等佛教論文集，更完成了三部教史巨構，那就是「中印佛教交通史」、「中日佛教交通史」以及「中國佛教近代史」，都百萬餘言，東老真不愧是一位默默耕耘的佛教文化鬬士！

佛教文化館沒有恒產，也不做經懺佛事，但東老的慈濟工作，也做得相當出色。民國四十二、三年間，臺省工商業，尚在萌芽時期，民間經濟尚甚枯竭，他念及貧苦同胞的生計艱難，常自檀香山等處募集寒衣，向國內殷實信徒勸募食米，從事冬賑及災難救濟，受惠貧民，實不知凡幾？至於佛教教育工作，也是東老所最關心的事業。他遺囑中就曾特別指出，要他的繼承人，將他的遺產提一半出來興辦佛教學院。東老雖然齎志以終，但我相信他的繼承人，必將能夠實踐他的遺志的。由此可知，東老對復興佛教，不只是一位理論家，而且是一位實行者。

他如東老的儉德，是人所週知的。嘗因節省學僧自修時之照明而遭到抱怨；東老肯培育後輩，他的徒子徒孫皆完成了高等教育，徒弟聖嚴法師更是中國和尚得到日本博士學位的第一位學者；東老的愛國情操，他曾親攜蔣中正總統所書「玄奘寺」寺額遠征印度，送與僑僧悟謙法師所建之玄奘寺，沿途經過印尼星馬泰港等地，乃至遠度新大陸，到處宣慰僑胞，傳達政府國策；東老具有持甚的護教精神，他是抗戰勝利後選出的中國佛教會常務理事。大陸淪陷前夕，他人皆各自逃生，唯有他護著中佛會的招牌，歷經艱辛間關來臺；總統蔣公崩逝後，他撰寫「蔣總統與佛教」一書，極力推崇蔣公維護佛教之功德；東老的密行修持，從他的無疾坐化，便可以證明無遺。總之，東老可說是末世僧倫的楷模，他的德行眾多，難以盡述，謹錄此數端，以表揚他的功行，亦以告夫來者。

中華民國六十七年三月二十四日寫於華嚴蓮社懺願室

象教痛失忠貞

——敬悼李決和居士——

李決和居士往生了，無論從那一方面來說，都是目前佛教界的一大損失！他雖不是一位什麼有赫赫之名的大人物，但他的密行，他的志節，乃至他對佛教的貢獻，在在都足以做末世佛教信徒的楷模！

我認識李居士，是在民國四十五年春天，當時星雲法師方去宜蘭成立念佛會不久，因為我很仰慕星師的宏法及開荒精神，所在一次偶然的約會中，我應邀前往宜蘭念佛會訪問，說起當時的宜蘭念佛會，真是蓽路藍縷，簡陋不堪，它寄託在一所古剎——雷音寺裡，據說該寺原先還住了一些軍隊，念佛會成立後，經李決和居士多方奔走說項，軍隊方始遷出，古寺恢復寧靜，念佛會乃能得以推進，宜蘭佛教也從此步上了新的里程。星師的弘法工作，能以順利展開，李決和居士給了他最大的助緣。

當我第一次到達雷音寺時，固然成了星師的上賓，而念佛會上一些年輕蓮友如張優理、張友良、林月嬌等一個個都對我虔誠恭敬，禮遇有加。同時也得到了李決和居士他們一家人，無比熱情的招待，使我頓時忘卻了旅途勞頓之苦，直有著如回故鄉，重逢親人的感覺。星師陪我遊覽蘭陽名勝及箣仔倫圓明古寺，並要我在念佛會上開示佛法，李決和居士做了我的臺語翻譯員，他講話時畢恭畢敬，小心翼翼的惟恐翻錯，李居士這種恭敬三寶的精神，給我留下了深刻的印象。

李決和居士雖然是受的日本教育，但他的國學造詣卻很深邃，也就因為他腦海裡藴藏著豐富的祖國文化思想，所以他不但熱愛祖國，他更熱愛祖國的佛教，他當時雖服公職於某機關，但他一下班之後，往往先到念佛會襄理會務，研修佛學，有時他很晚才回家休息。

民國四十四年春夏之交，佛教大護法孫張清揚居士出資倡印佛教大藏經，委託中華佛教文化館東初老法師主其事，東老邀集教中緇素大德，組成印藏委員會，恭請家師祖南老人組團作環島宣傳，勸導預約，南老人乃請星雲法師贊助，宜蘭念佛會一班青年佛子，成了宣傳團的主幹，李決和居士則被請為領隊，四十多天遊行弘法，四十多人的龐大團體，李居士服務全體，任勞任怨，以他那通曉日語、臺語，又兼國語的多重方便，除熟悉各地方的風俗人情外，更加上他那謙虛有禮的誠懇態度，所以凡所到處，無問鄉村、城市，團裡團外，無不政通人和，無往不利，使大家平平安安，歡歡喜喜地，完成了一次臺灣佛教史上，最偉大的環島弘法，並及宣傳勸約佛教大藏經的神聖任務！李居士的護法精神，將與佛教大藏經同垂不朽。

民國四十五年仲夏之初，我因星雲法師之介，服務頭城念佛會，頭城雖是蘭陽地方首先接受大漢文化孕育之區，但當時仍處農業社會，民風淳樸而保守，物質文明相當落後，百姓雖有佛教信仰，但大抵神佛不分，要想在那種環境裡，對佛教有所建樹，真是困難重重。所幸我在頭城不過三月，除了念佛會日漸進展外，覺音隊、村里弘法隊，也先後成立起來，這個固然是星師的大力支援，而李決和居士的多方贊助，實在功不可沒。

記得當宜蘭佛教會第二屆改選的時候，我和九股吉祥寺的源淨和尚，同樣各得三票，我首先提出讓賢之議，而源師也就很不客氣的接過去了。李居士為此殊抱不平。他主張由我當選，要不然也要拈鬮決定。我向他說道：源師年高戒長，應該讓他，他才未再堅持。誰知選後三月未滿，源師忽告圓寂，宜蘭佛教會，勢必由候補理事中，遞補一位理事出來，並須重選理事長，李居士於這次開會之初，即到處奔走，大聲疾呼的要大家選我為理事長，結果幾乎全票通過，因此，我獲得了一次為宜蘭佛教會服務的機會。

由於佛教會的會址設在雷音寺，加上我又人生地不熟，會上雖有一位祕書，但他也跟我一樣住在頭城，因此每次開起會來，從佈置會場到供應茶水，都是李居士幫我準備，使我沒有絲毫的不便。為了聯絡會員感情，以利推行會務，乃想實際了解一下全縣各團體會員的生活情況。於是在就任理事長之後不久，我就提議理監事們，組團到各地寺廟庵堂，做一次禮貌上的訪問。這一行動，無疑的又非借重李居士不可了。當他聽到我有此一擬議時，除了舉雙手表示贊成外，並立即主動的向各地寺廟負責人透露消息，要他們屆時準備接待。其實我事前曾一再說明，此行決定不接受任何招待，但是他說如果不預先通知人家，到時候遇不到人，那不等於空跑一趟，就這樣在李居士的妥善安排下，我們很順利地完成了訪問工作。我和宜蘭佛教諸山家，也建立起了友誼基礎。之後，我們佛教會在配合政府推行各種政令方面；協助中國佛教會推行地方會務及募捐興建會所方面；配合省分會改選方面；乃至一年一度的佛誕節慶祝大會活動等重要會務，都能在非常順利而又輕鬆愉快的情況下，圓滿達成任務，這當中也有不少是拜李居士之賜。

我常常在想，我們佛教僧團中，一位齒德俱尊的老和尚，固然值得人們敬重，而一位學養俱佳的老居士，也同樣的值得人敬仰，尤其像李決和，這樣一位一生以佛教為家，以佛教事業為自己事業的老居士，更是值得我們對他尊敬了；何況李居士既鼓勵他的二女公子出家於前，成為星師門下四傑之一的慈莊法師，而他自己亦於數年前披剃出塵於後，一心虔誠，專修淨業。所以當他於念佛聲中，安詳捨報的噩耗傳來之後，教中緇素道友，莫不同聲悼惜！而我對於這樣一位知我愛我，功在象教的老友的溘然長逝，更加感到無限的悲慟！不知涕泗之何自！而今，李老居土於極樂國中，菡萏花開，親覲彌陀，證得無生法忍，成就阿鞞跋致；功圓果滿，解脫自在！但願他不違本誓，乘願再來！

道安法師的十大德行

道安法師圓寂了，這是自由中國佛教界的一個無可彌補的損失！也是教中師友們，在這幾個月中，所最感傷痛的一件事。論我和道老的友情道誼，早就該寫篇文章悼念他了。但每天都有著趕不完的公務和私事，幾乎把所有的時間全都給佔據了。因此，一直未能執筆，前幾天，讀到獅刊徵稿啟事，並限於五月底以前交卷，心想，這可無法再拖了吧！但當時又忙著籌開蓮社的第一屆信徒大會，怎麼說也無法定下心來寫東西，道老在常寂光中靈明鑑達，這次恐怕我又無法交卷了，請原諒吧！前天，在大專佛學講座結業典禮上，遇到靈根法師，聽他語氣，遲幾天交稿還可以，所以回來之後，就決定寫了。

道安法師是我最崇敬的長老之一，我們認識也差不離四分之一世紀了。第一次我和他見面，是在汐止靜修院。那次我是去看慈航菩薩，洽談假民本電臺舉行空中佈教的事。當時道安法師也在座，慈老為我們介紹了。於是我們一見如故的開始攀談起來，由於他那一席護教愛國的熱情談話，給我留下了深刻的印象。

不久，他當選中佛會常務理事，我任中佛會秘書兼編會訊，我們開始有了同事之誼。不過當時中佛會事務簡單，而且借駐萬華龍山寺辦公，而道老又在靜修院負責佛學研究班的教務，路途遙遠，交通不便，所以他就很少到會，我們因而也不常見面。直到慈航菩薩圓寂後，他被谁為慈航法師永久紀念會會長，兼慈航中學籌建會主委，兩個會我都被邀參加了，因此，我們接觸的機會，才漸漸多起來。我也慢慢地對他產生了進一步的認識。我覺得他有許多值得稱道、和足資後進學習的德行。

第一、道安法師為人很隨和：我們有二十多年的交往，卻從未見其與人發生過不必要的爭執，凡事他都能接受別人的意見，他雖是道地的湖南人，但我很少見他表現過「騾子」脾氣，他不搭架子，見人總是那末的和藹可親。坐席用齋，照團體相等場合，他也不會計較席次或必坐當中，到處都能表現其「毋固、毋必」的學者風度。尤其值得一提的是，我們五十一年在金門勞軍，超度「八二三」陣亡將士的法會上，他擔任了敲鉿子的工作，敲鉿子在法事當中，是一個最卑微的職位，那次同去的法師都是高僧，誰也不屑屈就該職，而道老竟無所謂地擔任了，可見道老心胸之豁達了。

第二、道安法師為人很實在：道老生平個性爽直，說一是一，說二是二，從來不用機心，不耍手段，遇到人事上有所不滿意時，每喜當面說開，而且說過就罷，決不會背後嘀咕，或老是暗圖報復！還有，祇要是他承諾過的事，一定負責到底，決不推諉，他真是一位道道地地的本色禪和子。

第三、道安法師為人很慈悲：雖然說出家人應以慈悲為本，但道老的慈悲心腸，好像是出自天性，凡是看到苦難的人，他會毫不猶豫的加以救助，而不待請求，我們佛教會每次發動捐款救災，他總是第一個響應，而且數目必不會太少，至於教友中有急難向他求援時，不管是識與不識，他總是有求必應。因此大家都知道道老是一位大慈悲者。

第四、道安法師為人很廉潔：他雖當了多年的松山寺、玄奘寺，兩次善導寺的住持，但依然一襲破衲，兩袖清風。平時除了領取他應得的一分單銀外，決不假借任何名義，多用常住一文錢。為了弘揚佛法，為了救助人家急難、苦難，或社會福利，他很慷慨地用錢。但他自己的日常生活，卻非常節儉，他房間內，除佛經法物外，別無常物，他愛穿南傳裝，類皆棉質，禪床上的蚊帳被單，多很陳舊，很少看到他換新的，待人厚，處己薄，該是道老的生活寫照。

第五、道安法師富有弘法熱情：無論甚麼地方，無論甚麼時間，無論甚麼人，祇要說是請他講經，那怕是再辛苦、再忙碌、再危險的所在，他總是會答應的，在大陸未淪陷前，他曾冒著遍地烽火到桂林、柳州、南寧、梧州等地區去講經弘法。來臺灣後，除了應各地寺廟教會請講經法外，並且經常到臺大、師大、政大、東吳、淡江、輔仁、逢甲、中興等各高等學府演講佛法，道老講經，聲音宏亮，辯才無礙，真俗圓融，被機最廣，真是建法幢於處處，破疑網於重重，誠乃當今，不可多得之弘法健將也。

第六、道安法師重視佛教教育：道老是受過新式教育，而又修過頭陀苦行的高僧。他的操持謹嚴，而他的思想維新；他認為要弘揚及復興佛教，非從教育著手不可。因此在大陸上，就曾為虛雲老和尚在南華創辦過戒律學院，在南嶽祝聖寺也辦過佛學院，且自任院長。為發展社會教育，還創辦過私立覺民高級小學，自任董事長。並籌備私立覺民大學，聘故資政趙恒惕老居士擔任董事長，惜因共黨政變未能成功。來臺後，為紀念慈航菩薩，而創辦慈航高級中學，創辦靜修院佛學研究班，被聘任東山、靈峯等佛學院院長，到處作育英才，為佛教、為社會培育了無數優秀的下一代，如慈觀、修觀、修慧等傑出尼眾法師，皆其入室弟子也。

第七、道安法師熱衷佛教文化事業：松山寺建成之後，道老首先出刊獅子吼雜誌，接任善導寺第一次住持之後，又復活了臺灣印經處，先後出版了淨土叢書、學佛手冊、念佛三要、觀音靈感錄等三十餘萬冊的佛學寶典。他自己更勤於寫作，已出版的「有二力至文集」五集、「中國大藏經翻譯刻印史」、「中國大藏經刻印史話」、「中國佛教通史」、「學佛手冊」、「某黨對宗教的迫害」，尚有未付印的「中觀史論及其哲學」等，總計百餘萬言；道老可謂是一位善用文字般若，化度眾生者矣。

第八、道安法師熱愛佛教：無論在甚麼時候，甚麼地方。一跟道老談起家常來，三句話不到，他的話鋒就轉到佛教上來了，也有講不完的復興佛教方案。而且他認為他那些「興教大綱」，每條都具有可行性，而且認為徹底實行足以挽回現前的佛教危機，例如，他主張「要有企業化的生產事業以充裕財源，從而發展佛教的弘法、慈濟和教育事業等」；「要有現代化的佛教教育，以培養弘法及住持人材，以健全僧團組織等」。其實，這倒是嶄新而又是當前佛教所必須的偉大理想，亟待有心人來把它一一付諸實現。這些理想實現的時候，也就是頹廢的中國佛教復甦的時候了。他如香港邵氏公司的「文表臣」影片要到臺灣上映，中佛會召集理監事臨時會議，商討對策，他曾大聲疾呼，並願以自焚來誓死抵制。道老熱愛佛教，護持正法的精神，於此可見一斑。

第九、道安法師熱愛國家：當民國三十八年大陸變色前夕，道老毫不猶豫率其得意門生靈根法師避難香港。四十二年投奔自由祖國，參加護國衛教的偉大行列。自被選為中佛會常務理事後，每年平均有兩次被邀往國外開會，宣揚政府國策，連絡各地僑胞感情，有時直接與共幫代表展開辯論，其精確的理論，激昂的情緒，贏得自由人士及僑胞無限同情。。民國五十七年，我曾跟他一同出席了自由越南佛教界，在西貢召開的世界佛教僧伽大會，及世界佛教服務社會大會，我們同時被選為憲章起草委員，他曾提出聲援世界被奴役國家之僧伽，使之早日獲得自由之主張，當獲該委員會列入紀錄。我五十一年倡導組團到金門勞軍，並為「八二三」砲戰三週年，舉行陣亡將士超度法會時，他第一個報名參加了，並捐助相當數目的勞軍經費。使佛教界第一次到金門勞軍盛舉，能得以順利成功，我到現在還感謝他的大力支持呢。之後，他擔任中日佛教關係促進會會長，兩次去日本訪問開會，他攜帶了上萬冊的「某黨對宗教的迫害」英、日文本，分散彼邦佛教人士，要他們認識某黨的真面目，收效至宏。他創設大專佛學講座，向在學青年介紹佛教慈悲主義，抵制無神論者的唯物思想，對國家社會，做了很多安定工作。他未能看到河山光復，遽爾示寂，使復教陣營弱了一環，殊為可惜！

道安法師一生的嘉言懿行，值得稱道的還很多很多，我這不過是舉其犖犖大者而已。其實，就連這十大德行中，一定還有不少漏列的地方，由於時間的倉促，不容多所追憶，同時也恐怕寫太多了，佔去人家寶貴的篇幅，不好意思！何況為道老寫悼念文章的師友一定很多，我遺漏了的，別人定會寫出。因此，我就簡單寫到這裡，希望道老在常寂光中，能夠原諒我的疏懶！更希望他能不捨娑婆，乘願再來！

附錄

成一法師莊嚴佛土普渡眾生

——成一法師身兼十數職，他創辦學校、環島佈教、募款

濟貧、四處義診，甚至在佛教影片中軋上一角。他走

出佛寺，踏踏實實地為普渡眾生的理想而奉獻自己。——

出家五十二年，成一法師已從懵懂的少年，變成了清癯的老者。但他的心卻仍像十五歲那年，因病決定剃度時，一直的篤信一句佛家名言：莊嚴佛土、成就眾生。

他目前是智光高級商工職業學校董事長、中國佛教會理事、中國藥用植物學會理事長、中華學術院佛學研究所副所長、華嚴專宗學院院長、臺北市華嚴蓮社住持。

他的職銜還不止這些，一共多達十餘個以上。

辦了學校、成立了佛學院，擔任了不少佛教機構的要職，但成一法師仍興致勃勃的想在桃園大溪辦一個孤兒院。

「不為什麼，只希望盡自己的力，做更多的服務，和普渡更多的眾生。」他笑著說。

這麼多年來，成一法師除了深研佛理、勤習佛經外，並曾為宣傳影印大藏經環島佈教、發動捐款救濟風災，甚至遠到金門去勞軍。由於他深諳中醫學，更時常到處義診，所以每到一處，總有一羣信徒圍著他要求治病。

現在他還忙著在中央廣播電臺，製作主持佛教節目，並常常應邀參加佛學講座和座談，偶而也應其他雜誌社邀約，寫寫「應酬文章」，題目從勸導節約拜拜到轉移社會風氣的根本辦法等兩百多篇，均已集成書冊出版。

除了專心潛修外，成一法師認為出家人，要抱著積極的入世態度，而他自己就是一個「最入世」的和尚。不但應邀為武打片「十三女尼」的十三個漂亮女明星剃頭，而且更「現身說法」的在「地藏王」一片中，扮演地藏王的大徒弟，說了幾句臺詞，吃了幾個NG，而且還被攝影棚的燈光把他熱得連單薄的袈裟都濕透了。

「不好玩！」他搖著頭說。

但如果再有片商找他拍戲呢？成一法師偏著頭認真的想了一下：「嗯！這得看是什麼樣的片子囉！」

吃了五十多年素，成一法師的身材十分清痩，穿上寬大輕軟的袈裟，使他如仙風道骨般的飄然。

為信佛而食素的出家人，大多不吃雞蛋。但牛奶就不妨可以喝了，因為牛奶是牛排出的「身外之物」，根本沒有生命，但肉可是一口也沾不得。

但平常在寺裡吃素容易，率團坐飛機出國，參加國際佛學會議就麻煩了，必須特地先關照航空公司。曾有一羣和尚要出國，即事先請飛機上準備素食——例如番茄、馬鈴薯片、沙拉等所謂的「洋素」。

卅七年從家鄉江蘇泰縣，輾轉到臺灣直到現在，成一法師拋開兄姊身陷大陸的悲痛，為宣揚佛理到處佈教，但直到最近聽聞兄姊健在，且兒孫早已成羣時，竟高興、激動的忘卻出家人應摒去七情六慾，興奮的提筆急著給他們寫信。他是個和尚，更是個性情中人。這麼多年來，成一法師不但潛自修行，還積極的忙著許多利人的「俗事」，但他認為這並無損於出家人對佛的虔敬和修為。佛欲普渡眾生，但獨坐禪院不能實現這個目的，所以他走出寺廟做社會福利事業、也不失赤子純真的做個「入世」和尚，而這也就是他在「莊嚴佛土、成就眾生」的理想和哲學了。

〔中國時報記者陳賀美〕

中國佛教會青年代表團出席世界佛教青年會議之報告

世界佛教青年友誼會國際青年領導訓練會議，於八月廿六日至卅一日，在大韓民國漢城市召開。我國佛教青年代表一行六人，由中國佛教會理事成一法師率領前往參加。謹將我團在韓行程和大會議程及結論，簡略報告於后：〔八月二十五日〕

上午十時卅分，我團搭乘國泰班機飛往漢城。當日承蒙白聖、南亭、悟明、妙然等諸位長老法師，及中國佛教會馮秘書長等，親至機場送行，謹此表達至誠的謝意。一路上大家都默念著觀音菩薩聖號，希望能藉這次機會，與各國佛教青年建立友誼，把世界佛教法輪推動起來。

下午一時四十分抵達漢城。大會負責人與華僑佛教徒多人，早在機場等著迎接，大家見面都感到非常親切。大會安排我們住宿在教育研究院的招待所裡。

晚間八時，由陳學洵居士帶領我們參拜了漢城的般若禪寺。該寺住持白岡法師，曾在臺灣受戒，並修學多年，並曾受到成一多方指導與鼓勵，故於交談之中，白岡法師一再地流露他衷心的謝忱，他並希望促進中韓佛教徒之友誼，並攜手合作。推進佛教交流。〔八月二十六日〕

上午八時半，全體代表前往東國大學貴賓室，向韓國佛教曹溪宗宗正古岩長老致敬。

大會於上午九時，假東國大學大禮堂舉行揭幕儀式。首由曹溪宗宗正古岩長老開示，再由大會主席金知見教授主持會議。來賓有韓國文化公報部聞申州榮部長、世界佛教徒友誼會韓國分會會長孫慶山長老、東國大學徐敦覺校長等多人都曾在大會上致祝賀詞。與會國家除地主國外，有中華民國、泰國、美國、比利時、印度、印尼、寮國、香港、日本、馬來西亞、尼泊爾、柬甫塞、越南、錫蘭等十七國家及地區的佛教青年代表七十餘人參加。典禮於十時半結束。全體代表即往常都飯店，接受大會主席招待午宴。

下午二時仍在大會場集會，分由各有關學位作專題演講。計有韓國李箕永教授的「領導者訓練研究」，和世界佛教徒友誼會夏威夷分會會長Mr. Sunao Miyabara的「佛教青年領導者訓練研究」，並提供具體的論題，以及聯合國人口問題協進基金會駐韓國代表Mr.George Clarkson WortH的「世界人口問題分析與研究」，及韓國國立精神病院院長，金鐘海博士的「毒品濫用遺害之分析」等。演講結束後，即驅車前往市郊七寶寺，接受世界佛教徒友誼會韓國分會會長孫慶山長老晚宴招待，用餐之間，有七寶寺兒童合唱團十二名學生演唱韓國佛教歌曲三首，燭光隱約中，以天真無邪的歌喉，唱出莊嚴優雅的佛曲，甚得各國代表之讚賞。〔八月二十七日〕

今日為小組討論，全體代表分成三組，假漢城教育研究院內之研究室分別召開。本團六人被分成三組。列中心論題有三大項目：一、如何聯合世界各國青年男女加入佛教青年會之活動？二、如何在佛教青年中拔擢並培育有才幹的青年領導者？三、人口問題。討論會中，各國代表都就自己國家目前推動佛教青年活動的情形提出報告，並對其他各國代表所提出各該國推展佛教青年活動所發出之困難，加以研究討論，同時還提出各自的理想與觀點，並互相交換意見。

對於大會所列各大中心論題，我團團長成一法師事前業已擬好一系列的中心論點，茲列舉如次：

一、每一世界佛教青年友誼會

會員國的主要城市，都應成立分會，吸收青年會員

，充實組織。每個分會的活動經費，由各該地區所屬會員自行籌措。各地分

會所有活動計劃或項目，均應依據總會憲章，由各該分會之推行委員會策劃

施行。各地分會應設立下列機構以推行會務——

旅遊服務組

國際貿易組

領導訓練中心

講演訓練中心

外語訓練中心

技能訓練中心

藝術教室

集體生活中心

二、關於人口問題

應加強節育衛生教育，打破重男輕女之陳舊觀念。

三、關於毒品濫用問題

應鼓勵青年參加各種自強活動，從事各種社會服務工作

，並提倡全民體育。

為了希望在各組討論中推展我們的提議，並能獲得大會的採納，以與各國佛教青年共同合作並推動法輪。因此，在各組討論中，我們都把握機會發言，如提議、研究、討論，各組討論會除午餐外，鎭日進行，並於下午五時準時結束。

六時，大會全體代表，應邀前往三角山道詵寺晚宴，該寺山門內的石碑上，刻著「放生道場，慈悲無敵」字樣，一望而知，該寺是一所嚴謹的修持道場。該寺開山祖師青潭大師，是韓國佛教界力爭淨化佛寺的功臣。我們用餐之間，同時瞻仰青潭大師圓寂時受國葬隆典，舉國悲慟感人的紀錄影片。

晚間八時，大會招待全體代表，至國立歌劇院，欣賞韓國古典音樂與民族舞蹈。韓國服飾的特點，是鮮艷的色彩，他們的音樂及歌唱，在在都表現出強烈的民族特性。〔八月二十八日〕

會議進行到第三天，大會綜合各組討論的資料，作成結論，提出大會議決，此一結論會議，推由越南代表Tran Qrang THyan主持，大會議決之各項結論略錄如下：

一、青年領導問題

(一)如何聯合世界各國青年男女，加入佛教青年會之活動？

 1.基本需要

⑴世界佛教青年友誼會，要根據佛法制定國際性的會旗、徽章、制服、祈禱詞、會歌、課本等，以為聯繫，並顯示佛教青年友誼會會員之身份。⑵佛教青年應依年齡、職業、興趣來組合及活動。⑶利用各種方式輔導青年就學與就業。

 2.方法

⑴發揮佛教青年生活的好榜樣，以便吸引其他青年加入佛教青年友誼會。⑵對人類社會提供各種熱誠的服務。⑶成立佛教圖書館，出版國際佛教讀物。⑷佛教節目之廣播。⑸世界佛教青年友誼會，定期舉辦各種講習會，並於會後頒發國際性的正式文憑。⑹對傑出佛教青年、對會務有特殊貢獻者，給以獎金或獎狀，以資激勵。⑺與各地的世界佛教青年友誼分會交換活動節目與旅遊服務。⑻佛教教義的研究。⑼應邀請各地青年僧伽，加入佛教青年友誼會，做各種密切的聯繫。

(二)如何在佛教青年中，拔擢並培育有才幹的領導者？

1.社會服務工作的籌劃與加入。2.國家或國際性集會的參加或代表。3.與「領導學」之專家時常磋商並採用他們的意見。4.制訂每個世界佛教青年友誼會，地區分會的訓練課程。

二、人口問：

(一)宣言：世界佛教青年友誼會，承認世界人口膨脹的危機，但人口問

題之控制，應該依照佛教的教義，加以合理的指導。

(二)方法：

1.根據佛法的原則，既生育之，即應負責養育之。

2.遵循各地區的文化和特殊需要制定控制方法。

3.在佛教的中道生活的原則下，佛教青年應完全加入各自國家內的家庭計劃活動。

4.打破重男輕女的陳舊觀念。

當天中午，東國大學徐敦覺校長，假韓一大飯店設宴招待大會全體代表。下午訪問漢城市政府，拜會梁澤植市長，並參觀漢城近將完成之地下鐵道工程。晚間在豐田大飯店，接受大韓民國共和黨李考祥主席的西餐晚宴招待。李主席曾致詞，他認為今日世界的真正和平，祗有依靠宗教力量，才能實現。當晚並有社會宗教司長等政府官員多人都分別致詞，期望以宗教來彌補政治之不足，並期望本會負起時代的使命。〔八月二十九日〕

今天，大會安排全體代表起程往南部各城市參觀訪問。沿著漢城至釜山之間的高速公路南下，途中只在元谷停車場，和秋風嶺停車場，下車洗手外，車子都以時速一百公里以上之速度向前馳騁。下午四時十分，抵達南韓東方海岸上的慶州佛國寺。這是一個很大很有規模也很古老的寺院，現在正由政府出資從事修復中。自佛國寺至附近山頂的石窟庵，亦正由政府出資舖設一條十公尺寬的柏油道路，工程進行中嚴禁參訪，我們一行是特准通行的貴賓。

石窟庵內供奉的主佛，是用花岡岩雕成的釋迦牟尼佛像——高約十五尺，自蓮花座起是一整塊岩石雕成。佛像周圍是一條可容兩人平行的通道，窟壁是文殊、普賢菩薩及十大弟子的浮雕，個個神采奕奕。窟頂亦由岩石砌成穹頂。佛像是融合印度的觀念、韓國的儀表雕成的，是韓國人最引以為榮的國寶之一。

全體代表在接受佛國寺住持李梵行法師招待晚餐後，即直駛慶南梁山郡，投宿通度寺。〔八月三十日〕

早餐後，由通度寺住持南植法師，帶領全體代表，參觀寺內約十五座大小不等的殿閣和舍利塔。大雄寶殿是一座無佛像的殿宇，殿的四周分別寫著「大雄寶殿」、「寂滅寶宮」、「大方廣殿」、「金剛戒壇」——每年在這裡都有傳授比丘、比丘尼及菩薩戒，今年三月間，還曾在此傳了一壇小乘戒。舍利塔是西元六世紀新羅時代，慈藏法師到我國朝五台山，祈禱四十九天，由禮文殊菩薩祈賜所得佛的舍利，供養在此。

拜辭通度寺，即往家庭計劃單元村訪問，並參觀新村運動的工作營。約十一時訪問蔚山市政府，接受蔚山市長招待午宴。下午參觀釜山的大韓石油工廠，石油化學工廠，東西石油公司。四時許，抵東業觀光飯店。七時在飯店內大禮堂，與釜山佛教居士林道友們，共敘並晩餐。〔八月三十一日〕

上午八時，赴聯合國韓戰陣亡將士公墓致敬。十時半參觀韓國第一大夾板工廠——東明夾板工廠。離開東明工廠後，即直駛返漢城的高速公路。晚間七時抵達東國大學學生活動中心，舉行閉幕典禮及惜別晚會。閉幕典禮中，世界佛教徒友誼會韓國分會會長，孫慶山長老曾致詞，他說：「希望全體代表，把這次會議的結論付諸實現。」大會結論報告，由本會毒品濫用管制常務委員會主席，馬來西亞籍代表Dr. Jan Eng Kong宣讀，並分配交代各國負責推行之工作。成一以我團團長身份，被推舉擔當「擬定青年進修祈禱詞及課程」的職務。惜別會上，有漢城佛教青年會兒童組的合唱與民族舞蹈表演。此一為期七天的大會，就在賓主歡敘聲中，宣告結束。〔九月一日〕

各國代表分途賦歸。

我團在旅韓僑胞陳學洵、畢重華等挽留之下，在漢城多待了一天，上午由陳畢兩居士陪同，參觀一所尼眾道場——普門寺，並遊覽了韓國的故皇宮，中午應宋長榮居士的麵齋招待，下午買土產紀念品，整理行囊，晚間由陳學洵、蒒榮福、周業芳、邱方宸、靳澤田、畢重華、孫德莊、趙恆元等居士，假座振成飯店聯合公宴，蒒榮福等七人，均發心皈依了三寶，成一以本團團長身份，作為他們的三皈本師。八時許，白岡法師特趕至振成飯店，為我們話別送行，並分贈紀念品，盛情殊可感。而陳學洵居士等，這次對本團之種種協助與照顧，尤令人難忘！〔九月二日〕

上午九時至我駐韓大使館向羅大使辭行，中午應陳學洵居士的午齋招待，下午二時仍乘國泰班機離韓。大會負責人睦楨培、僑領陳學洵居士等多人，均曾至機場送行。

二十年來自由中國佛教青年之活動狀況

自從中華民國三十八年（一九四九）中共在中國大陸主政之後，我中央政府播遷臺灣，作生聚教訓中興復國之準備，由於政府在各方面勵精圖治，因此社會安定，工商發達，凡百事業，莫不欣欣向榮，而我佛教教育、文化及慈濟事業，亦隨之而順利興起，茲選擇與佛教青年有關之各項工作，分別陳述於後：

一、佛教的教育事業

(一)為培育弘法及住持人材的僧伽教育

中國佛教會隨政府遷臺，恢復會務以後，即積極推行佛教教育事業。二十餘年間，先後所扶持創設之僧伽教育機構，計有：桃園圓光寺的臺灣佛學院、臺北十普寺的三藏佛學院、臺中佛教會館的佛學研究社、新竹靈隱寺的靈隱佛學院、一同寺的女眾佛學院、福嚴佛學院、臺中寶覺寺的佛學書院、慈明佛學院、臺南開元寺的開元佛學院、竹溪寺的竹溪佛學院、高雄壽山寺的壽山佛學院、南投碧山岩的南光佛學院、苗栗法雲寺的法雲佛學院、雲林高明寺的高明佛學院、嘉義天龍寺的天龍佛學院、臺北靜修院的佛學研究班、慈航佛學院、高雄佛光山的東方佛教學院、屏東東山寺的東山佛學院、桃園元化院的中壢佛學院、陽明山法藏寺的法藏佛學院、永明寺的蓮華學佛園、北市慧日講堂的太虛佛學院、基隆靈泉寺的月眉佛學院、禪慧佛學院、竹北蓮華寺的菩提佛學院、北市臨濟寺的戒光佛學院等二十七所。

(二)為培養工商世藝人材的社會教育

二十年前，政府為普及教育，鼓勵私人興學，佛教界先進大德們，乃奮起響應、先後創辦了泰北高級中學、慈航高級中學、智光高級商工職業學校、慈明商工補習學校等四所中等學校。其餘各地所辦之小學、幼稚園及托兒所，全臺灣省及臺北市，約五十所以上。佛教人士為感到幼稚教育的重要，幼教師資更難培養，臺中市慎齋堂前堂主張月珠居士、與臺中市政府合作，創辦保育人員訓練班，專門訓練幼教師資，成績卓著，曾獲社會一致好評。

二、佛教的文化事業

我們佛教的文化事業，約有下列數種：

(一)發行佛教雜諸

佛教刊物雜誌，在臺灣發行最早的是東初法師主辦的人生月刊，這份刊物，由於它是外省人到臺灣來所創辦的第一份雜誌，它對溝通國內外及本外省教胞的感情方面的貢獻最大，繼之而起的有覺生月刊、菩提樹雜誌、覺世旬刊、海潮音月刊、今日佛教月刊、臺灣佛教季刊、中國佛教月刊、慈航季刊、獅子吼月刊、慈明月刊、善光季刊、明倫月刊、慧炬月刊、大眾佛教三日刊、醒世週刊、覺苑週刊〔以上三種是普通日報之副刊，對社會大眾介紹佛教，收效甚宏〕。其他如佛教週刊、慧光、佛印、觀世音、慈聲、人文、慈光、慈濟等數種，則為小報型的不定期刊物。這廿多種刊物，對接引男女青年學佛，最具功效。

(二)印行佛教書籍

佛教最有價值的藏書，要算是各種版本不同的大藏經，在臺灣印行的佛教大藏經，有大正大藏經、卍字續藏經，和現在正在編印中的修訂中華大藏經，這是供專門研究者的大部頭書籍，為使一般人士都能閲讀到的佛教書籍，除有臺灣印經處印行各種佛經的單行本外，臺北華嚴蓮社、菩提佛堂，特成立聯合印經會，每月選印一種近代學者所著述的佛學名著，免費贈送給一般社會青年及在學青年閲讀，頗具成績；高雄壽山寺佛教文化服務處，也翻印各種佛書，廉價流通，方便讀者不少。

(三)設置佛教獎學金

為提高青年研讀佛經的，或從事佛學寫作的興趣，中國佛教會自民國四十八年起，成立國際文教獎學基金會，頒發在學大專青年佛學獎學金，使在學大專青年對佛學生起新的認識和評價。一時風氣開展，全國各大學及獨立學院和專科學校，紛紛成立佛學研究社團，發行壁報，出版刊物，定期邀請名人學者作專題演講及郊遊等一連串有意義的活動，掀起在學大專青年研治佛學的高潮。到目前為止，佛學獎學金會已有焦山智光大師獎學金、續明法師獎學金、證蓮和尚獎學金、詹煜齋獎學金、菩提獎學金、華嚴蓮社趙朱氏慈孝獎學金及密勒獎學金、中國佛教會仁王獎學金等十餘種之多，而各大專院校因此一獎學金之影響而成立的佛學研究社團，已有：臺灣大學的晨曦社、師範大學的中道社、政治大學的東方文化社、輔仁大學的大千社、交通大學的鐘鐸社、東海大學覺音社、中興大學的正覺社、東吳大學的淨智社、中國文化學院的慧智社、成功大學的東方哲學研究社、中央大學的覺聲社、淡江文理學院的正智社、花蓮師範專科學校的明道社、臺北女師專的東方學社、銘傳商專的覺音社等五十餘單位，這實在是開大專學生研究佛學之新紀元，也是我自由中國佛教青年蓮動的一大成就。

(四)佛教大專夏令營與齋戒會

佛教是注重行解相應的，在解的方面，大專青年或社會青年們，已從充沛的佛教讀物中吸取了相當豐富的知識，繼之要求的，就是實際體驗佛教的生活方式，與夫修心養性的實踐功夫，佛教團體為了適應這一個切實的需要，乃有佛教大專夏令營及齋戒會等的設立，首先成立大專夏令營的是臺中慈光圖書館，先後辦了好幾屆，其次，也是規模較大的一處，就是高雄佛光山，一共辦了五年六屆，每屆均二百人以上，再有水裡蓮因寺的齋戒會，它是以實行嚴格的頭陀生活為主，雖然容納的人數不多，最多不過三十人，但青年們倒都春歡去，至於高雄市宏法寺及六甲鄉的龍湖岩，他們也辦了一兩屆，人數雖少，成績也還不錯。總之，這種行解並重的短期集會，對青年們的身心修養，卻是有著很大的裨益的。

(五)佛教青年的慈悲服務

為貧苦病患的人們，提供無條件的支援和照顧，這是佛教青年們所樂意從事的工作。台北華嚴蓮社青年會，他們常常利用星期假日，集合校際信佛同學們，租用一兩部遊覽車，買些糖果餅乾水果，或者募集一些衣物等，到臺北近郊的各慈濟救護機構，如真光傷殘院等，去為那些傷殘兒童，或者貧苦大眾，展開熱情慰問，或陪伴那些傷殘兒童做遊戲，或餵他們飲食，並為他們換洗髒衣服，或為他們換洗創口藥布，或幫助年老病患，給水送藥舖床疊被，整理環境等等，他們可以終日為這些人們服務，而不忍離去，他們既不嫌骯髒，也不辭辛苦，充分表現了一個佛教徒的慈悲精神，例如臺灣大學、銘傳商專、海洋學院、文化學院等校院同學的服務臺北救濟院、真光傷殘院等、智光商工同學及台北華嚴蓮青年會之服務於義光育幼院、體惠育幼院等，都曾給人們留下深刻的印象！

(六)結論

青年人本來是最富有同情心的，祗要是他們認為有意義的應該做的事，他們一定會不惜一切辛勞去努力完成的。社會青年如此，佛教青年尤甚。因為他們接受了以慈悲濟世為根本，普度眾生為目的佛法薫陶，他們更加會把自己生命中的光和熱發揮出來，去照亮世界，溫暖眾生的！祈望這次與會的各國佛教青年領袖們，今而後，要加強吸收青年，教育青年，愛護青年，集合青年的偉大力量，為世界人類提供慈悲的服務！讓他們給苦難的人間，帶來和平與幸福！